黃智勇 李紅軍

“君子”一詞在論語中出現(xiàn)了107次，并且在《論語》二十篇中均有出現(xiàn)?？梢哉f君子的思想貫穿《論語》全文。從“君子”一詞在《論語》中的出現(xiàn)的頻率也不難看出孔子對于“君子”這一人格概念的重視程度?？鬃釉谄渌幍臅r代背景下，提出了“君子”這一人格概念。其目的在于通過對君子形象的推出，來引導(dǎo)人們向君子學(xué)習(xí)，從而達到孔子所希望的理想社會?？鬃酉Ｍ麨檎吣軌蛳蚓訉W(xué)習(xí)，從而更好地治理國家，也希望具有君子德行的人能夠成為執(zhí)政者。本文通過對君子概念、內(nèi)涵的探究進而分析實現(xiàn)君子境界的途徑。

一、君子的概念

“君子”一詞在先秦典籍中多次出現(xiàn)?！渡袝o逸》中記載：“周公曰：‘嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！痹谶@里，君子指上層的統(tǒng)治者，而小人則指代底層的民眾?！吨芤住分杏涊d：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！痹谶@里，“君子”一詞指有德行，品德高尚的人。在這兩部典籍中，分別賦予了君子不同的含義，分別是政治層面和道德層面的人?？鬃釉凇墩撜Z》中也根據(jù)這兩個層面對君子進行了論述并豐富了其內(nèi)涵。

陳大齊先生在關(guān)于君子概念的問題上認(rèn)為，君子有廣義和狹義兩種。狹義的君子，指理想人格的第三級，次于圣人且次于仁者。廣義的君子則表示理想人格的通稱：上攝圣人，下攝未達，仁者境地的君子。

（一）狹義的君子

從狹義的角度看，君子的人格之上，還有圣人和仁者。然而其二者在《論語》中出現(xiàn)的頻率卻遠不如君子。在孔子看來，在人格上，圣人和仁者的境界是高于君子的。要想達到圣人的境界是很難的。相對來說，要想達到君子的境界則有一定的可能。孔子在《論語》中曾這樣說：“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！庇纱擞^之要想達到人格的最高境界是很難的。就算是孔子也自認(rèn)為沒有達到圣人的境界。孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！痹谶@里孔子認(rèn)為自己也沒有達到圣人的境界，不過是朝著圣與仁的方向去努力做而不厭倦，教導(dǎo)別人不知疲倦。在孔子眼中，達到君子的境界是可行的。所以他鼓勵教導(dǎo)人們勵志行道，最終達到君子的理想境界。

（二）廣義的君子

從廣義的角度來看，君子是一種理想人格的通稱和圣人仁者是相同的，都是儒家內(nèi)圣外王的典范。在《論語》中有這樣一段記載：子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”在這里孔子提出通過修身達到君子的境界并且使百姓生活安逸，這是堯舜一樣的境界。由此觀之君子是等同于堯舜一般的圣人的。在《論語》中還記載了一段孔子和其弟子宰我的一段話：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”從中也不難看出君子是等同于仁者的。所以關(guān)于君子的概念要從其特定的語境去進行分析。

二、君子的內(nèi)涵

（一）政治地位

“君子”一詞在孔子之前的時代多用于表示一種身份地位的象征。《說文解字》中對于“君”的描述是：“尊也。此羊祥也，門聞也，戶護也，發(fā)拔也之例。從尹口。尹，治也?？?發(fā)號。此依韻會。又補一口字。尹亦聲。舉云切。十三部?！倍白印弊侄喾褐负蟠訉O。由此可以得知，“君子”一詞的本質(zhì)意思為君主的孩子，或者君子的后代。在五帝之后的先秦時代社會，其政治制度多為世襲制。世襲制度不僅僅在王室，也在諸侯、大夫、士等階級中實行。這里的君也并不是僅僅指代天子，而是指區(qū)域的統(tǒng)治者。其指代范圍自然也包括諸侯、大夫、士等具有統(tǒng)治地位的人。而作為君的孩子，君子也自然是君的繼承者，象征著具有統(tǒng)治地位的人。所以君子的本意原指具有統(tǒng)治地位的人?？鬃釉凇墩撜Z》中也繼承了這一思想。

《論語·微子篇》中記載了這樣一句話：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人?！痹谶@里，體現(xiàn)了周公對于自己兒子的囑托，也體現(xiàn)出周公所認(rèn)為的國君應(yīng)該做到的品行?？鬃訉τ谥芄鞘滞瞥绲摹？鬃永^承了周公的思想，從政治方面對君子進行了定義，從政治地位的角度去解釋君子，即有道的國君。于是孔子據(jù)此對于統(tǒng)治者應(yīng)具備的素質(zhì)提出了以下要求：

1.守禮重親

《論語·泰伯篇》中這樣記載：子曰：“恭而無禮則勞;慎而無禮則葸;勇而無禮則亂;直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷?！痹谶@句話中，孔子提出了禮的重要性，列出了無禮的種種后果，然后對統(tǒng)治者進行了呼吁，希望統(tǒng)治者能夠守禮重親，進而使其所統(tǒng)治的民眾能夠上行下效，也能夠守禮法、重親族?？鬃酉Ｍy(tǒng)治者能夠樹立起一個榜樣、一個典范，從而引導(dǎo)民眾重建舊有的社會秩序以達到孔子所希望的理想社會。

2.取信于民

《論語·子張篇》中這樣記載：子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也;信而后諫，未信，則以為謗己也?！弊酉淖鳛榭鬃拥牡茏?，繼承了孔子的君子觀。他認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)取信于民。這也是為政者應(yīng)該達到的基本要求。如果沒有得到百姓的信任就去勞役他們，那么必然引起百姓的怨恨。

3.名正言順

《論語·子路篇》中這樣記載：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！痹谶@里孔子認(rèn)為，一個執(zhí)政者接手一個國家時首先要做到的就是正名，即確立一個大家公認(rèn)的思想。只有在“名”的指導(dǎo)下才能夠更好地通知群眾，也能夠得到群眾的信服，進而構(gòu)建自身所希望的理想社會。作為統(tǒng)治者的君子必先正名。孔子希望社會能夠回到一種統(tǒng)一的秩序之下。“名”的實質(zhì)也是一種穩(wěn)定的社會秩序。

4.以身作則

《論語·顏淵篇》中記載：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！碑?dāng)季康子主張用殘酷的刑法治理國家時，孔子制止了他并且提倡用習(xí)慣感化民眾。這就需要統(tǒng)治者以身作則。孔子提出了風(fēng)和草的比喻，形象地描述出了執(zhí)政者與民眾的關(guān)系。同時呼吁統(tǒng)治者要有良好的德行進而對民眾產(chǎn)生影響，構(gòu)建出孔子理想的社會。

（二）道德品質(zhì)

在孔子所處的時代中，社會處于一種禮崩樂壞的狀態(tài)中。王室衰微，禮樂制度也被人棄如敝屣，以至于出現(xiàn)季平子“八佾舞于庭”置周禮于不顧。由此也引發(fā)了孔子“是可忍也孰不可忍也”的聲討。在這種情況下，孔子提出了“君子”的人格概念，賦予了“君子”一詞新的內(nèi)涵。時至今日，當(dāng)我們再次提到君子，往往想到的是品德高尚的人，正人君子等。而“君子”一詞也由此從階級層面上的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聦用嫔系囊饬x?？鬃酉Ｍㄟ^樹立一個君子的形象，來引導(dǎo)人民克己復(fù)禮，從而達到孔子理想中的大同社會。而君子作為一種理想化的人格，也是孔門弟子立志追求的一種人格境界?！墩撜Z》中所談及的君子也大多是從德行方面來論述的。

在《論語·憲問篇》中這樣記載：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”根據(jù)南宮適的提問，孔子從中看出了其美好的德行，進而提出了“君子哉若人，尚德哉若人”的論斷。由此可知，孔子認(rèn)為道德是君子必備的一個品質(zhì)。在《論語·里仁篇》中孔子提出：子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！痹谶@里孔子通過對君子和小人的對比體現(xiàn)了君子與小人的區(qū)別，再次強調(diào)了君子在道德方面的內(nèi)涵。而《論語》中關(guān)于君子道德品質(zhì)的表述大致可以從“仁”“義”“禮”三個角度來看。

1.仁

仁是儒家的重要思想同時也是君子在道德水平方面的核心素養(yǎng)?！墩撜Z·里仁篇》中記載“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”在這里，孔子明確地提出了君子與仁密不可分的關(guān)系。

2.義

孔子認(rèn)為義是君子的道德本質(zhì)，也是君子為人處世的首要法則。義代表著公正，適宜。這些都是君子行為的出發(fā)點和準(zhǔn)則。

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“君子義以為質(zhì)，……”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）

3.禮

在孔子眼中，義和禮是相聯(lián)系的。義是君子的出發(fā)點，禮是君子的行為規(guī)范。禮是約束君子的重要工具。君子在禮的規(guī)范下行事。同時禮也是君子的基礎(chǔ)。君子要在禮的基礎(chǔ)上修養(yǎng)自己的德行。在日常生活的方方面面君子都要嚴(yán)格地遵守禮。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·雍也》）

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

三、如何達到君子的境界

（一）克己復(fù)禮

克己復(fù)禮即約束、克制自身的行為，從而使自身的行為達到禮的標(biāo)準(zhǔn)，恢復(fù)原有的禮制和社會秩序。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子從四個方面來規(guī)范人的行為，進而希望人們達到君子的境界。克己也就是約束自己，等同于修身。子路向孔子請教如何成為君子，孔子提出了以下內(nèi)容：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”可見修身是實現(xiàn)君子境界的一個重要途徑?？思菏鞘侄?，復(fù)禮則是目的。在禮崩樂壞的時代，孔子希望能夠有越來越多的人通過克己的手段達到君子的境界，進而恢復(fù)傳統(tǒng)的禮制和社會秩序。

（二）博學(xué)于文

博學(xué)于文即廣泛地學(xué)習(xí)文化知識。對于君子來說，文化知識的水平尤為重要。文化知識也是成為君子的必備條件之一。從君子政治地位的內(nèi)涵來看，君子作為執(zhí)政者或國君的臣子必須掌握一定的文化水平才能更好地治理國家。從君子道德品質(zhì)的內(nèi)涵來看，君子只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能夠不斷地提升自己的個人素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·顏淵》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）

通過以上內(nèi)容我們可以得知，文化水平是君子的必備條件，學(xué)習(xí)是實現(xiàn)君子境界的重要途徑。

（三）志存高遠

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”孔子說：“君子擔(dān)心死后自己的名字不被稱道。”從中可以看出，孔子定義的君子是要完成一番大事業(yè)的，并且要被人稱道。所以要想成為君子就一定要有遠大的志向。孔子的弟子樊遲曾經(jīng)向孔子請教過關(guān)于農(nóng)業(yè)的問題，樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”對于樊遲請教的問題，孔子沒有解答。并且對樊遲的行為做出了“小人哉，樊須也”的評論?？鬃釉谶@里并不是看不起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是認(rèn)為君子不應(yīng)該拘泥于生活中的瑣碎小事。正所謂“不在其位不謀其政”。不同職位的人，有不同的社會分工?！皩W(xué)稼”是老農(nóng)該做的事，“學(xué)為圃”是老圃的事。這些都是小人該做的事。曾子曰：“君子思不出其位?！弊鳛榫佑芯拥穆氊?zé)和任務(wù)。子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉恼f，即使是一些小技藝也是有可取之處的，但作為君子拘泥于這些小技藝就會妨礙自己遠大的事業(yè)。所以君子是不做這些小事的。作為君子，當(dāng)胸懷天下，濟世安民。

四、結(jié)論

孔子在2500多年前提出了君子這一人格概念。在王室衰微，諸侯爭霸的時代，禮崩樂壞，傳統(tǒng)的社會秩序也逐漸瓦解。在這種情況下，孔子提出了君子這一人格概念，并且豐富了君子的內(nèi)涵?？鬃訌恼蔚匚缓偷赖缕焚|(zhì)兩個方面樹立起了一個理想的人格，倡導(dǎo)人們勵志達成君子的境界，進而恢復(fù)社會秩序，重建周朝的道德價值體系?？鬃铀岢龅木拥娜烁窀拍?，雖然歷經(jīng)了2500多年的歷史，但其內(nèi)涵的核心價值卻歷久彌新。梁任公先生說一切學(xué)說都可以分為兩類，一種含有時代性，一種不含時代性。有許多學(xué)說不因時代之變遷而減少其價值?？鬃铀岢龅木拥娜烁窀拍顚τ诋?dāng)今時代仍有其特殊價值等待我們?nèi)グl(fā)掘。