摘 要:《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的突破性進(jìn)展,有賴于運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論,包括明確研究主題、方向、目標(biāo)與宗旨,做什么,怎么做,明確研究途徑、手段、工具與程序?!赌?jīng)》絕學(xué)研究,必須充分占有資料,準(zhǔn)確客觀,理性加工,探尋內(nèi)部聯(lián)系,總結(jié)發(fā)展規(guī)律??茖W(xué)方法論關(guān)鍵一環(huán),是古今中外的比較研究,融會(huì)貫通,認(rèn)真深刻,實(shí)事求是,方能精準(zhǔn)揭示《墨經(jīng)》絕學(xué)的真實(shí)含義、深層意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞:《墨經(jīng)》;絕學(xué);科學(xué)方法論;占有資料;比較研究
中圖分類號(hào):B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1003-0751(2021)06-0092-10
一、“工欲善其事,必先利其器”:運(yùn)用科學(xué)方法論的重要性
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“工欲善其事,必先利其器?!闭f(shuō)明工具手段方法對(duì)處事從業(yè)的關(guān)鍵性意義。郭沫若悼杜國(guó)庠詩(shī)說(shuō):“墨名絕學(xué)勞針指,馬列真詮費(fèi)火傳?!薄赌?jīng)》絕學(xué)研究薪火相傳,砥礪奮進(jìn),用世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法論,研究《墨經(jīng)》絕學(xué)精義,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化真髓,具有獨(dú)特的理論、歷史與現(xiàn)實(shí)意義,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),提供銳利的思想武器與強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。
《墨經(jīng)》是公元前3世紀(jì)墨學(xué)發(fā)展到高峰時(shí)期的驚世碩果?!赌?jīng)》運(yùn)用科學(xué)思維,廣納博采,打造微型百科全書(shū),凝聚自然人文知識(shí),是當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的頂級(jí)學(xué)術(shù)成就。由于中國(guó)社會(huì)文化與科技發(fā)展的特殊路徑,《墨經(jīng)》在秦漢至清代兩千余年,不幸淪為冷門(mén)絕學(xué)。
晉魯勝痛惜《墨經(jīng)》學(xué)術(shù)之“亡絕”。梁?jiǎn)⒊畤@“秦漢以后墨學(xué)之中絕”“滅絕”,痛惜地驚呼:“《墨經(jīng)》,則秦漢以降,漫漫長(zhǎng)夜,茲學(xué)既絕?!雹佟鞍炎孀谶z下的無(wú)價(jià)之寶,埋在地窖子里二千年。”②胡適陳述《墨經(jīng)》“久成絕學(xué)”。沈有鼎說(shuō):“《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)史中光輝燦爛的一頁(yè)。兩千年長(zhǎng)期停滯的封建社會(huì)拋棄了這一寶物,讓它埋在泥里?!雹?/p>
新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略,積極支持《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性與創(chuàng)新性的研究。梁?jiǎn)⒊?、胡適、沈有鼎諸前輩,慧眼卓識(shí),率先用現(xiàn)代世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法,攻治《墨經(jīng)》元典,促使墨學(xué)研究打破寂寞,擺脫儒學(xué)封建意識(shí)形態(tài)的重重包圍,闖出低谷,勇敢地踏向蓬勃復(fù)興之路。
《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)整體超越,可借鑒世界先進(jìn)的科學(xué)研究方法論,如美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩(Thomas Sammual Kuhn,1922—1996)的科研范式轉(zhuǎn)換論,德國(guó)數(shù)學(xué)家戴維·希爾伯特(David Hilbert,1862—1943)的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)(metamathematics program),波蘭裔美國(guó)邏輯學(xué)家塔爾斯基(Alfred Tarski,1902—1983)的語(yǔ)言層次論(On language hierarchy),傅偉勛(1933—1996)的創(chuàng)造性詮釋學(xué)(creative hermeneutics)的層次論(實(shí)謂、意謂、蘊(yùn)謂、當(dāng)謂與創(chuàng)謂)等。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)《墨經(jīng)》絕學(xué)的元研究,樹(shù)立研究的新范式,獲得跨學(xué)科與跨領(lǐng)域研究的新成果,促使《墨經(jīng)》絕學(xué)研究實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
方法是宗旨、目的、方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。“方法”希臘文methodos,由meta和hodos構(gòu)成,直譯為“沿著道路”?!赌?jīng)》絕學(xué)研究的科學(xué)方法論,包括明確研究的主題、方向、目標(biāo)與宗旨,做什么,怎么做,明確研究的途徑、手段、工具與程序。運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論,是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的必由之路。
德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特,提出元數(shù)學(xué)綱領(lǐng),把理論研究分為“對(duì)象與元”兩個(gè)層次:把所研究的理論,叫對(duì)象理論;把研究對(duì)象理論時(shí)所運(yùn)用的工具性理論,叫元理論。希爾伯特1922年在萊比錫的德國(guó)自然科學(xué)大會(huì)上演講說(shuō):“對(duì)于通常的形式化數(shù)學(xué)而言,在一定意義上要附加一門(mén)新的數(shù)學(xué),即元數(shù)學(xué)?!雹堋霸谠獢?shù)學(xué)中,人們處理普通數(shù)學(xué)的證明,后者成為研究的對(duì)象。”⑤
美籍波蘭裔學(xué)者塔爾斯基,把語(yǔ)言區(qū)分為“對(duì)象與元”兩個(gè)層次:把所討論的語(yǔ)言,叫對(duì)象語(yǔ)言;把討論對(duì)象理論時(shí)所運(yùn)用的工具性語(yǔ)言,叫元語(yǔ)言。把語(yǔ)言分為一系列范圍愈來(lái)愈大的語(yǔ)言,其中每一個(gè)語(yǔ)言與下一個(gè)語(yǔ)言的關(guān)系,如同形式語(yǔ)言與它的元語(yǔ)言之間的關(guān)系。元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的區(qū)分是相對(duì)的,可分成很多層次。⑥
羅素為維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》撰《導(dǎo)論》說(shuō):“每一種語(yǔ)言,有一種結(jié)構(gòu),關(guān)于這種結(jié)構(gòu),在這種語(yǔ)言中一點(diǎn)都不能說(shuō),但是可以有另一種處理第一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言,這種語(yǔ)言本身有一種新的結(jié)構(gòu),并且語(yǔ)言的這種系列是可能沒(méi)有止境的?!雹呦嗨频?,《墨經(jīng)》元典的科學(xué)資料,屬于對(duì)象研究與對(duì)象語(yǔ)言;現(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)的科學(xué)研究,屬于元研究與元語(yǔ)言。二者在主體、方法與成果等方面,有古今新舊等性質(zhì)的不同。
觀點(diǎn)與方法一致,世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論一致,是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究科學(xué)方法論的理論前提、基礎(chǔ)與原理。觀點(diǎn)是科學(xué)研究的結(jié)論,是進(jìn)一步研究的方法。全世界全人類共同的科學(xué)范疇與原理,有同質(zhì)性與共享性,是全世界全人類科學(xué)研究的結(jié)論,同樣也是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的適用方法。用科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論剖析《墨經(jīng)》絕學(xué)元典,世界觀與認(rèn)識(shí)論就轉(zhuǎn)化為方法論?!赌?jīng)》絕學(xué)研究的方法論,是科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。
列寧摘錄黑格爾的話說(shuō):“方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂?!雹唷胺椒ú皇峭庠谛问?,而是內(nèi)容的靈魂和概念?!雹帷赌?jīng)》絕學(xué)研究的方法論,是《墨經(jīng)》絕學(xué)對(duì)象的內(nèi)在原則、內(nèi)容的靈魂。
《荀子·正名》道出科學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的原理:“凡同類同情者,其天官之意物也同,故比方之疑似而通?!奔赐侨祟?,有相同本性,相同的認(rèn)知器官,面對(duì)相同世界,必然獲取相同的認(rèn)知成果;通過(guò)比較推論,區(qū)分真相假象,排除假象,把握真相,必然把握全世界全人類共同的科學(xué)范疇與原理。
雅斯貝爾斯說(shuō),以公元前500年為中心的文化軸心時(shí)代,是奠定人類精神基礎(chǔ)、影響今日的時(shí)代?!斑@個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇?!雹狻赌?jīng)》在中國(guó)文化軸心時(shí)代,參與奠定人類精神的基礎(chǔ),是影響現(xiàn)代的重要元典。
《墨經(jīng)》科學(xué)知識(shí)的理論特質(zhì),具有其范疇原理的普遍性、深刻性與典型性,有“施諸四海而皆準(zhǔn),行諸百世而不悖”的時(shí)空普遍價(jià)值。如《經(jīng)上》1—6條,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山定義因果、整體部分、認(rèn)知才能、認(rèn)知過(guò)程、求知活動(dòng)等世界觀、認(rèn)識(shí)論的基本原理。世界文化“軸心時(shí)代”的科學(xué)范疇原理,是觀察分析《墨經(jīng)》元典產(chǎn)生歷史條件的工具。
用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳌犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出的范式概念與科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論的觀點(diǎn),評(píng)析《墨經(jīng)》絕學(xué),可知古今兩種不同范式的理論,在主體、對(duì)象、元語(yǔ)言工具、成果、層次、方法、作用、后果、評(píng)價(jià)等方面有不同的元性質(zhì),這是科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換,具有科學(xué)革命的意涵。從梁?jiǎn)⒊?、胡適的開(kāi)拓性研究,到沈有鼎的突破性研究,逐漸完成古今研究范式的更替,開(kāi)辟前景可觀的新局。
《爾雅·釋詁》:“元,始也?!痹?,指本原、根本、支配、主導(dǎo)、統(tǒng)率、靈魂、更高層階?!霸睂?duì)應(yīng)于英文構(gòu)詞前綴meta-,有在后、在外、在上、超越、總體等含義。如元數(shù)學(xué)(Metamathematics)、元邏輯(Metalogic)?!霸保袊?guó)港臺(tái)譯“后設(shè)”,即在對(duì)象之后設(shè)定的理論。
公元前335年,亞里士多德在雅典東北郊小樹(shù)林租房,創(chuàng)呂克昂學(xué)園。前60年,呂克昂學(xué)園第11任園長(zhǎng)安德羅尼柯編輯亞氏遺稿,把論可感有形物的著作叫physica(物理學(xué)),論超感覺(jué)抽象物的著作叫metaphysica(物理學(xué)之后)?!兑住は缔o》說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!薄捌鳌?,相當(dāng)于亞氏語(yǔ)境physica(物理學(xué)),“道”,相當(dāng)于亞氏語(yǔ)境metaphysica(物理學(xué)之后)。
抽象,即抽取本質(zhì)屬性,舍棄非本質(zhì)屬性。概括,即把科學(xué)抽象的結(jié)果,推廣到整體。馬克思說(shuō):“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?!盉11《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,與分析經(jīng)濟(jì)形式一樣,必須用抽象概括的科學(xué)方法。
《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,兼用理論系統(tǒng)的演繹與事實(shí)論據(jù)的歸納。演繹,即演繹推論,從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論。歸納,即歸納推論,從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論。毛澤東《實(shí)踐論》說(shuō),“必須經(jīng)過(guò)思考作用,將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng)”B12?!吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》說(shuō):“將偵查得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的思索?!盉13
《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的資料,精粗俱存,真?zhèn)坞s糅,需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的改造制作”,深思熟慮,構(gòu)造嶄新的理論系統(tǒng),使《墨經(jīng)》絕學(xué)在更廣泛的基礎(chǔ)上,再度發(fā)揮其為人民服務(wù)的積極效能。
二、??庇?xùn)詁與考據(jù):充分客觀地占有資料
沈有鼎說(shuō),“若是詁解的工夫不先作好,正確的全面估價(jià)是不可能的。在所有中國(guó)古書(shū)中,可以說(shuō)沒(méi)有一部書(shū)與《墨經(jīng)》同樣程度地需要重新作文字方面的詁解”,“古書(shū)的??笔且粋€(gè)接近真實(shí)的無(wú)窮過(guò)程,《墨經(jīng)》尤其如此”,“不是一個(gè)人所能完成的事業(yè)”。B14
孫詒讓說(shuō):“先秦諸子之訛舛不可讀,未有甚于此書(shū)(《墨子》)者?!薄按藭?shū)最難讀者,莫如《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》四篇?!薄赌?jīng)》“幾于九譯乃通”,學(xué)者“罕能盡逮”。B15黃紹箕說(shuō),《墨經(jīng)》“有專家習(xí)用之詞”,“有名家?jiàn)W衍之旨”,不是只需古文字學(xué)知識(shí)就能解。B16
馬克思說(shuō):“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。”B17沒(méi)有調(diào)查,就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。占有材料極其重要,現(xiàn)代《墨經(jīng)》研究不可須臾忽視。現(xiàn)代《墨經(jīng)》研究,務(wù)必充分占有資料,分析其發(fā)展形態(tài),探尋其內(nèi)在聯(lián)系。
“考據(jù)”,即“考證”“實(shí)證”與“考辨”,指考察論據(jù)證據(jù),根據(jù)資料,考核證實(shí)與說(shuō)明。查考辨正,列舉事實(shí)證據(jù),用考據(jù)方法考辨古籍,建構(gòu)根據(jù)確鑿的理論系統(tǒng)。“E考據(jù)”,即電子數(shù)字化考據(jù)。
晉榮東說(shuō):“E考據(jù)之實(shí)其實(shí)在《兩頭蛇:明末清初的第一代天主教徒》出版之前就已經(jīng)存在。以對(duì)中國(guó)古代邏輯的研究為例,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的孫中原教授自2000年5月開(kāi)始就利用可以進(jìn)行全文檢索的電子版《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》以及其他著作,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)推論的基本范疇進(jìn)行了全面搜索和窮盡歸納,逐個(gè)進(jìn)行定性和定量的實(shí)證分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)推論的性質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)。”B18
系統(tǒng)論與整體論,是《墨經(jīng)》研究的首要理論。狹義《墨經(jīng)》絕學(xué)元典四篇,共分183條,是墨家后學(xué)總結(jié)的中國(guó)古代科學(xué)范疇原理系統(tǒng)。《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》上下,有嚴(yán)密的科學(xué)分工:《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》上100條,是各門(mén)科學(xué)范疇的定義、分類與簡(jiǎn)單命題;《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》下83條,是各門(mén)科學(xué)原理的論證。
沈有鼎說(shuō):“《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》乃是一個(gè)學(xué)派的系統(tǒng)學(xué)說(shuō),決不可能把一部分送給這一學(xué)派,把另一部分送給另一學(xué)派。”“至于《經(jīng)上》和《經(jīng)下》,更不能說(shuō)一個(gè)早,一個(gè)晚。《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》重點(diǎn)在定義和分類,把重點(diǎn)在論證的部分都留給了《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》,難道可以說(shuō)一派專講定義和分類,另一派專講論證嗎?很多人因?yàn)椤督?jīng)上》文字較簡(jiǎn),《經(jīng)下》文字較繁,粗粗一看,覺(jué)得時(shí)代似乎也有先后之別,這實(shí)在是‘不思之甚。郭老不理解《墨經(jīng)》的結(jié)構(gòu),所以也有此錯(cuò)誤。”B19
這是現(xiàn)代《墨經(jīng)》科學(xué)研究的至理名言,指明史學(xué)大師郭沫若的粗淺誤謬,是輿論工作“澄清謬誤,明辨是非”的典范之舉。運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論的觀點(diǎn)方法,是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究科學(xué)化的首要環(huán)節(jié)。
運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論,觀察分析《墨經(jīng)》絕學(xué)元典,可知狹義《墨經(jīng)》絕學(xué)元典四篇,是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體,如一塊整鋼打造的鋼板。運(yùn)用系統(tǒng)論與整體論的觀點(diǎn)方法,絕不至于輕率誤謬地?cái)嘌裕骸督?jīng)上》是前5世紀(jì)墨子的著作,《經(jīng)下》是前3世紀(jì)后期墨家的著作?!督?jīng)》上下內(nèi)容與表述的分野,即定義與論證,絕不是前后期墨家時(shí)代差異的標(biāo)志。
運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化觀、歷史觀、歷史主義與歷史分析方法,考察墨子“十論”與狹義《墨經(jīng)》的思想內(nèi)容與表述方式,考察其語(yǔ)境、語(yǔ)義與語(yǔ)法,總結(jié)墨學(xué)發(fā)展的規(guī)律,客觀存在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性具體到理性抽象再到理性具體的發(fā)展變化進(jìn)程,這是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流群體長(zhǎng)期科學(xué)研究的結(jié)論共識(shí)。
有人說(shuō),《墨經(jīng)》產(chǎn)生在前,是前5世紀(jì)墨子寫(xiě),“十論”產(chǎn)生在后,是《墨經(jīng)》的具體化和通俗化,是前3世紀(jì)后墨寫(xiě)。這是顛倒墨學(xué)發(fā)展變化的真實(shí)歷史進(jìn)程,是十分荒謬粗陋的見(jiàn)解,與現(xiàn)代科學(xué)共同體長(zhǎng)期科學(xué)研究的結(jié)論共識(shí)恰相違背。
確認(rèn)由墨子“十論”質(zhì)變發(fā)展到《墨經(jīng)》,體現(xiàn)墨家學(xué)術(shù)共同體的科學(xué)認(rèn)知,是由理性抽象上升到理性具體(整體全面,多樣統(tǒng)一)的辯證過(guò)程,是認(rèn)知由現(xiàn)象到本質(zhì)、由部分本質(zhì)的抽象概括到整體本質(zhì)的綜合把握。狹義《墨經(jīng)》四篇,是中國(guó)古代科學(xué)的范疇與原理系統(tǒng),是多樣性的同一,是抽象理論思維的高度綜合。
科學(xué)歷史觀,窺察研究對(duì)象在歷史中的發(fā)生、發(fā)展與變化?,F(xiàn)代《墨經(jīng)》的科學(xué)研究,從本體論(存在論、世界觀)、認(rèn)識(shí)論、方法論和歷史觀諸多角度,闡發(fā)歷史主義觀點(diǎn)方法。歷史主義,意同歷史觀、歷史感和歷史分析。
《經(jīng)下》第117條說(shuō):“察諸其所然未然者,說(shuō)在于是推之?!薄督?jīng)說(shuō)下》舉例解釋說(shuō):“堯善治,自今察諸古也。自古察之今,則堯不能治也。”B20即審察某事之所以這樣和之所以不這樣的原因,可以從“堯善治”的命題適用于古而不適用于今的事例,類推而知。說(shuō)“堯善治”,這是從今天情況出發(fā),考察古代情況(即“堯善治”是指善于治理古代)。假如從古代情況出發(fā),考察今天情況,就不能夠說(shuō)“堯善治”(即“堯善治”不是指善于治理現(xiàn)代)。“堯善治”不是指善于治理現(xiàn)代,肯定歷史繼承和創(chuàng)新的兩面性,認(rèn)為古今不同,社會(huì)異質(zhì),這是歷史發(fā)展觀的科學(xué)意識(shí)。
《經(jīng)下》第154條說(shuō):“堯之義也,聲于今而處于古,而異時(shí),說(shuō)在所義二?!薄督?jīng)說(shuō)下》舉例解釋:“或以名示人,或以實(shí)示人。舉友富商也,是以名示人也。指是鶴也,是以實(shí)示人也。堯之義也,是聲也于今,所義之實(shí)處于古?!奔凑f(shuō)“堯是仁義的”,這是今天所說(shuō)的話,而這句話所指的實(shí)際,是處于古代。古代和現(xiàn)代是不同的時(shí)代,論證的理由在于“堯是仁義的”這個(gè)命題,涉及語(yǔ)言和實(shí)際兩個(gè)方面。說(shuō)“堯是仁義的”,這個(gè)語(yǔ)句是今天說(shuō)的,而“堯是仁義的”這個(gè)語(yǔ)句所指的實(shí)際,是處于古代。
《大取》說(shuō):“昔者之慮也,非今日之慮也?!奔催^(guò)去思慮,不等于現(xiàn)在思慮。古今思慮有別,與時(shí)俱進(jìn),隨歷史發(fā)展而變化?!赌?jīng)》堅(jiān)持歷史發(fā)展觀,用歷史分析法,倡導(dǎo)歷史主義,使創(chuàng)新思維的理論成果有分明的歷史感。前3世紀(jì)的《墨經(jīng)》科學(xué)知識(shí),是前5世紀(jì)墨子“十論”(《尚賢》至《非命》)的高級(jí)發(fā)展階段。
恩格斯說(shuō):“黑格爾思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方,就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?!薄八堑谝粋€(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?!薄八幕居^點(diǎn)的宏偉,就是在今天也還值得欽佩?!辟潛P(yáng)黑格爾著作:“到處貫穿著這種宏偉的歷史觀,到處是歷史地、在同歷史的一定的聯(lián)系中來(lái)處理材料的?!盉21
有人說(shuō)“墨子親手寫(xiě)《墨經(jīng)》的全部或前一半”?,F(xiàn)代科學(xué)研究證明,《墨經(jīng)》全部(非一半)都是前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)末的產(chǎn)物,與《荀子》《公孫龍子》同時(shí)代,其中有戰(zhàn)國(guó)末各學(xué)派具體辯論的蛛絲馬跡與理論飛躍,墨子時(shí)代(前5世紀(jì))不可能產(chǎn)生。
現(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,提倡科學(xué)考辨,要以正確歷史觀(歷史主義,歷史分析,歷史感)為指導(dǎo),正確運(yùn)用演繹邏輯、理性思維、理論證明、科學(xué)想象力和各種抽象思維、理性認(rèn)知方法,去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,從語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)境,全面解讀《墨經(jīng)》。
《墨經(jīng)》四篇是一系統(tǒng)整體,不可分割。不能說(shuō)《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》是前5世紀(jì)墨子所寫(xiě),《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)下》才是后期墨家所寫(xiě),更不能說(shuō)全部《墨經(jīng)》都是墨子所寫(xiě)。墨子不是神,不能在前5世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)初,全面總結(jié)前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)末諸子百家爭(zhēng)鳴辯論的科學(xué)成果。
今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,不能憑空想象、表面觀察和片面歸納,抹殺墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具體的客觀發(fā)展規(guī)律。狹義《墨經(jīng)》四篇完整的寫(xiě)作結(jié)構(gòu):《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》是概念范疇的定義分類與簡(jiǎn)單命題,《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)下》是各門(mén)學(xué)科原理的論證。
著作斷代賴考據(jù)。從《墨經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴辯論的整體實(shí)況,根據(jù)莊子(前369年—前286)、韓非子(前280—前233)、呂不韋(前292—前235)等的記載,參考孫詒讓(1848—1908)、沈有鼎(1908—1989)等的分析論斷,全面考證,科學(xué)分析,從元典文本的語(yǔ)境、語(yǔ)法、語(yǔ)義與語(yǔ)用綜合研判,確證作者是戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)的后期墨家,與荀子(前313—前238)、公孫龍子(前320—前250)同時(shí)代。《墨經(jīng)》大量記載有與荀子、公孫龍子互相爭(zhēng)論往還的蛛絲馬跡,三者整體話語(yǔ)系統(tǒng)的狀貌特征,明顯折射出時(shí)代同質(zhì)性。
《墨經(jīng)》記載墨家與公孫龍學(xué)派辯論“堅(jiān)白盈離”,與荀子學(xué)派辯論“殺盜非殺人”“愛(ài)人不外己”等命題,確認(rèn)廣義《墨經(jīng)》六篇,是戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)后期墨家的著作,與《荀子》《公孫龍子》同時(shí),有學(xué)派往返辯論的記載,有諸子百家、經(jīng)史子集海量著作的實(shí)錄證據(jù),是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)精英研究的結(jié)論共識(shí)。
不能把《墨經(jīng)》全部或部分寫(xiě)作年代,提前到戰(zhàn)國(guó)初期(前5世紀(jì))墨子生時(shí)。這是百年來(lái)學(xué)者科學(xué)考辨的正確結(jié)論。思想史發(fā)展規(guī)律,帶有與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律同樣的客觀必然性,不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。必先有辯論的充分展開(kāi),然后才有對(duì)辯論規(guī)律的系統(tǒng)理論總結(jié)。
思想史發(fā)展規(guī)律,必然經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從感性具體到理性抽象再到理性具體的辯證邏輯進(jìn)程。拉法格《思想起源論》論“抽象思想的起源”說(shuō):“詞的意義的相繼發(fā)展的歷史解決了第一個(gè)困難;它給我們指出具體的意義往往先于抽象的意義?!比婵茖W(xué)考據(jù)墨子“十論”和《墨經(jīng)》四篇,可證拉法格揭示的思想史規(guī)律。
比較墨子“十論”和《墨經(jīng)》,比較墨子對(duì)“類”“故”概念的運(yùn)用和《墨經(jīng)》對(duì)“類”“故”范疇的抽象定義與理論升華,可證拉法格所說(shuō)思想史規(guī)律的客觀真理性。《墨經(jīng)》各門(mén)科學(xué)的范疇與原理,是墨學(xué)發(fā)展到高峰時(shí)期的理論結(jié)晶與閃光化石,是墨學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)與大量實(shí)際證明。
楊寬說(shuō):“《墨經(jīng)》為墨子自著?!盉22“《尚賢》十論,皆后學(xué)所作。”B23“《墨經(jīng)》之論,全以理?yè)?jù),無(wú)淺陋迷信之言,惟學(xué)理既深,難以語(yǔ)俗,乃不得不借助于社會(huì)迷信,以圖發(fā)展其說(shuō),又不得不以理論改至通暢,以應(yīng)世俗,此或《尚賢》《尚同》十論之所以作也。”B24楊俊光說(shuō):“‘十論是由《墨經(jīng)》推衍而成。”“《墨經(jīng)》與‘十論的關(guān)系,楊寬書(shū)認(rèn)為:《墨經(jīng)》所述為墨家的要旨……‘十論是由《墨經(jīng)》推衍而成的,亦言之成理。王維庭以‘《墨經(jīng)》是后期墨家的著作,而謂‘就是“十論”更高的概括和更洗煉的結(jié)晶,恐與事實(shí)不合?!睏顚捳J(rèn)為“《經(jīng)上》《經(jīng)說(shuō)上》墨子自著”,楊俊光贊:“對(duì)于這個(gè)爭(zhēng)論(指《墨經(jīng)》作者之爭(zhēng)),楊寬書(shū)一語(yǔ)中的?!盉25楊寬與楊俊光認(rèn)為,《墨經(jīng)》產(chǎn)生在前,“十論”產(chǎn)生在后。此說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)精英主流科學(xué)論證的結(jié)論共識(shí)相反,缺乏邏輯和歷史分析,忽視由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性具體到理性抽象再到理性具體的思維辯證發(fā)展進(jìn)程,違反邏輯與歷史一致性的辯證邏輯原理,前后顛倒,是非混淆。需要用現(xiàn)代科學(xué)方法,澄清謬誤,明辨是非。
不能把狹義《墨經(jīng)》四篇人為割裂,說(shuō)一部分是墨子寫(xiě),一部分是后期墨家寫(xiě);更不能顛倒歷史,說(shuō)理論概括程度更高的《墨經(jīng)》,是前5世紀(jì)墨學(xué)初創(chuàng)時(shí)期墨子親手所寫(xiě),而理論概括程度更低的“十論”,反倒是戰(zhàn)國(guó)末期墨子后學(xué)的通俗宣傳。
《墨經(jīng)》概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科學(xué)思維與百家爭(zhēng)鳴辯論的豐碩成果。墨子后學(xué),散居各地,自然聚集為許多小團(tuán)體,是相對(duì)獨(dú)立、平等發(fā)展的不同學(xué)術(shù)群體,通稱墨者,共尊領(lǐng)袖墨翟,從不同角度創(chuàng)新論證墨子兼愛(ài)非命等論題,激辯抽象深?yuàn)W的各門(mén)科學(xué)范疇和原理,共推精妙絕倫的理論碩果。
《莊子·天下》說(shuō):“相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經(jīng)》,而倍譎不同,相謂別墨?!薄俄n非子·顯學(xué)》說(shuō):“自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有鄧陵氏之墨。故孔墨之后,儒分為八,墨離為三。”韓非子說(shuō)后期墨家分三派,比《莊子·天下》說(shuō)兩派,多出“相夫氏之墨”一派。綜合論斷,廣義《墨經(jīng)》六篇,是分散各地的三個(gè)墨家學(xué)術(shù)共同體著作的集大成。《莊子·天下》說(shuō)“相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”,《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)“相里氏之墨,有相夫氏之墨,有鄧陵氏之墨”,其中“之弟子、之徒、之墨者、之屬、之墨”等復(fù)數(shù)詞,都指一群人,是不同的學(xué)術(shù)共同體。先秦學(xué)派領(lǐng)袖,聚徒講學(xué),追隨者甚眾,動(dòng)輒“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”。B26
前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)后期,墨家仍是蓬勃興盛的學(xué)術(shù)共同體。孫詒讓考證總結(jié)說(shuō):“《墨經(jīng)》即《墨辯》,今書(shū)《經(jīng)》《說(shuō)》四篇,及《大取》《小取》二篇,蓋即相里子、鄧陵子之倫,所傳誦而論說(shuō)者也?!盉27
沈有鼎主張發(fā)揮科學(xué)的想象力,根據(jù)莊子、韓非子與呂不韋諸子的記載,詳論《墨經(jīng)》作者三派的具體情境。狹義《墨經(jīng)》四篇,是學(xué)術(shù)文化發(fā)展水平較高的東北方齊國(guó)墨者“相里勤之弟子五(伍)侯之徒”的著作,叫東方墨者、北方墨者(東北方墨者)?!督?jīng)下》科學(xué)原理論證論據(jù)的簡(jiǎn)括語(yǔ)用“說(shuō)在”,意即“論證的理由在于”。
廣義《墨經(jīng)》,是狹義《墨經(jīng)》四篇,加上《大取》《小取》二篇?!洞笕 吩诤芏嗟胤剑c狹義《墨經(jīng)》四篇明顯唱對(duì)臺(tái)戲,學(xué)說(shuō)較原始,含義豐富,重形式趨勢(shì)較弱,其論據(jù)的簡(jiǎn)括語(yǔ)用“其類在”,意即“論證的典型類似事例在于”。
《大取》作者是“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”,居楚,在河南南部鄧陵(鄧州),以邑為氏。孫詒讓《墨子間詁·墨子后語(yǔ)》說(shuō):“楚公子食邑鄧陵,因氏焉,據(jù)此,則鄧陵子蓋楚人?!?/p>
《小取》是中國(guó)古代邏輯的簡(jiǎn)明教學(xué)大綱,作者是“相夫氏之墨”。韓非子說(shuō),在以上兩派外,有“相夫氏之墨”,是西方墨者(秦國(guó)墨者,秦墨)。“相夫氏之墨”,未參加以上兩派的爭(zhēng)論,滿足于《小取》完整簡(jiǎn)明而晚出的辯學(xué)體系。B28
《莊子·天下》稱《墨經(jīng)》,晉魯勝稱《墨辯》《辯經(jīng)》總結(jié)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴與各門(mén)科學(xué)知識(shí),是天下第一奇書(shū)、微型百科全書(shū),貫徹徹底的無(wú)神論,是中華民族傳統(tǒng)科學(xué)精神的典范。
三、“它山之石,可以攻玉”:運(yùn)用比較研究方法的必要性
《詩(shī)·小雅·鶴鳴》:“它山之石,可以為錯(cuò)?!薄八街?,可以攻玉。”現(xiàn)代世界先進(jìn)科學(xué)方法,是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的適用工具?!赌?jīng)》絕學(xué)研究的突破性進(jìn)展,有賴于引進(jìn)運(yùn)用世界先進(jìn)的科學(xué)方法論。
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō):“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō),低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆,只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?!盉29
現(xiàn)代科學(xué)研究方法是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究合用的鑰匙?!赌?jīng)》表露的現(xiàn)代科學(xué)征兆,只有在現(xiàn)代科學(xué)研究方法本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。極其重要的研究方法,是克服現(xiàn)代墨學(xué)研究中存在的錯(cuò)誤方法(如保守封閉)的利器。
古為今用,洋為中用,是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的本質(zhì)特征?!肮艦榻裼谩笔悄康模含F(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,目的是為今用?!把鬄橹杏谩笔枪ぞ撸航梃b全世界全人類積淀幾千年的先進(jìn)科學(xué)文化,作為今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的工具、利器和方法。
毛澤東1942年在《如何研究中共黨史》提出“全面的歷史的方法”“古今中外法”。他說(shuō):“通俗地講,我想把它叫做‘古今中外法,就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間,把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今就是歷史的發(fā)展,所謂‘中外就是中國(guó)和外國(guó),就是己方和彼方?!彼f(shuō)“古今中外法”,“也就是歷史主義的方法”。B30
毛澤東說(shuō):“‘學(xué)是指基本理論,這是中外一致的,不應(yīng)該分中西?!薄跋蚬湃藢W(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人,向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。”“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理,要用來(lái)研究中國(guó)的東西?!薄白匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理都要學(xué)。水是怎么構(gòu)成的,人是猿變的,世界各國(guó)都是相同的。”“應(yīng)該學(xué)外國(guó)的近代的東西,學(xué)了以后來(lái)研究中國(guó)的東西。如果先學(xué)了西醫(yī),先學(xué)了解剖學(xué)、藥物學(xué)等等,再來(lái)研究中醫(yī)、中藥,是可以快一點(diǎn)把中國(guó)的東西搞好的。馬克思講過(guò),首先研究近代社會(huì),就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的,卻要快些?!盉31
人民網(wǎng)《人民日?qǐng)?bào)》海外版2016年2月19日?qǐng)?bào)道說(shuō),新時(shí)代輿論工作的職責(zé)與使命,是連接中外,溝通世界。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“凡天下事,必比較然后見(jiàn)其真。無(wú)比較則非惟不能知己之所短,并不能知己之所長(zhǎng)。”B32梁氏解釋墨辯“與泰西治此學(xué)者相印證”B33,“引申觸類,借材于域外之學(xué)以相發(fā)”B34,是比較研究法。
胡適說(shuō):“只有那些在比較研究中(例如在比較語(yǔ)言學(xué)中)有類似經(jīng)驗(yàn)的人,才能真正領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)在幫助我解釋中國(guó)古代思想體系時(shí)的價(jià)值。”預(yù)測(cè)他的比較研究成果,“可能對(duì)于這方面的未來(lái)研究者有幫助”。B35
今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,在方法論上最重要的特點(diǎn)是比較研究。只有通過(guò)認(rèn)真深刻與實(shí)事求是的比較研究,才能正確把握墨學(xué)的真實(shí)意義與深層意蘊(yùn)。只有比較此事物與彼事物,才能認(rèn)知此事物本質(zhì)的規(guī)定性、范圍和界限,以及事物彼此的相互關(guān)聯(lián)。本質(zhì)在事物彼此相互比較中認(rèn)知,這是認(rèn)知事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論。比較研究,不等于比附,比附是拿不能相比的勉強(qiáng)相比。
據(jù)西釋中本無(wú)錯(cuò),不可籠統(tǒng)否定。終生從事中西哲學(xué)文化比較研究的賀麟說(shuō):“我們不但可以以中釋西,以西釋中,互相比較而增了解,而且于使西方哲學(xué)中國(guó)化以收融會(huì)貫通之效,亦不無(wú)小補(bǔ)。”B36
程仲棠“為‘據(jù)西釋中的‘合法性辯護(hù)”,他說(shuō):“在中國(guó)古代名辯理論與邏輯學(xué)的比較研究中,‘據(jù)西釋中的詮釋方法是否具有‘合法性或合理性?這實(shí)質(zhì)上就是邏輯學(xué)是否具有全人類性的問(wèn)題。我的回答是肯定的。邏輯學(xué)同其他科學(xué)一樣,有別于意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀,具有全人類性而沒(méi)有民族性,沒(méi)有東西方之分,正如沒(méi)有‘西方幾何學(xué)與‘東方幾何學(xué)或‘西方物理學(xué)與‘東方物理學(xué)之分一樣,‘西方邏輯學(xué)與‘東方邏輯學(xué)之分也不能成立?!畵?jù)西釋中的‘合法性的根據(jù)即在乎此。邏輯學(xué)從西方傳入后,逐漸成為我國(guó)現(xiàn)代文化的組成部分。正如我所說(shuō),‘西方邏輯是一個(gè)具有歷史意義而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的概念。今天學(xué)校所傳授的、人們所研究的邏輯學(xué),就其歷史來(lái)源而言,是‘西方邏輯學(xué);就其現(xiàn)實(shí)意義而言,是全人類全世界共享的邏輯學(xué)?!盉37
“以西釋中”(據(jù)西釋中,以西解中,以西框中),指根據(jù)西方科學(xué)來(lái)解釋中國(guó)思想。中西互釋,比較研究,融會(huì)貫通,是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究唯一正確的方法??茖W(xué)技術(shù)理論,本質(zhì)不分東西。
沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)·結(jié)論》說(shuō):“(有人)企圖證明中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué),或者說(shuō)中國(guó)人的思維遵循著一種從人類學(xué)術(shù)康莊大道游離出來(lái)的特殊邏輯,于是《墨經(jīng)》漸漸變成了供神秘主義者穿鑿附會(huì)的天書(shū),烏煙瘴氣籠罩了《墨經(jīng)》?!盉38“撥云霧而見(jiàn)青天?!盉39
邏輯學(xué)是全人類性的基礎(chǔ)學(xué)科,本質(zhì)上沒(méi)有地區(qū)性、民族性與種族性。不能把《墨經(jīng)》邏輯學(xué)說(shuō)成是脫離人類學(xué)術(shù)康莊大道、與全世界全人類邏輯學(xué)對(duì)立的神秘之物,不能借口地區(qū)性、民族性與種族性,抹殺《墨經(jīng)》邏輯學(xué)與全世界全人類邏輯學(xué)本質(zhì)的同一。
有人說(shuō)“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”,“是否用西學(xué)思想和用西學(xué)方法來(lái)解析就能把握得了?”借口“墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”的地域性(“東方”)、歷史性(“古老”)和特殊“文化環(huán)境”(中國(guó)),否認(rèn)《墨經(jīng)》絕學(xué)科學(xué)因素的普遍性、普適性與普世性。
墨學(xué)“特別是墨辯邏輯和墨家科技”,必然可以用西方民族幾千年積淀的“西學(xué)思想和用西學(xué)方法來(lái)解析把握”?!鞍l(fā)達(dá)典型完善的西方邏輯科技”,是解剖“欠發(fā)達(dá)典型完善的東方古老邏輯科技”唯一科學(xué)的工具,這是運(yùn)用馬克思說(shuō)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的科學(xué)方法。
有人說(shuō)“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”,不能用西學(xué)思想方法“來(lái)解析就能把握”,指責(zé)用全世界全人類共同認(rèn)可的西方科學(xué)分析《墨經(jīng)》樸素科學(xué)思想是“‘以西解中的方法論弊端”。有人把“產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技”,說(shuō)成是“不可知”“不可解”“不可分析”之物,以“東方古老文化環(huán)境”的“地域民族性”和“歷史文化性”為借口,抹殺《墨經(jīng)》絕學(xué)科學(xué)因素的世界性、全人類性與普遍性。
程仲棠說(shuō),這類謬論是用狹隘“民族情結(jié)”和“義和團(tuán)心態(tài)”,鼓吹東西方思想文化的對(duì)立分裂。程仲棠說(shuō):“有的人卻偏要給全人類的、世界性的邏輯學(xué)扣上‘西方的帽子,視為異己、異端,這是自外于人類文明,自外于世界學(xué)術(shù),是‘義和團(tuán)心態(tài)在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)。”“拆穿‘據(jù)西釋中的‘西字的西洋景,化解其民族情結(jié),其實(shí)就是指邏輯學(xué),‘據(jù)西釋中無(wú)非是說(shuō)以邏輯學(xué)作為根據(jù)對(duì)中國(guó)古代名辯理論進(jìn)行詮釋,在世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的框架中重新認(rèn)識(shí)它的意義。”B40
所謂“西方邏輯架子,東方文句拼湊”,是對(duì)“中西邏輯學(xué)比較研究,融會(huì)貫通”“用西方邏輯學(xué)工具,研究中國(guó)墨辯對(duì)象”科學(xué)使命的誤解。所謂“西方邏輯架子”,“用西方邏輯學(xué)論述程式來(lái)框架墨辯邏輯學(xué)說(shuō)”,是“運(yùn)用西方邏輯學(xué)工具,研究中國(guó)墨辯對(duì)象”的題中應(yīng)有之義?!凹茏印薄翱蚣堋保扔魇挛锏幕窘M織結(jié)構(gòu)。西方邏輯學(xué),墨辯邏輯學(xué),都同樣是人類邏輯學(xué),基本組織結(jié)構(gòu)同質(zhì)。墨辯邏輯學(xué)不是脫離世界文明大道的不可解析的神秘之物。全人類只有同一種本質(zhì)相同的邏輯學(xué),有同質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)。透過(guò)不同的語(yǔ)言表達(dá)形式,可以通約接軌,融會(huì)貫通。
所謂“主張我國(guó)本有獨(dú)立性的辯學(xué)”,“力主以先秦辯學(xué)的本來(lái)面目解釋《墨經(jīng)》”,是把墨家辯學(xué)歪曲為“脫離人類學(xué)術(shù)康莊大道的特殊邏輯”。剝?nèi)ァ拔覈?guó)本有獨(dú)立性的辯學(xué)”的古漢語(yǔ)物質(zhì)外殼,探尋先秦辯學(xué)的本來(lái)面目,剩下的只是“我國(guó)辯學(xué)”“先秦辯學(xué)”與全世界全人類邏輯學(xué)的共同本質(zhì)。
有人把“我國(guó)辯學(xué)”“先秦辯學(xué)”在本質(zhì)上與全世界全人類邏輯學(xué)對(duì)立割裂,在中外邏輯學(xué)之間挖溝筑墻,孤立封閉《墨經(jīng)》邏輯學(xué),拒絕用全世界全人類共同的邏輯學(xué)方法研究《墨經(jīng)》邏輯,使《墨經(jīng)》變成“供神秘主義者穿鑿附會(huì)的天書(shū)”,讓“烏煙瘴氣”籠罩《墨經(jīng)》。
東西方民族不同,學(xué)理一致。邏輯三支式與墨辯推理式,可以比較研究,融會(huì)貫通。但譚戒甫《墨經(jīng)易解》“邏輯三支式”與所謂“墨辯六物式”的對(duì)應(yīng)圖,把“邏輯三支式”的“大前提、小前提、結(jié)論”與他杜撰所謂“墨辯六物式”的“推侔援”荒謬等同。這恰恰是譚戒甫自己竭力反對(duì)的做法:“以西方的邏輯架子,把我們東方的文句拼湊上去。”“自來(lái)不少學(xué)者利用西方邏輯三段論法的形式,把來(lái)一模一樣地支配,因說(shuō)東方也有邏輯了。及仔細(xì)查考,只是擺著西方邏輯的架子,再把我們東方的文句拼湊上去做一個(gè)面子。這不是我們自己的東西,雖有些出于自然比附,但總沒(méi)有獨(dú)立性?!盉41
程仲棠說(shuō):“‘據(jù)西釋中的不可避免性”,使有人“陷入尷尬的吊詭:‘摒棄據(jù)西釋中的主張?jiān)獾街鲝堈叩霓饤??!薄耙环矫娓哒{(diào)主張‘應(yīng)徹底摒棄據(jù)西釋中論,另一方面又不折不扣地按照‘據(jù)西釋中的方法行事?!盉42
《小取》說(shuō):“侔也者,比辭而俱行也。援也者,曰:‘子然,我奚獨(dú)不可以然也?推也者,以其所不取之,同于其所取者,予之也?!薄巴啤保簹w謬類推?!百啊保罕绒o類推?!霸保涸愅啤?/p>
《小取》“推侔援”,與“邏輯三支式的大前提、小前提、結(jié)論”不相干。譚戒甫把“邏輯三支式”“大前提、小前提、結(jié)論”與他杜撰所謂“墨辯六物式”的“推侔援”荒謬等同,是錯(cuò)誤“據(jù)西釋中”(以西釋中,以西解中,以西框中)與輕率比附的典型。譚戒甫杜撰所謂“墨辯六物式”,子虛烏有,不能成立。
《墨經(jīng)》是墨學(xué)總結(jié)階段的精華薈萃,是當(dāng)時(shí)中華民族認(rèn)識(shí)和改造世界的理論總結(jié)。楊向奎說(shuō):“一部《墨經(jīng)》等于整個(gè)希臘?!盉43《墨經(jīng)》表述的特點(diǎn)是濃縮?!赌?jīng)》文字簡(jiǎn)約,狹義《墨經(jīng)》四篇5714字,廣義《墨經(jīng)》六篇8405字,蘊(yùn)涵宏富,囊括天人,概括萬(wàn)有,是中國(guó)古代微型的百科全書(shū)、中國(guó)最早的百科概念命題集萃?!赌?jīng)》字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì),見(jiàn)表1。
古漢語(yǔ)表述簡(jiǎn)練,《墨經(jīng)》尤甚。古用“簡(jiǎn)牘”(竹簡(jiǎn)木片)作為書(shū)寫(xiě)材料。諸子大家,學(xué)派領(lǐng)袖,動(dòng)輒“其書(shū)五車”,攜帶不便。墨家集團(tuán)成員,游士說(shuō)客,巡游各地,《墨經(jīng)》濃縮簡(jiǎn)練,便于儲(chǔ)存深刻復(fù)雜的知識(shí)精義,預(yù)留詮釋發(fā)揮的空間余地。
《墨經(jīng)》是有開(kāi)端、無(wú)終點(diǎn)、有預(yù)想、待完善的中國(guó)文化科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。恩格斯說(shuō):“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”B44《墨經(jīng)》義理,包含許多現(xiàn)代邏輯與科學(xué)的胚胎萌芽,值得分析說(shuō)明。
《墨經(jīng)》絕學(xué)研究,運(yùn)用分析綜合等邏輯方法,整理資料,構(gòu)造理論系統(tǒng)。分析是由整體分解成部分,認(rèn)知部分的本質(zhì)與規(guī)律。通過(guò)對(duì)《墨經(jīng)》絕學(xué)的系統(tǒng)分析,才能科學(xué)認(rèn)知《墨經(jīng)》絕學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各部分(各子系統(tǒng))十三門(mén)學(xué)科的內(nèi)容、性質(zhì)、相互作用與意義。綜合是把部分結(jié)合為整體,認(rèn)知整體的本質(zhì)與規(guī)律。通過(guò)《墨經(jīng)》絕學(xué)各部分認(rèn)知的科學(xué)綜合,把該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各部分(各子系統(tǒng))十三門(mén)學(xué)科結(jié)合為整體,才能科學(xué)認(rèn)知《墨經(jīng)》絕學(xué)整體的本質(zhì)與規(guī)律。
《墨經(jīng)》是墨學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段,是不可分割的整體,是戰(zhàn)國(guó)末期墨家與諸子百家總結(jié)時(shí)期的著作,其中都是經(jīng)過(guò)科學(xué)分析與綜合才能認(rèn)知的科學(xué)結(jié)論。分析綜合,互相滲透,相互轉(zhuǎn)化,在分析基礎(chǔ)上綜合,在綜合指導(dǎo)下分析。
《墨經(jīng)》知識(shí)分科研究,有其合法性、必要性、可能性與必然性。狹義《墨經(jīng)》,是墨學(xué)的最高成就,概括中國(guó)傳統(tǒng)科技,推出微型百科全書(shū),由戰(zhàn)國(guó)末前3世紀(jì)墨家創(chuàng)造性綜合。現(xiàn)代研究,分門(mén)別類,分析與綜合辯證統(tǒng)一。綜合,分析,在新的基礎(chǔ)上再綜合,體現(xiàn)“正反合”螺旋式上升的辯證邏輯原理。
《墨經(jīng)》絕學(xué)分科研究的合法性,根源于現(xiàn)代科學(xué)研究中運(yùn)用分析方法的必要性??茖W(xué)研究的分析方法,須臾不可離?,F(xiàn)代科學(xué)研究,沒(méi)有科學(xué)的分析,就沒(méi)有科學(xué)的綜合。分析與綜合的統(tǒng)一,是辯證邏輯的科學(xué)研究方法?!赌?jīng)》絕學(xué)的初始綜合原生態(tài),是現(xiàn)代科學(xué)研究分門(mén)別類、分析與綜合兼容結(jié)合的操作對(duì)象。
研究《墨經(jīng)》科學(xué),需要引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)分析方法,借鑒現(xiàn)代世界科學(xué)分類法。不用現(xiàn)代科學(xué)分析方法,拒斥現(xiàn)代世界科學(xué)分類法,研究將寸步難行?!赌?jīng)》科學(xué)的分科研究,創(chuàng)新解釋《墨經(jīng)》各學(xué)科的范疇與原理,是《墨經(jīng)》研究與現(xiàn)代世界科學(xué)的融會(huì)貫通。
《墨經(jīng)》科學(xué)的分科研究,是現(xiàn)代科學(xué)研究的標(biāo)志性內(nèi)容,適應(yīng)研究現(xiàn)代化、世界化的需求,是現(xiàn)代研究者的神圣使命與社會(huì)責(zé)任?!赌?jīng)》科學(xué)的分科研究,使用“光學(xué)”“邏輯”等學(xué)科類名,這是全世界全人類幾千年積淀的學(xué)科名稱,是世界學(xué)科劃分的類概念,標(biāo)志《墨經(jīng)》科學(xué)原始資料所從屬的學(xué)科類別,定位《墨經(jīng)》科學(xué)資料的學(xué)科性質(zhì)。
《墨經(jīng)》科學(xué)分科十八門(mén)。自然學(xué)科五門(mén):光學(xué)、力學(xué)、簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)。人文學(xué)科十三門(mén):邏輯(邏輯學(xué))、本體哲學(xué)(世界觀,宇宙觀,本體論,存在論,形上學(xué))、認(rèn)知哲學(xué)(認(rèn)知理論,認(rèn)識(shí)論)、方法哲學(xué)(方法論)、科技哲學(xué)(自然辯證法)、歷史哲學(xué)(歷史觀)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與軍事學(xué)?!赌?jīng)》科學(xué)分科,見(jiàn)表2。
《墨經(jīng)》專條總結(jié)各門(mén)科學(xué)知識(shí)形成的機(jī)理?!督?jīng)上》第96條說(shuō):“巧傳則求其故?!奔刺角笫来鄠魇止I(yè)技巧的原因和規(guī)律?!缎∪ 氛f(shuō):“其然也,有所以然也。”然,是現(xiàn)狀。所以然之故,是導(dǎo)致現(xiàn)狀的原因?!督?jīng)說(shuō)上》第97條說(shuō):“法取同,觀巧傳?!奔从^察世代相傳各種手工業(yè)技巧的法則規(guī)律。
古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特,注重探究自然的原因,寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于天體、大地、聲音、植物、動(dòng)物等原因的著作。他說(shuō):“寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明,而不愿獲得波斯的王位?!奔辞蠊蕜佼?dāng)波斯王。B45
亞里士多德說(shuō):“技術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明;前者知其原因,后者則不知。憑經(jīng)驗(yàn)的,知事物之所然而不知其所以然,技術(shù)家則兼知其所以然之故?!薄按蠼硯煈?yīng)更受尊敬,他們比之一般工匠知道得更深切,也更聰明”,“我們說(shuō)他們較聰明,并不是因?yàn)樗麄兠粲趧?dòng)作而是因?yàn)樗麄兙哂欣碚?,懂得原因?!薄岸碚摬块T(mén)的知識(shí)比之生產(chǎn)部門(mén)更應(yīng)是較高的智慧”。B46闡明探求自然原因規(guī)律的科學(xué)理論意義。
《墨經(jīng)》何以重科學(xué)?《墨經(jīng)》作者是工匠理論家。墨家成員,是中國(guó)社會(huì)最底層的直接生產(chǎn)勞動(dòng)者,用墨子的話說(shuō),是“農(nóng)與工肆之人”,農(nóng)民與手工作坊的各種工匠。《魯問(wèn)》《公輸》與軍事各篇記載,墨子會(huì)做大車與各種守城器械,熟悉當(dāng)時(shí)各種手工業(yè)技巧。墨子經(jīng)常提到當(dāng)時(shí)的各種手工業(yè)工匠技巧。《節(jié)用中》說(shuō):“凡天下群百工,輪車鞼匏,陶冶梓匠?!薄赌?jīng)》提到的手工業(yè)工種,有制革、制陶、冶金、縫紉、刺繡、制鞋、制鎧甲與土石建筑。
諸子百家爭(zhēng)鳴辯論分化與特化的結(jié)果,各種因素的動(dòng)力與張力,促使《墨經(jīng)》作者專門(mén)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí),是當(dāng)時(shí)墨家成員從事各種手工業(yè)技術(shù)的理論升華。概括總結(jié)各種手工操作技術(shù),促使《墨經(jīng)》系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。
工匠技藝的數(shù)學(xué)抽象,促使墨家數(shù)學(xué)的誕生。各種球面鏡(凸凹鏡)生產(chǎn)、質(zhì)量檢驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn),促使墨家世界頂級(jí)系統(tǒng)光學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。論述光線直線傳播原理,分析“無(wú)宇”“無(wú)厚”無(wú)限小的光微粒(光量子,端)概念,啟示墨子號(hào)量子衛(wèi)星的創(chuàng)發(fā)。墨者親身勞動(dòng)、親自體驗(yàn),加上抽象的理論思維,促使墨家力學(xué)定義的產(chǎn)生。墨者親自參與土石建筑工程,質(zhì)量安全保障與學(xué)理論證,促使引力實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),發(fā)現(xiàn)和定義地面引力。實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、觀察與抽象理論思維等科學(xué)方法論的重要元素,是墨家科學(xué)產(chǎn)生的路徑原由。
注釋
①梁?jiǎn)⒊骸赌?jīng)校釋·自序》,任繼愈等編:《墨子大全》第26冊(cè),北京圖書(shū)館出版社,2004年,第187—188頁(yè)。下引《墨子大全》僅注冊(cè)數(shù)和頁(yè)碼。
②梁?jiǎn)⒊骸赌訉W(xué)案》,《墨子大全》第26冊(cè),第150頁(yè)。
③B14B19B38B39《沈有鼎文集》,人民出版社,1992年,第377、300、393、377、378頁(yè)。
④⑤張家龍:《數(shù)理邏輯發(fā)展史》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1993年,第320、326頁(yè)。
⑥孫中原:《邏輯元研究導(dǎo)論》,《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第7期。
⑦[英]羅素:《我的哲學(xué)的發(fā)展》,溫錫增譯,商務(wù)印書(shū)館,1982年,第102頁(yè)。
⑧[蘇聯(lián)]列寧:《哲學(xué)筆記》,人民出版社,1960年,第237頁(yè);同時(shí)可見(jiàn)[德]黑格爾:《邏輯學(xué)》下卷,楊一之譯,商務(wù)印書(shū)館,1976年,第536—537頁(yè)。
⑨[蘇聯(lián)]列寧:《哲學(xué)筆記》,人民出版社,1960年,第257頁(yè);同時(shí)可見(jiàn)[德]黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書(shū)館,1980年,第427頁(yè)。
⑩[德]雅斯貝爾斯:《人的歷史》,田汝康、金重遠(yuǎn)選編:《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》,上海人民出版社,1982年,第38—40頁(yè)。
B11《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第8頁(yè)。
B12B13《毛澤東選集》合訂本,人民出版社,1968年,第268、163頁(yè)。
B15〔清〕孫詒讓:《墨子間詁·序》,中華書(shū)局,1986年。
B16〔清〕黃紹箕:《與梁卓如論墨子書(shū)·跋》,〔清〕孫詒讓:《與梁卓如論墨子書(shū)》,《籀顧述林》,中華書(shū)局,2010年。
B17《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第23頁(yè)。
B18晉榮東:《e-考據(jù)與中國(guó)近代邏輯史疑難考辯》,《社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。
B20本文引《墨經(jīng)》文本,見(jiàn)孫中原:《墨子解讀》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013年;孫中原:《墨經(jīng)分類譯注》,《王玉璽書(shū)〈墨經(jīng)〉》,杭州西泠印社,2004年;孫中原:《中國(guó)邏輯研究》附錄《墨經(jīng)分類譯注》,商務(wù)印書(shū)館,2006年;參校文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》全文檢索電子版,上海人民出版社、香港迪志文化出版公司,1999年;《四部叢刊》全文檢索電子版,萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、書(shū)同文數(shù)字化技術(shù)有限公司,2001年;[英]德龍(Donald Sturgeon)主編:“諸子百家”,中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃(Chinese Text Project,http//ctext.org/zh)電子圖書(shū)館;嚴(yán)靈峰編:《墨子集成》,臺(tái)北成文出版社,1977年;任繼愈等編:《墨子大全》,北京圖書(shū)館出版社,2004年。
B21《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1972年,第121頁(yè)。
B22B23B24楊寬《墨經(jīng)哲學(xué)》,任繼愈主編:《墨子大全》第44冊(cè),第327、327、333頁(yè)。
B25楊俊光:《墨經(jīng)研究》,南京大學(xué)出版社,2002年,第45—46頁(yè)。
B26《孟子·滕文公下》:“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人。”又見(jiàn)《論衡·刺孟》。
B27〔清〕孫詒讓:《墨子間詁》附錄《墨子后語(yǔ)·墨學(xué)傳授考》,中華書(shū)局,1986年。
B28“東北方墨者”是齊魯墨者,常居齊魯,在山東東北部?!澳戏侥摺笔浅?guó)墨者,在河南南部。西方墨者(秦國(guó)墨者,秦墨),被秦相呂不韋征召,參編《呂氏春秋》。參見(jiàn)《沈有鼎文集》,人民出版社,1992年,第393頁(yè)。
B29《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1995年,第23頁(yè)。
B30《毛澤東文集》第2卷,人民出版社,1999年,第400頁(yè)。
B31毛澤東:《同音樂(lè)工作者的談話》(1956年8月24日),《人民日?qǐng)?bào)》1979年9月9日。
B32〔清〕梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,《飲冰室合集》第1冊(cè)文集7,中華書(shū)局,1989年,第2頁(yè)。
B33〔清〕梁?jiǎn)⒊骸赌又摾韺W(xué)》,嚴(yán)靈峰編:《墨子集成》第18冊(cè),臺(tái)北成文出版社,1975年,第56頁(yè)。
B34〔清〕梁?jiǎn)⒊骸赌?jīng)通解序》,嚴(yán)靈峰編:《墨子集成》第29冊(cè),臺(tái)北成文出版社,1975年,第6頁(yè)。
B35胡適:《先秦名學(xué)史》,學(xué)林出版社,1983年,第2頁(yè)。
B36賀麟:《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》,商務(wù)印書(shū)館,1990年,第269頁(yè)。
B37程仲棠:《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第6期;又見(jiàn)程仲棠:《“中國(guó)古典邏輯學(xué)”解構(gòu)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年,第171—173頁(yè)。
B40程仲棠:《中國(guó)古代有邏輯思想,但沒(méi)有邏輯學(xué)——答馬佩教授》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第4期。
B41譚戒甫:《墨經(jīng)易解》,《墨子大全》第38冊(cè),第150頁(yè)。
B42程仲棠:《“中國(guó)古典邏輯學(xué)”解構(gòu)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年,第171—173頁(yè)。
B43《墨子大全》第68冊(cè),第52頁(yè);又見(jiàn)《墨子大全》第73冊(cè),第31頁(yè)。
B44[德]恩格斯:《〈反杜林論〉舊序》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,1972年,第468頁(yè)。
B45參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯:《古希臘羅馬哲學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館,1961年,第103頁(yè);汪子嵩等:《希臘哲學(xué)史》,人民出版社,1997年,第1062頁(yè)。
B46[古希臘]亞里士多德:《形而上學(xué)》,吳壽彭譯,商務(wù)印書(shū)館,1959年,第2、3頁(yè)。
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