摘 要：《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的突破性進(jìn)展，有賴于運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論，包括明確研究主題、方向、目標(biāo)與宗旨，做什么，怎么做，明確研究途徑、手段、工具與程序?！赌?jīng)》絕學(xué)研究，必須充分占有資料，準(zhǔn)確客觀，理性加工，探尋內(nèi)部聯(lián)系，總結(jié)發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)方法論關(guān)鍵一環(huán)，是古今中外的比較研究，融會(huì)貫通，認(rèn)真深刻，實(shí)事求是，方能精準(zhǔn)揭示《墨經(jīng)》絕學(xué)的真實(shí)含義、深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《墨經(jīng)》;絕學(xué);科學(xué)方法論;占有資料;比較研究

中圖分類號(hào)：B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）06-0092-10

一、“工欲善其事，必先利其器”：運(yùn)用科學(xué)方法論的重要性

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！闭f(shuō)明工具手段方法對(duì)處事從業(yè)的關(guān)鍵性意義。郭沫若悼杜國(guó)庠詩(shī)說(shuō)：“墨名絕學(xué)勞針指，馬列真詮費(fèi)火傳?！薄赌?jīng)》絕學(xué)研究薪火相傳，砥礪奮進(jìn)，用世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法論，研究《墨經(jīng)》絕學(xué)精義，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化真髓，具有獨(dú)特的理論、歷史與現(xiàn)實(shí)意義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器與強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。

《墨經(jīng)》是公元前3世紀(jì)墨學(xué)發(fā)展到高峰時(shí)期的驚世碩果?！赌?jīng)》運(yùn)用科學(xué)思維，廣納博采，打造微型百科全書(shū)，凝聚自然人文知識(shí)，是當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的頂級(jí)學(xué)術(shù)成就。由于中國(guó)社會(huì)文化與科技發(fā)展的特殊路徑，《墨經(jīng)》在秦漢至清代兩千余年，不幸淪為冷門(mén)絕學(xué)。

晉魯勝痛惜《墨經(jīng)》學(xué)術(shù)之“亡絕”。梁?jiǎn)⒊畤@“秦漢以后墨學(xué)之中絕”“滅絕”，痛惜地驚呼：“《墨經(jīng)》，則秦漢以降，漫漫長(zhǎng)夜，茲學(xué)既絕?！雹佟鞍炎孀谶z下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖子里二千年。”②胡適陳述《墨經(jīng)》“久成絕學(xué)”。沈有鼎說(shuō)：“《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)史中光輝燦爛的一頁(yè)。兩千年長(zhǎng)期停滯的封建社會(huì)拋棄了這一寶物，讓它埋在泥里?！雹?/p>

新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極支持《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性與創(chuàng)新性的研究。梁?jiǎn)⒊?、胡適、沈有鼎諸前輩，慧眼卓識(shí)，率先用現(xiàn)代世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法，攻治《墨經(jīng)》元典，促使墨學(xué)研究打破寂寞，擺脫儒學(xué)封建意識(shí)形態(tài)的重重包圍，闖出低谷，勇敢地踏向蓬勃復(fù)興之路。

《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)整體超越，可借鑒世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法論，如美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩（Thomas Sammual Kuhn，1922—1996）的科研范式轉(zhuǎn)換論，德國(guó)數(shù)學(xué)家戴維·希爾伯特（David Hilbert，1862—1943）的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)（metamathematics program），波蘭裔美國(guó)邏輯學(xué)家塔爾斯基（Alfred Tarski，1902—1983）的語(yǔ)言層次論（On language hierarchy），傅偉勛（1933—1996）的創(chuàng)造性詮釋學(xué)（creative hermeneutics）的層次論（實(shí)謂、意謂、蘊(yùn)謂、當(dāng)謂與創(chuàng)謂）等。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《墨經(jīng)》絕學(xué)的元研究，樹(shù)立研究的新范式，獲得跨學(xué)科與跨領(lǐng)域研究的新成果，促使《墨經(jīng)》絕學(xué)研究實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

方法是宗旨、目的、方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。“方法”希臘文methodos，由meta和hodos構(gòu)成，直譯為“沿著道路”?！赌?jīng)》絕學(xué)研究的科學(xué)方法論，包括明確研究的主題、方向、目標(biāo)與宗旨，做什么，怎么做，明確研究的途徑、手段、工具與程序。運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論，是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的必由之路。

德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特，提出元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)，把理論研究分為“對(duì)象與元”兩個(gè)層次：把所研究的理論，叫對(duì)象理論;把研究對(duì)象理論時(shí)所運(yùn)用的工具性理論，叫元理論。希爾伯特1922年在萊比錫的德國(guó)自然科學(xué)大會(huì)上演講說(shuō)：“對(duì)于通常的形式化數(shù)學(xué)而言，在一定意義上要附加一門(mén)新的數(shù)學(xué)，即元數(shù)學(xué)?！雹堋霸谠獢?shù)學(xué)中，人們處理普通數(shù)學(xué)的證明，后者成為研究的對(duì)象。”⑤

美籍波蘭裔學(xué)者塔爾斯基，把語(yǔ)言區(qū)分為“對(duì)象與元”兩個(gè)層次：把所討論的語(yǔ)言，叫對(duì)象語(yǔ)言;把討論對(duì)象理論時(shí)所運(yùn)用的工具性語(yǔ)言，叫元語(yǔ)言。把語(yǔ)言分為一系列范圍愈來(lái)愈大的語(yǔ)言，其中每一個(gè)語(yǔ)言與下一個(gè)語(yǔ)言的關(guān)系，如同形式語(yǔ)言與它的元語(yǔ)言之間的關(guān)系。元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的區(qū)分是相對(duì)的，可分成很多層次。⑥

羅素為維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》撰《導(dǎo)論》說(shuō)：“每一種語(yǔ)言，有一種結(jié)構(gòu)，關(guān)于這種結(jié)構(gòu)，在這種語(yǔ)言中一點(diǎn)都不能說(shuō)，但是可以有另一種處理第一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言本身有一種新的結(jié)構(gòu)，并且語(yǔ)言的這種系列是可能沒(méi)有止境的?！雹呦嗨频?，《墨經(jīng)》元典的科學(xué)資料，屬于對(duì)象研究與對(duì)象語(yǔ)言;現(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)的科學(xué)研究，屬于元研究與元語(yǔ)言。二者在主體、方法與成果等方面，有古今新舊等性質(zhì)的不同。

觀點(diǎn)與方法一致，世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論一致，是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究科學(xué)方法論的理論前提、基礎(chǔ)與原理。觀點(diǎn)是科學(xué)研究的結(jié)論，是進(jìn)一步研究的方法。全世界全人類共同的科學(xué)范疇與原理，有同質(zhì)性與共享性，是全世界全人類科學(xué)研究的結(jié)論，同樣也是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的適用方法。用科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論剖析《墨經(jīng)》絕學(xué)元典，世界觀與認(rèn)識(shí)論就轉(zhuǎn)化為方法論?！赌?jīng)》絕學(xué)研究的方法論，是科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

列寧摘錄黑格爾的話說(shuō)：“方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂?！雹唷胺椒ú皇峭庠谛问?，而是內(nèi)容的靈魂和概念?！雹帷赌?jīng)》絕學(xué)研究的方法論，是《墨經(jīng)》絕學(xué)對(duì)象的內(nèi)在原則、內(nèi)容的靈魂。

《荀子·正名》道出科學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的原理：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通?！奔赐侨祟?，有相同本性，相同的認(rèn)知器官，面對(duì)相同世界，必然獲取相同的認(rèn)知成果;通過(guò)比較推論，區(qū)分真相假象，排除假象，把握真相，必然把握全世界全人類共同的科學(xué)范疇與原理。

雅斯貝爾斯說(shuō)，以公元前500年為中心的文化軸心時(shí)代，是奠定人類精神基礎(chǔ)、影響今日的時(shí)代?！斑@個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇?！雹狻赌?jīng)》在中國(guó)文化軸心時(shí)代，參與奠定人類精神的基礎(chǔ)，是影響現(xiàn)代的重要元典。

《墨經(jīng)》科學(xué)知識(shí)的理論特質(zhì)，具有其范疇原理的普遍性、深刻性與典型性，有“施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不悖”的時(shí)空普遍價(jià)值。如《經(jīng)上》1—6條，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山定義因果、整體部分、認(rèn)知才能、認(rèn)知過(guò)程、求知活動(dòng)等世界觀、認(rèn)識(shí)論的基本原理。世界文化“軸心時(shí)代”的科學(xué)范疇原理，是觀察分析《墨經(jīng)》元典產(chǎn)生歷史條件的工具。

用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳌犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出的范式概念與科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論的觀點(diǎn)，評(píng)析《墨經(jīng)》絕學(xué)，可知古今兩種不同范式的理論，在主體、對(duì)象、元語(yǔ)言工具、成果、層次、方法、作用、后果、評(píng)價(jià)等方面有不同的元性質(zhì)，這是科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，具有科學(xué)革命的意涵。從梁?jiǎn)⒊?、胡適的開(kāi)拓性研究，到沈有鼎的突破性研究，逐漸完成古今研究范式的更替，開(kāi)辟前景可觀的新局。

《爾雅·釋詁》：“元，始也?！痹?，指本原、根本、支配、主導(dǎo)、統(tǒng)率、靈魂、更高層階?！霸睂?duì)應(yīng)于英文構(gòu)詞前綴meta-，有在后、在外、在上、超越、總體等含義。如元數(shù)學(xué)（Metamathematics）、元邏輯（Metalogic）?！霸保袊?guó)港臺(tái)譯“后設(shè)”，即在對(duì)象之后設(shè)定的理論。

公元前335年，亞里士多德在雅典東北郊小樹(shù)林租房，創(chuàng)呂克昂學(xué)園。前60年，呂克昂學(xué)園第11任園長(zhǎng)安德羅尼柯編輯亞氏遺稿，把論可感有形物的著作叫physica（物理學(xué)），論超感覺(jué)抽象物的著作叫metaphysica（物理學(xué)之后）?！兑住は缔o》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄捌鳌?，相當(dāng)于亞氏語(yǔ)境physica（物理學(xué)），“道”，相當(dāng)于亞氏語(yǔ)境metaphysica（物理學(xué)之后）。

抽象，即抽取本質(zhì)屬性，舍棄非本質(zhì)屬性。概括，即把科學(xué)抽象的結(jié)果，推廣到整體。馬克思說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盉11《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，與分析經(jīng)濟(jì)形式一樣，必須用抽象概括的科學(xué)方法。

《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，兼用理論系統(tǒng)的演繹與事實(shí)論據(jù)的歸納。演繹，即演繹推論，從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論。歸納，即歸納推論，從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論。毛澤東《實(shí)踐論》說(shuō)，“必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”B12?！吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》說(shuō)：“將偵查得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的思索?！盉13

《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的資料，精粗俱存，真?zhèn)坞s糅，需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作”，深思熟慮，構(gòu)造嶄新的理論系統(tǒng)，使《墨經(jīng)》絕學(xué)在更廣泛的基礎(chǔ)上，再度發(fā)揮其為人民服務(wù)的積極效能。

二、?？庇?xùn)詁與考據(jù)：充分客觀地占有資料

沈有鼎說(shuō)，“若是詁解的工夫不先作好，正確的全面估價(jià)是不可能的。在所有中國(guó)古書(shū)中，可以說(shuō)沒(méi)有一部書(shū)與《墨經(jīng)》同樣程度地需要重新作文字方面的詁解”，“古書(shū)的?？笔且粋€(gè)接近真實(shí)的無(wú)窮過(guò)程，《墨經(jīng)》尤其如此”，“不是一個(gè)人所能完成的事業(yè)”。B14

孫詒讓說(shuō)：“先秦諸子之訛舛不可讀，未有甚于此書(shū)（《墨子》）者?！薄按藭?shū)最難讀者，莫如《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》四篇?！薄赌?jīng)》“幾于九譯乃通”，學(xué)者“罕能盡逮”。B15黃紹箕說(shuō)，《墨經(jīng)》“有專家習(xí)用之詞”，“有名家?jiàn)W衍之旨”，不是只需古文字學(xué)知識(shí)就能解。B16

馬克思說(shuō)：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。”B17沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。占有材料極其重要，現(xiàn)代《墨經(jīng)》研究不可須臾忽視。現(xiàn)代《墨經(jīng)》研究，務(wù)必充分占有資料，分析其發(fā)展形態(tài)，探尋其內(nèi)在聯(lián)系。

“考據(jù)”，即“考證”“實(shí)證”與“考辨”，指考察論據(jù)證據(jù)，根據(jù)資料，考核證實(shí)與說(shuō)明。查考辨正，列舉事實(shí)證據(jù)，用考據(jù)方法考辨古籍，建構(gòu)根據(jù)確鑿的理論系統(tǒng)。“E考據(jù)”，即電子數(shù)字化考據(jù)。

晉榮東說(shuō)：“E考據(jù)之實(shí)其實(shí)在《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》出版之前就已經(jīng)存在。以對(duì)中國(guó)古代邏輯的研究為例，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的孫中原教授自2000年5月開(kāi)始就利用可以進(jìn)行全文檢索的電子版《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》以及其他著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)推論的基本范疇進(jìn)行了全面搜索和窮盡歸納，逐個(gè)進(jìn)行定性和定量的實(shí)證分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)推論的性質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)。”B18

系統(tǒng)論與整體論，是《墨經(jīng)》研究的首要理論。狹義《墨經(jīng)》絕學(xué)元典四篇，共分183條，是墨家后學(xué)總結(jié)的中國(guó)古代科學(xué)范疇原理系統(tǒng)。《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》上下，有嚴(yán)密的科學(xué)分工：《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》上100條，是各門(mén)科學(xué)范疇的定義、分類與簡(jiǎn)單命題;《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》下83條，是各門(mén)科學(xué)原理的論證。

沈有鼎說(shuō)：“《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》乃是一個(gè)學(xué)派的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，決不可能把一部分送給這一學(xué)派，把另一部分送給另一學(xué)派。”“至于《經(jīng)上》和《經(jīng)下》，更不能說(shuō)一個(gè)早，一個(gè)晚。《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》重點(diǎn)在定義和分類，把重點(diǎn)在論證的部分都留給了《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》，難道可以說(shuō)一派專講定義和分類，另一派專講論證嗎？很多人因?yàn)椤督?jīng)上》文字較簡(jiǎn)，《經(jīng)下》文字較繁，粗粗一看，覺(jué)得時(shí)代似乎也有先后之別，這實(shí)在是‘不思之甚。郭老不理解《墨經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，所以也有此錯(cuò)誤。”B19

這是現(xiàn)代《墨經(jīng)》科學(xué)研究的至理名言，指明史學(xué)大師郭沫若的粗淺誤謬，是輿論工作“澄清謬誤，明辨是非”的典范之舉。運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論的觀點(diǎn)方法，是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究科學(xué)化的首要環(huán)節(jié)。

運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論，觀察分析《墨經(jīng)》絕學(xué)元典，可知狹義《墨經(jīng)》絕學(xué)元典四篇，是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體，如一塊整鋼打造的鋼板。運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論的觀點(diǎn)方法，絕不至于輕率誤謬地?cái)嘌裕骸督?jīng)上》是前5世紀(jì)墨子的著作，《經(jīng)下》是前3世紀(jì)后期墨家的著作?！督?jīng)》上下內(nèi)容與表述的分野，即定義與論證，絕不是前后期墨家時(shí)代差異的標(biāo)志。

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化觀、歷史觀、歷史主義與歷史分析方法，考察墨子“十論”與狹義《墨經(jīng)》的思想內(nèi)容與表述方式，考察其語(yǔ)境、語(yǔ)義與語(yǔ)法，總結(jié)墨學(xué)發(fā)展的規(guī)律，客觀存在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性具體到理性抽象再到理性具體的發(fā)展變化進(jìn)程，這是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流群體長(zhǎng)期科學(xué)研究的結(jié)論共識(shí)。

有人說(shuō)，《墨經(jīng)》產(chǎn)生在前，是前5世紀(jì)墨子寫(xiě)，“十論”產(chǎn)生在后，是《墨經(jīng)》的具體化和通俗化，是前3世紀(jì)后墨寫(xiě)。這是顛倒墨學(xué)發(fā)展變化的真實(shí)歷史進(jìn)程，是十分荒謬粗陋的見(jiàn)解，與現(xiàn)代科學(xué)共同體長(zhǎng)期科學(xué)研究的結(jié)論共識(shí)恰相違背。

確認(rèn)由墨子“十論”質(zhì)變發(fā)展到《墨經(jīng)》，體現(xiàn)墨家學(xué)術(shù)共同體的科學(xué)認(rèn)知，是由理性抽象上升到理性具體（整體全面，多樣統(tǒng)一）的辯證過(guò)程，是認(rèn)知由現(xiàn)象到本質(zhì)、由部分本質(zhì)的抽象概括到整體本質(zhì)的綜合把握。狹義《墨經(jīng)》四篇，是中國(guó)古代科學(xué)的范疇與原理系統(tǒng)，是多樣性的同一，是抽象理論思維的高度綜合。

科學(xué)歷史觀，窺察研究對(duì)象在歷史中的發(fā)生、發(fā)展與變化?，F(xiàn)代《墨經(jīng)》的科學(xué)研究，從本體論（存在論、世界觀）、認(rèn)識(shí)論、方法論和歷史觀諸多角度，闡發(fā)歷史主義觀點(diǎn)方法。歷史主義，意同歷史觀、歷史感和歷史分析。

《經(jīng)下》第117條說(shuō)：“察諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之?！薄督?jīng)說(shuō)下》舉例解釋說(shuō)：“堯善治，自今察諸古也。自古察之今，則堯不能治也。”B20即審察某事之所以這樣和之所以不這樣的原因，可以從“堯善治”的命題適用于古而不適用于今的事例，類推而知。說(shuō)“堯善治”，這是從今天情況出發(fā)，考察古代情況（即“堯善治”是指善于治理古代）。假如從古代情況出發(fā)，考察今天情況，就不能夠說(shuō)“堯善治”（即“堯善治”不是指善于治理現(xiàn)代）。“堯善治”不是指善于治理現(xiàn)代，肯定歷史繼承和創(chuàng)新的兩面性，認(rèn)為古今不同，社會(huì)異質(zhì)，這是歷史發(fā)展觀的科學(xué)意識(shí)。

《經(jīng)下》第154條說(shuō)：“堯之義也，聲于今而處于古，而異時(shí)，說(shuō)在所義二?！薄督?jīng)說(shuō)下》舉例解釋：“或以名示人，或以實(shí)示人。舉友富商也，是以名示人也。指是鶴也，是以實(shí)示人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實(shí)處于古?！奔凑f(shuō)“堯是仁義的”，這是今天所說(shuō)的話，而這句話所指的實(shí)際，是處于古代。古代和現(xiàn)代是不同的時(shí)代，論證的理由在于“堯是仁義的”這個(gè)命題，涉及語(yǔ)言和實(shí)際兩個(gè)方面。說(shuō)“堯是仁義的”，這個(gè)語(yǔ)句是今天說(shuō)的，而“堯是仁義的”這個(gè)語(yǔ)句所指的實(shí)際，是處于古代。

《大取》說(shuō)：“昔者之慮也，非今日之慮也?！奔催^(guò)去思慮，不等于現(xiàn)在思慮。古今思慮有別，與時(shí)俱進(jìn)，隨歷史發(fā)展而變化?！赌?jīng)》堅(jiān)持歷史發(fā)展觀，用歷史分析法，倡導(dǎo)歷史主義，使創(chuàng)新思維的理論成果有分明的歷史感。前3世紀(jì)的《墨經(jīng)》科學(xué)知識(shí)，是前5世紀(jì)墨子“十論”（《尚賢》至《非命》）的高級(jí)發(fā)展階段。

恩格斯說(shuō)：“黑格爾思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！薄八堑谝粋€(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！薄八幕居^點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩?！辟潛P(yáng)黑格爾著作：“到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的聯(lián)系中來(lái)處理材料的?！盉21

有人說(shuō)“墨子親手寫(xiě)《墨經(jīng)》的全部或前一半”?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，《墨經(jīng)》全部（非一半）都是前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)末的產(chǎn)物，與《荀子》《公孫龍子》同時(shí)代，其中有戰(zhàn)國(guó)末各學(xué)派具體辯論的蛛絲馬跡與理論飛躍，墨子時(shí)代（前5世紀(jì)）不可能產(chǎn)生。

現(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，提倡科學(xué)考辨，要以正確歷史觀（歷史主義，歷史分析，歷史感）為指導(dǎo)，正確運(yùn)用演繹邏輯、理性思維、理論證明、科學(xué)想象力和各種抽象思維、理性認(rèn)知方法，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，從語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)境，全面解讀《墨經(jīng)》。

《墨經(jīng)》四篇是一系統(tǒng)整體，不可分割。不能說(shuō)《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》是前5世紀(jì)墨子所寫(xiě)，《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)下》才是后期墨家所寫(xiě)，更不能說(shuō)全部《墨經(jīng)》都是墨子所寫(xiě)。墨子不是神，不能在前5世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)初，全面總結(jié)前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)末諸子百家爭(zhēng)鳴辯論的科學(xué)成果。

今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，不能憑空想象、表面觀察和片面歸納，抹殺墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具體的客觀發(fā)展規(guī)律。狹義《墨經(jīng)》四篇完整的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)：《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》是概念范疇的定義分類與簡(jiǎn)單命題，《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)下》是各門(mén)學(xué)科原理的論證。

著作斷代賴考據(jù)。從《墨經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴辯論的整體實(shí)況，根據(jù)莊子（前369年—前286）、韓非子（前280—前233）、呂不韋（前292—前235）等的記載，參考孫詒讓（1848—1908）、沈有鼎（1908—1989）等的分析論斷，全面考證，科學(xué)分析，從元典文本的語(yǔ)境、語(yǔ)法、語(yǔ)義與語(yǔ)用綜合研判，確證作者是戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)的后期墨家，與荀子（前313—前238）、公孫龍子（前320—前250）同時(shí)代。《墨經(jīng)》大量記載有與荀子、公孫龍子互相爭(zhēng)論往還的蛛絲馬跡，三者整體話語(yǔ)系統(tǒng)的狀貌特征，明顯折射出時(shí)代同質(zhì)性。

《墨經(jīng)》記載墨家與公孫龍學(xué)派辯論“堅(jiān)白盈離”，與荀子學(xué)派辯論“殺盜非殺人”“愛(ài)人不外己”等命題，確認(rèn)廣義《墨經(jīng)》六篇，是戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)后期墨家的著作，與《荀子》《公孫龍子》同時(shí)，有學(xué)派往返辯論的記載，有諸子百家、經(jīng)史子集海量著作的實(shí)錄證據(jù)，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)精英研究的結(jié)論共識(shí)。

不能把《墨經(jīng)》全部或部分寫(xiě)作年代，提前到戰(zhàn)國(guó)初期（前5世紀(jì)）墨子生時(shí)。這是百年來(lái)學(xué)者科學(xué)考辨的正確結(jié)論。思想史發(fā)展規(guī)律，帶有與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律同樣的客觀必然性，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。必先有辯論的充分展開(kāi)，然后才有對(duì)辯論規(guī)律的系統(tǒng)理論總結(jié)。

思想史發(fā)展規(guī)律，必然經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從感性具體到理性抽象再到理性具體的辯證邏輯進(jìn)程。拉法格《思想起源論》論“抽象思想的起源”說(shuō)：“詞的意義的相繼發(fā)展的歷史解決了第一個(gè)困難;它給我們指出具體的意義往往先于抽象的意義?！比婵茖W(xué)考據(jù)墨子“十論”和《墨經(jīng)》四篇，可證拉法格揭示的思想史規(guī)律。

比較墨子“十論”和《墨經(jīng)》，比較墨子對(duì)“類”“故”概念的運(yùn)用和《墨經(jīng)》對(duì)“類”“故”范疇的抽象定義與理論升華，可證拉法格所說(shuō)思想史規(guī)律的客觀真理性。《墨經(jīng)》各門(mén)科學(xué)的范疇與原理，是墨學(xué)發(fā)展到高峰時(shí)期的理論結(jié)晶與閃光化石，是墨學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)與大量實(shí)際證明。

楊寬說(shuō)：“《墨經(jīng)》為墨子自著?！盉22“《尚賢》十論，皆后學(xué)所作。”B23“《墨經(jīng)》之論，全以理?yè)?jù)，無(wú)淺陋迷信之言，惟學(xué)理既深，難以語(yǔ)俗，乃不得不借助于社會(huì)迷信，以圖發(fā)展其說(shuō)，又不得不以理論改至通暢，以應(yīng)世俗，此或《尚賢》《尚同》十論之所以作也。”B24楊俊光說(shuō)：“‘十論是由《墨經(jīng)》推衍而成。”“《墨經(jīng)》與‘十論的關(guān)系，楊寬書(shū)認(rèn)為：《墨經(jīng)》所述為墨家的要旨……‘十論是由《墨經(jīng)》推衍而成的，亦言之成理。王維庭以‘《墨經(jīng)》是后期墨家的著作，而謂‘就是“十論”更高的概括和更洗煉的結(jié)晶，恐與事實(shí)不合?！睏顚捳J(rèn)為“《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》墨子自著”，楊俊光贊：“對(duì)于這個(gè)爭(zhēng)論（指《墨經(jīng)》作者之爭(zhēng)），楊寬書(shū)一語(yǔ)中的?！盉25楊寬與楊俊光認(rèn)為，《墨經(jīng)》產(chǎn)生在前，“十論”產(chǎn)生在后。此說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)精英主流科學(xué)論證的結(jié)論共識(shí)相反，缺乏邏輯和歷史分析，忽視由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性具體到理性抽象再到理性具體的思維辯證發(fā)展進(jìn)程，違反邏輯與歷史一致性的辯證邏輯原理，前后顛倒，是非混淆。需要用現(xiàn)代科學(xué)方法，澄清謬誤，明辨是非。

不能把狹義《墨經(jīng)》四篇人為割裂，說(shuō)一部分是墨子寫(xiě)，一部分是后期墨家寫(xiě);更不能顛倒歷史，說(shuō)理論概括程度更高的《墨經(jīng)》，是前5世紀(jì)墨學(xué)初創(chuàng)時(shí)期墨子親手所寫(xiě)，而理論概括程度更低的“十論”，反倒是戰(zhàn)國(guó)末期墨子后學(xué)的通俗宣傳。

《墨經(jīng)》概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科學(xué)思維與百家爭(zhēng)鳴辯論的豐碩成果。墨子后學(xué)，散居各地，自然聚集為許多小團(tuán)體，是相對(duì)獨(dú)立、平等發(fā)展的不同學(xué)術(shù)群體，通稱墨者，共尊領(lǐng)袖墨翟，從不同角度創(chuàng)新論證墨子兼愛(ài)非命等論題，激辯抽象深?yuàn)W的各門(mén)科學(xué)范疇和原理，共推精妙絕倫的理論碩果。

《莊子·天下》說(shuō)：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨?！薄俄n非子·顯學(xué)》說(shuō)：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三。”韓非子說(shuō)后期墨家分三派，比《莊子·天下》說(shuō)兩派，多出“相夫氏之墨”一派。綜合論斷，廣義《墨經(jīng)》六篇，是分散各地的三個(gè)墨家學(xué)術(shù)共同體著作的集大成。《莊子·天下》說(shuō)“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)“相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，其中“之弟子、之徒、之墨者、之屬、之墨”等復(fù)數(shù)詞，都指一群人，是不同的學(xué)術(shù)共同體。先秦學(xué)派領(lǐng)袖，聚徒講學(xué)，追隨者甚眾，動(dòng)輒“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。B26

前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)后期，墨家仍是蓬勃興盛的學(xué)術(shù)共同體。孫詒讓考證總結(jié)說(shuō)：“《墨經(jīng)》即《墨辯》，今書(shū)《經(jīng)》《說(shuō)》四篇，及《大取》《小取》二篇，蓋即相里子、鄧陵子之倫，所傳誦而論說(shuō)者也?！盉27

沈有鼎主張發(fā)揮科學(xué)的想象力，根據(jù)莊子、韓非子與呂不韋諸子的記載，詳論《墨經(jīng)》作者三派的具體情境。狹義《墨經(jīng)》四篇，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展水平較高的東北方齊國(guó)墨者“相里勤之弟子五（伍）侯之徒”的著作，叫東方墨者、北方墨者（東北方墨者）?！督?jīng)下》科學(xué)原理論證論據(jù)的簡(jiǎn)括語(yǔ)用“說(shuō)在”，意即“論證的理由在于”。

廣義《墨經(jīng)》，是狹義《墨經(jīng)》四篇，加上《大取》《小取》二篇?！洞笕　吩诤芏嗟胤剑c狹義《墨經(jīng)》四篇明顯唱對(duì)臺(tái)戲，學(xué)說(shuō)較原始，含義豐富，重形式趨勢(shì)較弱，其論據(jù)的簡(jiǎn)括語(yǔ)用“其類在”，意即“論證的典型類似事例在于”。

《大取》作者是“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”，居楚，在河南南部鄧陵（鄧州），以邑為氏。孫詒讓《墨子間詁·墨子后語(yǔ)》說(shuō)：“楚公子食邑鄧陵，因氏焉，據(jù)此，則鄧陵子蓋楚人?！?/p>

《小取》是中國(guó)古代邏輯的簡(jiǎn)明教學(xué)大綱，作者是“相夫氏之墨”。韓非子說(shuō)，在以上兩派外，有“相夫氏之墨”，是西方墨者（秦國(guó)墨者，秦墨）。“相夫氏之墨”，未參加以上兩派的爭(zhēng)論，滿足于《小取》完整簡(jiǎn)明而晚出的辯學(xué)體系。B28

《莊子·天下》稱《墨經(jīng)》，晉魯勝稱《墨辯》《辯經(jīng)》總結(jié)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴與各門(mén)科學(xué)知識(shí)，是天下第一奇書(shū)、微型百科全書(shū)，貫徹徹底的無(wú)神論，是中華民族傳統(tǒng)科學(xué)精神的典范。

三、“它山之石，可以攻玉”：運(yùn)用比較研究方法的必要性

《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以為錯(cuò)?！薄八街?，可以攻玉。”現(xiàn)代世界先進(jìn)科學(xué)方法，是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的適用工具?！赌?jīng)》絕學(xué)研究的突破性進(jìn)展，有賴于引進(jìn)運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盉29

現(xiàn)代科學(xué)研究方法是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究合用的鑰匙?！赌?jīng)》表露的現(xiàn)代科學(xué)征兆，只有在現(xiàn)代科學(xué)研究方法本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。極其重要的研究方法，是克服現(xiàn)代墨學(xué)研究中存在的錯(cuò)誤方法（如保守封閉）的利器。

古為今用，洋為中用，是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的本質(zhì)特征?！肮艦榻裼谩笔悄康模含F(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，目的是為今用?！把鬄橹杏谩笔枪ぞ撸航梃b全世界全人類積淀幾千年的先進(jìn)科學(xué)文化，作為今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的工具、利器和方法。

毛澤東1942年在《如何研究中共黨史》提出“全面的歷史的方法”“古今中外法”。他說(shuō)：“通俗地講，我想把它叫做‘古今中外法，就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方?！彼f(shuō)“古今中外法”，“也就是歷史主義的方法”。B30

毛澤東說(shuō)：“‘學(xué)是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西?！薄跋蚬湃藢W(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。”“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來(lái)研究中國(guó)的東西?！薄白匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理都要學(xué)。水是怎么構(gòu)成的，人是猿變的，世界各國(guó)都是相同的。”“應(yīng)該學(xué)外國(guó)的近代的東西，學(xué)了以后來(lái)研究中國(guó)的東西。如果先學(xué)了西醫(yī)，先學(xué)了解剖學(xué)、藥物學(xué)等等，再來(lái)研究中醫(yī)、中藥，是可以快一點(diǎn)把中國(guó)的東西搞好的。馬克思講過(guò)，首先研究近代社會(huì)，就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的，卻要快些?！盉31

人民網(wǎng)《人民日?qǐng)?bào)》海外版2016年2月19日?qǐng)?bào)道說(shuō)，新時(shí)代輿論工作的職責(zé)與使命，是連接中外，溝通世界。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡天下事，必比較然后見(jiàn)其真。無(wú)比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長(zhǎng)。”B32梁氏解釋墨辯“與泰西治此學(xué)者相印證”B33，“引申觸類，借材于域外之學(xué)以相發(fā)”B34，是比較研究法。

胡適說(shuō)：“只有那些在比較研究中（例如在比較語(yǔ)言學(xué)中）有類似經(jīng)驗(yàn)的人，才能真正領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)在幫助我解釋中國(guó)古代思想體系時(shí)的價(jià)值。”預(yù)測(cè)他的比較研究成果，“可能對(duì)于這方面的未來(lái)研究者有幫助”。B35

今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，在方法論上最重要的特點(diǎn)是比較研究。只有通過(guò)認(rèn)真深刻與實(shí)事求是的比較研究，才能正確把握墨學(xué)的真實(shí)意義與深層意蘊(yùn)。只有比較此事物與彼事物，才能認(rèn)知此事物本質(zhì)的規(guī)定性、范圍和界限，以及事物彼此的相互關(guān)聯(lián)。本質(zhì)在事物彼此相互比較中認(rèn)知，這是認(rèn)知事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論。比較研究，不等于比附，比附是拿不能相比的勉強(qiáng)相比。

據(jù)西釋中本無(wú)錯(cuò)，不可籠統(tǒng)否定。終生從事中西哲學(xué)文化比較研究的賀麟說(shuō)：“我們不但可以以中釋西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學(xué)中國(guó)化以收融會(huì)貫通之效，亦不無(wú)小補(bǔ)。”B36

程仲棠“為‘據(jù)西釋中的‘合法性辯護(hù)”，他說(shuō)：“在中國(guó)古代名辯理論與邏輯學(xué)的比較研究中，‘據(jù)西釋中的詮釋方法是否具有‘合法性或合理性？這實(shí)質(zhì)上就是邏輯學(xué)是否具有全人類性的問(wèn)題。我的回答是肯定的。邏輯學(xué)同其他科學(xué)一樣，有別于意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，具有全人類性而沒(méi)有民族性，沒(méi)有東西方之分，正如沒(méi)有‘西方幾何學(xué)與‘東方幾何學(xué)或‘西方物理學(xué)與‘東方物理學(xué)之分一樣，‘西方邏輯學(xué)與‘東方邏輯學(xué)之分也不能成立?！畵?jù)西釋中的‘合法性的根據(jù)即在乎此。邏輯學(xué)從西方傳入后，逐漸成為我國(guó)現(xiàn)代文化的組成部分。正如我所說(shuō)，‘西方邏輯是一個(gè)具有歷史意義而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的概念。今天學(xué)校所傳授的、人們所研究的邏輯學(xué)，就其歷史來(lái)源而言，是‘西方邏輯學(xué);就其現(xiàn)實(shí)意義而言，是全人類全世界共享的邏輯學(xué)?！盉37

“以西釋中”（據(jù)西釋中，以西解中，以西框中），指根據(jù)西方科學(xué)來(lái)解釋中國(guó)思想。中西互釋，比較研究，融會(huì)貫通，是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究唯一正確的方法?？茖W(xué)技術(shù)理論，本質(zhì)不分東西。

沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)·結(jié)論》說(shuō)：“（有人）企圖證明中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué)，或者說(shuō)中國(guó)人的思維遵循著一種從人類學(xué)術(shù)康莊大道游離出來(lái)的特殊邏輯，于是《墨經(jīng)》漸漸變成了供神秘主義者穿鑿附會(huì)的天書(shū)，烏煙瘴氣籠罩了《墨經(jīng)》?！盉38“撥云霧而見(jiàn)青天?！盉39

邏輯學(xué)是全人類性的基礎(chǔ)學(xué)科，本質(zhì)上沒(méi)有地區(qū)性、民族性與種族性。不能把《墨經(jīng)》邏輯學(xué)說(shuō)成是脫離人類學(xué)術(shù)康莊大道、與全世界全人類邏輯學(xué)對(duì)立的神秘之物，不能借口地區(qū)性、民族性與種族性，抹殺《墨經(jīng)》邏輯學(xué)與全世界全人類邏輯學(xué)本質(zhì)的同一。

有人說(shuō)“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”，“是否用西學(xué)思想和用西學(xué)方法來(lái)解析就能把握得了？”借口“墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”的地域性（“東方”）、歷史性（“古老”）和特殊“文化環(huán)境”（中國(guó)），否認(rèn)《墨經(jīng)》絕學(xué)科學(xué)因素的普遍性、普適性與普世性。

墨學(xué)“特別是墨辯邏輯和墨家科技”，必然可以用西方民族幾千年積淀的“西學(xué)思想和用西學(xué)方法來(lái)解析把握”?！鞍l(fā)達(dá)典型完善的西方邏輯科技”，是解剖“欠發(fā)達(dá)典型完善的東方古老邏輯科技”唯一科學(xué)的工具，這是運(yùn)用馬克思說(shuō)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的科學(xué)方法。

有人說(shuō)“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”，不能用西學(xué)思想方法“來(lái)解析就能把握”，指責(zé)用全世界全人類共同認(rèn)可的西方科學(xué)分析《墨經(jīng)》樸素科學(xué)思想是“‘以西解中的方法論弊端”。有人把“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”，說(shuō)成是“不可知”“不可解”“不可分析”之物，以“東方古老文化環(huán)境”的“地域民族性”和“歷史文化性”為借口，抹殺《墨經(jīng)》絕學(xué)科學(xué)因素的世界性、全人類性與普遍性。

程仲棠說(shuō)，這類謬論是用狹隘“民族情結(jié)”和“義和團(tuán)心態(tài)”，鼓吹東西方思想文化的對(duì)立分裂。程仲棠說(shuō)：“有的人卻偏要給全人類的、世界性的邏輯學(xué)扣上‘西方的帽子，視為異己、異端，這是自外于人類文明，自外于世界學(xué)術(shù)，是‘義和團(tuán)心態(tài)在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)。”“拆穿‘據(jù)西釋中的‘西字的西洋景，化解其民族情結(jié)，其實(shí)就是指邏輯學(xué)，‘據(jù)西釋中無(wú)非是說(shuō)以邏輯學(xué)作為根據(jù)對(duì)中國(guó)古代名辯理論進(jìn)行詮釋，在世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的框架中重新認(rèn)識(shí)它的意義。”B40

所謂“西方邏輯架子，東方文句拼湊”，是對(duì)“中西邏輯學(xué)比較研究，融會(huì)貫通”“用西方邏輯學(xué)工具，研究中國(guó)墨辯對(duì)象”科學(xué)使命的誤解。所謂“西方邏輯架子”，“用西方邏輯學(xué)論述程式來(lái)框架墨辯邏輯學(xué)說(shuō)”，是“運(yùn)用西方邏輯學(xué)工具，研究中國(guó)墨辯對(duì)象”的題中應(yīng)有之義?！凹茏印薄翱蚣堋保扔魇挛锏幕窘M織結(jié)構(gòu)。西方邏輯學(xué)，墨辯邏輯學(xué)，都同樣是人類邏輯學(xué)，基本組織結(jié)構(gòu)同質(zhì)。墨辯邏輯學(xué)不是脫離世界文明大道的不可解析的神秘之物。全人類只有同一種本質(zhì)相同的邏輯學(xué)，有同質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)。透過(guò)不同的語(yǔ)言表達(dá)形式，可以通約接軌，融會(huì)貫通。

所謂“主張我國(guó)本有獨(dú)立性的辯學(xué)”，“力主以先秦辯學(xué)的本來(lái)面目解釋《墨經(jīng)》”，是把墨家辯學(xué)歪曲為“脫離人類學(xué)術(shù)康莊大道的特殊邏輯”。剝?nèi)ァ拔覈?guó)本有獨(dú)立性的辯學(xué)”的古漢語(yǔ)物質(zhì)外殼，探尋先秦辯學(xué)的本來(lái)面目，剩下的只是“我國(guó)辯學(xué)”“先秦辯學(xué)”與全世界全人類邏輯學(xué)的共同本質(zhì)。

有人把“我國(guó)辯學(xué)”“先秦辯學(xué)”在本質(zhì)上與全世界全人類邏輯學(xué)對(duì)立割裂，在中外邏輯學(xué)之間挖溝筑墻，孤立封閉《墨經(jīng)》邏輯學(xué)，拒絕用全世界全人類共同的邏輯學(xué)方法研究《墨經(jīng)》邏輯，使《墨經(jīng)》變成“供神秘主義者穿鑿附會(huì)的天書(shū)”，讓“烏煙瘴氣”籠罩《墨經(jīng)》。

東西方民族不同，學(xué)理一致。邏輯三支式與墨辯推理式，可以比較研究，融會(huì)貫通。但譚戒甫《墨經(jīng)易解》“邏輯三支式”與所謂“墨辯六物式”的對(duì)應(yīng)圖，把“邏輯三支式”的“大前提、小前提、結(jié)論”與他杜撰所謂“墨辯六物式”的“推侔援”荒謬等同。這恰恰是譚戒甫自己竭力反對(duì)的做法：“以西方的邏輯架子，把我們東方的文句拼湊上去。”“自來(lái)不少學(xué)者利用西方邏輯三段論法的形式，把來(lái)一模一樣地支配，因說(shuō)東方也有邏輯了。及仔細(xì)查考，只是擺著西方邏輯的架子，再把我們東方的文句拼湊上去做一個(gè)面子。這不是我們自己的東西，雖有些出于自然比附，但總沒(méi)有獨(dú)立性?！盉41

程仲棠說(shuō)：“‘據(jù)西釋中的不可避免性”，使有人“陷入尷尬的吊詭：‘摒棄據(jù)西釋中的主張?jiān)獾街鲝堈叩霓饤??！薄耙环矫娓哒{(diào)主張‘應(yīng)徹底摒棄據(jù)西釋中論，另一方面又不折不扣地按照‘據(jù)西釋中的方法行事?！盉42

《小取》說(shuō)：“侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也?！薄巴啤保簹w謬類推?！百啊保罕绒o類推?！霸保涸愅啤?/p>

《小取》“推侔援”，與“邏輯三支式的大前提、小前提、結(jié)論”不相干。譚戒甫把“邏輯三支式”“大前提、小前提、結(jié)論”與他杜撰所謂“墨辯六物式”的“推侔援”荒謬等同，是錯(cuò)誤“據(jù)西釋中”（以西釋中，以西解中，以西框中）與輕率比附的典型。譚戒甫杜撰所謂“墨辯六物式”，子虛烏有，不能成立。

《墨經(jīng)》是墨學(xué)總結(jié)階段的精華薈萃，是當(dāng)時(shí)中華民族認(rèn)識(shí)和改造世界的理論總結(jié)。楊向奎說(shuō)：“一部《墨經(jīng)》等于整個(gè)希臘?！盉43《墨經(jīng)》表述的特點(diǎn)是濃縮?！赌?jīng)》文字簡(jiǎn)約，狹義《墨經(jīng)》四篇5714字，廣義《墨經(jīng)》六篇8405字，蘊(yùn)涵宏富，囊括天人，概括萬(wàn)有，是中國(guó)古代微型的百科全書(shū)、中國(guó)最早的百科概念命題集萃?！赌?jīng)》字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表1。

古漢語(yǔ)表述簡(jiǎn)練，《墨經(jīng)》尤甚。古用“簡(jiǎn)牘”（竹簡(jiǎn)木片）作為書(shū)寫(xiě)材料。諸子大家，學(xué)派領(lǐng)袖，動(dòng)輒“其書(shū)五車”，攜帶不便。墨家集團(tuán)成員，游士說(shuō)客，巡游各地，《墨經(jīng)》濃縮簡(jiǎn)練，便于儲(chǔ)存深刻復(fù)雜的知識(shí)精義，預(yù)留詮釋發(fā)揮的空間余地。

《墨經(jīng)》是有開(kāi)端、無(wú)終點(diǎn)、有預(yù)想、待完善的中國(guó)文化科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。恩格斯說(shuō)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”B44《墨經(jīng)》義理，包含許多現(xiàn)代邏輯與科學(xué)的胚胎萌芽，值得分析說(shuō)明。

《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，運(yùn)用分析綜合等邏輯方法，整理資料，構(gòu)造理論系統(tǒng)。分析是由整體分解成部分，認(rèn)知部分的本質(zhì)與規(guī)律。通過(guò)對(duì)《墨經(jīng)》絕學(xué)的系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)知《墨經(jīng)》絕學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各部分（各子系統(tǒng)）十三門(mén)學(xué)科的內(nèi)容、性質(zhì)、相互作用與意義。綜合是把部分結(jié)合為整體，認(rèn)知整體的本質(zhì)與規(guī)律。通過(guò)《墨經(jīng)》絕學(xué)各部分認(rèn)知的科學(xué)綜合，把該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各部分（各子系統(tǒng)）十三門(mén)學(xué)科結(jié)合為整體，才能科學(xué)認(rèn)知《墨經(jīng)》絕學(xué)整體的本質(zhì)與規(guī)律。

《墨經(jīng)》是墨學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，是不可分割的整體，是戰(zhàn)國(guó)末期墨家與諸子百家總結(jié)時(shí)期的著作，其中都是經(jīng)過(guò)科學(xué)分析與綜合才能認(rèn)知的科學(xué)結(jié)論。分析綜合，互相滲透，相互轉(zhuǎn)化，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。

《墨經(jīng)》知識(shí)分科研究，有其合法性、必要性、可能性與必然性。狹義《墨經(jīng)》，是墨學(xué)的最高成就，概括中國(guó)傳統(tǒng)科技，推出微型百科全書(shū)，由戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)墨家創(chuàng)造性綜合。現(xiàn)代研究，分門(mén)別類，分析與綜合辯證統(tǒng)一。綜合，分析，在新的基礎(chǔ)上再綜合，體現(xiàn)“正反合”螺旋式上升的辯證邏輯原理。

《墨經(jīng)》絕學(xué)分科研究的合法性，根源于現(xiàn)代科學(xué)研究中運(yùn)用分析方法的必要性?？茖W(xué)研究的分析方法，須臾不可離?，F(xiàn)代科學(xué)研究，沒(méi)有科學(xué)的分析，就沒(méi)有科學(xué)的綜合。分析與綜合的統(tǒng)一，是辯證邏輯的科學(xué)研究方法?！赌?jīng)》絕學(xué)的初始綜合原生態(tài)，是現(xiàn)代科學(xué)研究分門(mén)別類、分析與綜合兼容結(jié)合的操作對(duì)象。

研究《墨經(jīng)》科學(xué)，需要引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)分析方法，借鑒現(xiàn)代世界科學(xué)分類法。不用現(xiàn)代科學(xué)分析方法，拒斥現(xiàn)代世界科學(xué)分類法，研究將寸步難行?！赌?jīng)》科學(xué)的分科研究，創(chuàng)新解釋《墨經(jīng)》各學(xué)科的范疇與原理，是《墨經(jīng)》研究與現(xiàn)代世界科學(xué)的融會(huì)貫通。

《墨經(jīng)》科學(xué)的分科研究，是現(xiàn)代科學(xué)研究的標(biāo)志性內(nèi)容，適應(yīng)研究現(xiàn)代化、世界化的需求，是現(xiàn)代研究者的神圣使命與社會(huì)責(zé)任?！赌?jīng)》科學(xué)的分科研究，使用“光學(xué)”“邏輯”等學(xué)科類名，這是全世界全人類幾千年積淀的學(xué)科名稱，是世界學(xué)科劃分的類概念，標(biāo)志《墨經(jīng)》科學(xué)原始資料所從屬的學(xué)科類別，定位《墨經(jīng)》科學(xué)資料的學(xué)科性質(zhì)。

《墨經(jīng)》科學(xué)分科十八門(mén)。自然學(xué)科五門(mén)：光學(xué)、力學(xué)、簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)。人文學(xué)科十三門(mén)：邏輯（邏輯學(xué)）、本體哲學(xué)（世界觀，宇宙觀，本體論，存在論，形上學(xué)）、認(rèn)知哲學(xué)（認(rèn)知理論，認(rèn)識(shí)論）、方法哲學(xué)（方法論）、科技哲學(xué)（自然辯證法）、歷史哲學(xué)（歷史觀）、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與軍事學(xué)?！赌?jīng)》科學(xué)分科，見(jiàn)表2。

《墨經(jīng)》專條總結(jié)各門(mén)科學(xué)知識(shí)形成的機(jī)理?！督?jīng)上》第96條說(shuō)：“巧傳則求其故?！奔刺角笫来鄠魇止I(yè)技巧的原因和規(guī)律?！缎∪　氛f(shuō)：“其然也，有所以然也。”然，是現(xiàn)狀。所以然之故，是導(dǎo)致現(xiàn)狀的原因?！督?jīng)說(shuō)上》第97條說(shuō)：“法取同，觀巧傳?！奔从^察世代相傳各種手工業(yè)技巧的法則規(guī)律。

古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，注重探究自然的原因，寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于天體、大地、聲音、植物、動(dòng)物等原因的著作。他說(shuō)：“寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位?！奔辞蠊蕜佼?dāng)波斯王。B45

亞里士多德說(shuō)：“技術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明;前者知其原因，后者則不知。憑經(jīng)驗(yàn)的，知事物之所然而不知其所以然，技術(shù)家則兼知其所以然之故?！薄按蠼硯煈?yīng)更受尊敬，他們比之一般工匠知道得更深切，也更聰明”，“我們說(shuō)他們較聰明，并不是因?yàn)樗麄兠粲趧?dòng)作而是因?yàn)樗麄兙哂欣碚?，懂得原因?！薄岸碚摬块T(mén)的知識(shí)比之生產(chǎn)部門(mén)更應(yīng)是較高的智慧”。B46闡明探求自然原因規(guī)律的科學(xué)理論意義。

《墨經(jīng)》何以重科學(xué)？《墨經(jīng)》作者是工匠理論家。墨家成員，是中國(guó)社會(huì)最底層的直接生產(chǎn)勞動(dòng)者，用墨子的話說(shuō)，是“農(nóng)與工肆之人”，農(nóng)民與手工作坊的各種工匠。《魯問(wèn)》《公輸》與軍事各篇記載，墨子會(huì)做大車與各種守城器械，熟悉當(dāng)時(shí)各種手工業(yè)技巧。墨子經(jīng)常提到當(dāng)時(shí)的各種手工業(yè)工匠技巧。《節(jié)用中》說(shuō)：“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠?！薄赌?jīng)》提到的手工業(yè)工種，有制革、制陶、冶金、縫紉、刺繡、制鞋、制鎧甲與土石建筑。

諸子百家爭(zhēng)鳴辯論分化與特化的結(jié)果，各種因素的動(dòng)力與張力，促使《墨經(jīng)》作者專門(mén)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)，是當(dāng)時(shí)墨家成員從事各種手工業(yè)技術(shù)的理論升華。概括總結(jié)各種手工操作技術(shù)，促使《墨經(jīng)》系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。

工匠技藝的數(shù)學(xué)抽象，促使墨家數(shù)學(xué)的誕生。各種球面鏡（凸凹鏡）生產(chǎn)、質(zhì)量檢驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)，促使墨家世界頂級(jí)系統(tǒng)光學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。論述光線直線傳播原理，分析“無(wú)宇”“無(wú)厚”無(wú)限小的光微粒（光量子，端）概念，啟示墨子號(hào)量子衛(wèi)星的創(chuàng)發(fā)。墨者親身勞動(dòng)、親自體驗(yàn)，加上抽象的理論思維，促使墨家力學(xué)定義的產(chǎn)生。墨者親自參與土石建筑工程，質(zhì)量安全保障與學(xué)理論證，促使引力實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)和定義地面引力。實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、觀察與抽象理論思維等科學(xué)方法論的重要元素，是墨家科學(xué)產(chǎn)生的路徑原由。

注釋

①梁?jiǎn)⒊骸赌?jīng)校釋·自序》，任繼愈等編：《墨子大全》第26冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社，2004年，第187—188頁(yè)。下引《墨子大全》僅注冊(cè)數(shù)和頁(yè)碼。

②梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》，《墨子大全》第26冊(cè)，第150頁(yè)。

③B14B19B38B39《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第377、300、393、377、378頁(yè)。

④⑤張家龍：《數(shù)理邏輯發(fā)展史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年，第320、326頁(yè)。

⑥孫中原：《邏輯元研究導(dǎo)論》，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第7期。

⑦[英]羅素：《我的哲學(xué)的發(fā)展》，溫錫增譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第102頁(yè)。

⑧[蘇聯(lián)]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1960年，第237頁(yè);同時(shí)可見(jiàn)[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1976年，第536—537頁(yè)。

⑨[蘇聯(lián)]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1960年，第257頁(yè);同時(shí)可見(jiàn)[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年，第427頁(yè)。

⑩[德]雅斯貝爾斯：《人的歷史》，田汝康、金重遠(yuǎn)選編：《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社，1982年，第38—40頁(yè)。

B11《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第8頁(yè)。

B12B13《毛澤東選集》合訂本，人民出版社，1968年，第268、163頁(yè)。

B15〔清〕孫詒讓：《墨子間詁·序》，中華書(shū)局，1986年。

B16〔清〕黃紹箕：《與梁卓如論墨子書(shū)·跋》，〔清〕孫詒讓：《與梁卓如論墨子書(shū)》，《籀顧述林》，中華書(shū)局，2010年。

B17《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第23頁(yè)。

B18晉榮東：《e-考據(jù)與中國(guó)近代邏輯史疑難考辯》，《社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。

B20本文引《墨經(jīng)》文本，見(jiàn)孫中原：《墨子解讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年;孫中原：《墨經(jīng)分類譯注》，《王玉璽書(shū)〈墨經(jīng)〉》，杭州西泠印社，2004年;孫中原：《中國(guó)邏輯研究》附錄《墨經(jīng)分類譯注》，商務(wù)印書(shū)館，2006年;參校文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》全文檢索電子版，上海人民出版社、香港迪志文化出版公司，1999年;《四部叢刊》全文檢索電子版，萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、書(shū)同文數(shù)字化技術(shù)有限公司，2001年;[英]德龍（Donald Sturgeon）主編：“諸子百家”，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃（Chinese Text Project，http//ctext.org/zh）電子圖書(shū)館;嚴(yán)靈峰編：《墨子集成》，臺(tái)北成文出版社，1977年;任繼愈等編：《墨子大全》，北京圖書(shū)館出版社，2004年。

B21《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第121頁(yè)。

B22B23B24楊寬《墨經(jīng)哲學(xué)》，任繼愈主編：《墨子大全》第44冊(cè)，第327、327、333頁(yè)。

B25楊俊光：《墨經(jīng)研究》，南京大學(xué)出版社，2002年，第45—46頁(yè)。

B26《孟子·滕文公下》：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人。”又見(jiàn)《論衡·刺孟》。

B27〔清〕孫詒讓：《墨子間詁》附錄《墨子后語(yǔ)·墨學(xué)傳授考》，中華書(shū)局，1986年。

B28“東北方墨者”是齊魯墨者，常居齊魯，在山東東北部?！澳戏侥摺笔浅?guó)墨者，在河南南部。西方墨者（秦國(guó)墨者，秦墨），被秦相呂不韋征召，參編《呂氏春秋》。參見(jiàn)《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第393頁(yè)。

B29《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第23頁(yè)。

B30《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1999年，第400頁(yè)。

B31毛澤東：《同音樂(lè)工作者的談話》（1956年8月24日），《人民日?qǐng)?bào)》1979年9月9日。

B32〔清〕梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》第1冊(cè)文集7，中華書(shū)局，1989年，第2頁(yè)。

B33〔清〕梁?jiǎn)⒊骸赌又摾韺W(xué)》，嚴(yán)靈峰編：《墨子集成》第18冊(cè)，臺(tái)北成文出版社，1975年，第56頁(yè)。

B34〔清〕梁?jiǎn)⒊骸赌?jīng)通解序》，嚴(yán)靈峰編：《墨子集成》第29冊(cè)，臺(tái)北成文出版社，1975年，第6頁(yè)。

B35胡適：《先秦名學(xué)史》，學(xué)林出版社，1983年，第2頁(yè)。

B36賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書(shū)館，1990年，第269頁(yè)。

B37程仲棠：《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第6期;又見(jiàn)程仲棠：《“中國(guó)古典邏輯學(xué)”解構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第171—173頁(yè)。

B40程仲棠：《中國(guó)古代有邏輯思想，但沒(méi)有邏輯學(xué)——答馬佩教授》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期。

B41譚戒甫：《墨經(jīng)易解》，《墨子大全》第38冊(cè)，第150頁(yè)。

B42程仲棠：《“中國(guó)古典邏輯學(xué)”解構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第171—173頁(yè)。

B43《墨子大全》第68冊(cè)，第52頁(yè);又見(jiàn)《墨子大全》第73冊(cè)，第31頁(yè)。

B44[德]恩格斯：《〈反杜林論〉舊序》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第468頁(yè)。

B45參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1961年，第103頁(yè);汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》，人民出版社，1997年，第1062頁(yè)。

B46[古希臘]亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1959年，第2、3頁(yè)。

責(zé)任編輯：涵 含