吳心怡

◆摘? 要：《罪與罰》是俄國(guó)著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作，其主要講述了十九世紀(jì)六十年代俄國(guó)農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)崩潰，資本主義持續(xù)發(fā)展的社會(huì)背景下，對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)人民物質(zhì)與精神生活所造成的影響。在這部小說(shuō)中，關(guān)于善與惡的思考和主題貫穿其中，也是陀思妥耶夫斯基想要探討的核心主題之一?；诘赖聦用娑圆⑽从屑兩坪图儛旱膮^(qū)別，善與惡通常是伴生存在的，同時(shí)在某種環(huán)境下會(huì)朝著相反的方向發(fā)展。本文簡(jiǎn)要分析了《罪與罰》中的善惡觀。

◆關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基;《罪與罰》;解讀

《罪與罰》主要描寫(xiě)了俄國(guó)十九世紀(jì)六十年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段中混亂、迷茫的社會(huì)現(xiàn)狀，陀思妥耶夫斯基以尖銳的角度和直白的刻畫(huà)，用筆墨為廣大讀者呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人民內(nèi)心壓抑而矛盾的生活圖景。俄國(guó)自1861年開(kāi)始推進(jìn)農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的俄國(guó)人民，一部分在新經(jīng)濟(jì)的誘惑下背叛了自己的良知，一部分由于自身的貧困而迷茫地生活，還有很多人在混亂的社會(huì)環(huán)境中試圖掀起改革的狂瀾……正是在這樣的背景下，《罪與罰》從一件簡(jiǎn)單不過(guò)的殺人案著手，借助于細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)出了不同人物內(nèi)心的沖突與矛盾，也塑造出了一位充滿(mǎn)個(gè)性化特征的人物形象。

一、《罪與罰》中主要人物的善與惡

本文認(rèn)為，《罪與罰》中拉斯科利尼科夫這一人物的經(jīng)歷是因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境中的不公正而造成其生活貧苦，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題他難以順利完成學(xué)業(yè)，不能夠通過(guò)自己的努力去改變貧困的生活。小說(shuō)中他省吃?xún)€用，努力學(xué)習(xí)，但因?yàn)闊o(wú)法承擔(dān)學(xué)費(fèi)與房租不得不被退學(xué)，為了供他讀書(shū)，他的家庭也面臨窘境。同時(shí)拉斯科利尼科夫的性格也是導(dǎo)致其最終悲劇結(jié)局的關(guān)鍵性因素，他心中不僅有對(duì)底層貧苦人民的熱愛(ài)，同時(shí)也對(duì)女房東們懷恨在心，正是這樣矛盾的內(nèi)心支撐著他從犯罪到自首再到自我救贖的整個(gè)過(guò)程。他可以說(shuō)是一個(gè)善良的人，在自己都貧困潦倒的狀況下還主動(dòng)救助身患重病的同學(xué)，但就是這樣一個(gè)善良的人在面臨生存壓力時(shí)，采取了極端的手段希望去解決問(wèn)題，這是很多人無(wú)法理解的。他所采取的極端手段不但讓自己失去了自由，同時(shí)也結(jié)束了一位無(wú)辜女孩的生命，即便他并未連同伊萬(wàn)諾夫娜的妹妹一起殺害，也無(wú)法想象她在失去姐姐后自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活。其實(shí)陀思妥耶夫斯基將其刻畫(huà)成為一個(gè)面臨生存困難壓迫卻孤立無(wú)援的代表人物，基于人的生存悲劇這一大命題來(lái)進(jìn)行探討，從拉斯科利尼科夫的身上我們能夠想到：某個(gè)人的悲劇往往是所有與其相關(guān)的人的悲劇，犯罪從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)即是一種懲罰。如果女房東伊萬(wàn)諾夫娜僅僅是因?yàn)樨澙范鵁o(wú)情就不該存在于這個(gè)世界上，那所有人都能夠蔑視那些在他們看來(lái)不具有價(jià)值的人的生命。這是拉斯科利尼科夫善良性格中所隱藏的“惡”。

而《罪與罰》中另一個(gè)重要人物索尼婭也可以說(shuō)是善的化身，因?yàn)樗募彝ソ?jīng)濟(jì)條件不佳，她被迫選擇當(dāng)妓女來(lái)保證家人的日常生活。她不但要承擔(dān)身體上的屈辱，還要承受語(yǔ)言上的攻擊，但她并沒(méi)有選擇抱怨，而是默默承受著一切。她在小說(shuō)中是善良的代表，內(nèi)心博愛(ài)而虔誠(chéng)，用自己的善良去對(duì)待身邊的所有人和事。當(dāng)知道拉斯科利尼科夫殺人之后，她第一反應(yīng)便是讓他自首，以期借助于這樣的方式來(lái)贖罪。索尼婭為了成全他人而無(wú)私奉獻(xiàn)，她對(duì)于苦難的承受能力已經(jīng)超出了我們的想象，因此她的內(nèi)心和行為都是善的。

拉斯科利尼科夫與索尼婭屬于非常相似的一類(lèi)人，在小說(shuō)中我們能夠看到，二人的內(nèi)心和本質(zhì)都是善良的，也一直保留著人性善的一面;但從另一個(gè)角度來(lái)看，他們也都有“惡”的存在，拉斯科利尼科夫是殺人犯，索尼婭是妓女，他們的行為在當(dāng)時(shí)基督教徒看來(lái)都已經(jīng)超越了道德底線(xiàn)，但陀思妥耶夫斯基所要表達(dá)的主題并非如此簡(jiǎn)單，下面我們對(duì)小說(shuō)中作者的善惡觀進(jìn)行剖析。

二、《罪與罰》中作者的善惡觀

《罪與罰》這部小說(shuō)中能夠看出非常濃重的人道主義理念，陀思妥耶夫斯基對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的底層人民有更多的關(guān)注，通過(guò)這部小說(shuō)也披露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，闡明了底層人民苦難生活的根本原因，也從物質(zhì)和精神生活等各個(gè)方面展開(kāi)了深入的描寫(xiě)，比如說(shuō)男主人公在選擇殺人前后的心理刻畫(huà)，通過(guò)這樣的方式來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)中的生存問(wèn)題和善惡?jiǎn)栴}予以深入分析[2]。

在小說(shuō)中，拉斯科利尼科夫?yàn)榧胰四軌蛘Ｉ疃纯梗谧髡呖磥?lái)并非是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗呀?jīng)不僅僅是一個(gè)思想者，而是直接的行動(dòng)者，但陀思妥耶夫斯基對(duì)于他的殺人行為是非常反對(duì)的，這也表現(xiàn)出了他內(nèi)心深處不以暴力來(lái)抵抗“惡”的觀念。作者為拉斯科利尼科夫所設(shè)計(jì)的出路并非是讓其愿望得以實(shí)現(xiàn)，而是根據(jù)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的法律將殺人者流放到西伯利亞，從而來(lái)體現(xiàn)出他對(duì)殺人行為的抵抗。陀思妥耶夫斯基不推崇以暴力的方式來(lái)抵抗“惡”，那么應(yīng)當(dāng)怎么做呢？我們從索尼婭的身上能夠找到答案，索尼婭是一個(gè)善良的姑娘，她面對(duì)苦難選擇了忍受，但重拾了自己的信仰，主動(dòng)去接受和承擔(dān)苦難，對(duì)于作者而言，讓索尼婭信教是回歸上帝的懷抱，上帝會(huì)無(wú)條件地寬恕與原諒人們，而承擔(dān)苦難便是獲得寬恕的重要方式。作者所要表達(dá)的善是索尼婭式的善，是保持自己內(nèi)心的善意，主動(dòng)承擔(dān)生活帶來(lái)的苦難，用自己的愛(ài)去凈化他人的心靈，幫助他人走出困境;而作者所要表達(dá)的惡，是拉斯科利尼科夫選擇暴力方式來(lái)進(jìn)行對(duì)抗的惡。

三、小結(jié)

總而言之，陀思妥耶夫斯基在其小說(shuō)《罪與罰》中所談?wù)摰纳婆c惡是基于基督教教義和人道主義的思想出發(fā)的。因此即便主人公拉斯科利尼科夫的本質(zhì)是善良的，但他希望借助于自己的手段來(lái)進(jìn)行反抗，在作者看來(lái)是殘忍的，是惡的。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為這樣的“惡”必須要在重新確立信仰以及選擇主動(dòng)承擔(dān)苦難之后，才能夠逐漸朝著善的方向轉(zhuǎn)變，才能夠讓其獲得重生與救贖。惡雖然是可怕的，但如果沒(méi)有方法去改正則更為可怕，唯有像索尼婭那樣找到抵抗惡的方法，才能夠最終戰(zhàn)勝惡。

參考文獻(xiàn)

[1]謝鵬.論“人”之異化在“地下室人”形象中的體現(xiàn)——基于陀思妥耶夫斯基《罪與罰》的文本分析與哲學(xué)釋義[J].文化學(xué)刊，2020（07）：79-82.

[2]袁子淼.淺析陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的對(duì)話(huà)及其作用——以《罪與罰》為例[J].科技風(fēng)，2020（04）：231.