摘? 要：慶陽香包作為甘肅慶陽民俗藝術(shù)最鮮明的代表之一，在民間有著悠久的歷史。隨著科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟時代的到來，世界不同文化的交流日益廣泛，當(dāng)今的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計趨向于民俗藝術(shù)方向。本文從慶陽香包的元素進行系統(tǒng)的分析，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要點指出應(yīng)用元素的造型、色彩及材質(zhì)的重要性和關(guān)鍵點。

關(guān)鍵詞：慶陽香包;民俗文化;文創(chuàng)產(chǎn)品元素創(chuàng)新

一、慶陽香包概述

在甘肅慶陽這個較為平凡且文化豐厚的地區(qū)，慶陽香包是一個不平凡的民俗藝術(shù)，在人們的日常生活中有著非同一般的意義。慶陽香包從前幾輩的老年人傳過來，它同樣也有著“耍活子”“綽綽”這樣的俗稱。慶陽香包是一種手工藝藝術(shù)，它可以把圖案剪出來，按照圖案的規(guī)則，在彩色的綢緞上面印染出需要制作的圖案，用五顏六色的線縫制出各種不同的形狀與花樣，里面的芯子用棉花和香料填充起來，形成一個形狀奇異卻精致的繡囊。甘肅慶陽自2002年就在端午節(jié)舉辦“慶陽香包文化節(jié)”。在這一天慶陽各地的人都會來此參觀、欣賞這些香包藝術(shù)，體味濃厚的文化藝術(shù)氣息。

慶陽香包民俗文化是大隴東慶陽地區(qū)展示黃土的深厚、濃郁的民俗文化藝術(shù)，這些都是百姓親手縫制的，并從中挑選出優(yōu)秀的藝術(shù)佳作進行展示以供大眾欣賞。在慶陽每年端午節(jié)都會舉辦“慶陽香包民俗文化藝術(shù)節(jié)”，深受老百姓和民間手工藝人的喜愛?！皯c陽香包主要有五種類型：頭戴型、背負型、腳蹬型、胸掛型、肩臥型?！盵1]慶陽香包有著與其他地區(qū)香包不一樣的特點，這里的文化較為淳樸，制作手法較為奇特，是獨一無二的純手工制作。在這個漫長的過程中慶陽香包積淀出了深厚的歷史文化，有著獨特的文化特點。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計概述

在民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，慶陽民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品是將本土藝術(shù)文化和設(shè)計師的新創(chuàng)意理念相互結(jié)合的一種新型事物。其設(shè)計元素以慶陽香包文化為主，結(jié)合新型的多元文化，在不同的視覺形象載體中全新、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)不同文化。我們在設(shè)計民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品時，要針對慶陽香包的傳統(tǒng)文化元素進行理論研究和解析，把慶陽香包的地域文化現(xiàn)象與當(dāng)代的生產(chǎn)生活方式相互結(jié)合起來，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值取向。慶陽香包文化元素與人們的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，運用這種文化元素進行民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要使各種文化相互影響、相互滲透、共同發(fā)展。

我們在進行慶陽香包元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時候，需要在保留文化元素本質(zhì)的基礎(chǔ)上，與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)相互結(jié)合，形成新的、有趣的文化產(chǎn)品。我們要把這種精神文化內(nèi)涵賦予到產(chǎn)品設(shè)計中，而不是只注重表面形式。中國文化元素在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，應(yīng)該秉承“產(chǎn)品功能實用化”“造型手法抽象化”“設(shè)計風(fēng)格時尚化”“語義意象情趣化”“文化載體智能化”五個原則，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計迎合時代的市場需求，深入大眾的文化藝術(shù)生活中，加大我國文化的影響力與滲透力[2]。

三、慶陽香包元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的實踐原則

（一）準(zhǔn)確性原則

慶陽香包作為藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素要準(zhǔn)確應(yīng)用其香包文化以體現(xiàn)最核心的文化本質(zhì)。如果沒有了文化，“非遺”就沒有了靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品就失去了內(nèi)涵，因此香包文化應(yīng)用的準(zhǔn)確性成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的首要原則。在市場調(diào)研的過程中，人們發(fā)現(xiàn)目前現(xiàn)有市場新開發(fā)的慶陽香包有不少作品采用機器刺繡，而不是手工刺繡，在香包制作過程中選用的圖案大多為卡通型圖案，并非遵守本地的文化習(xí)俗特征去創(chuàng)作，這樣不僅失去了文化內(nèi)涵，還會對消費者了解慶陽藝術(shù)文化產(chǎn)生誤導(dǎo)，從而影響慶陽香包的文化傳播。

（二）地域性原則

地域性是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的獨特條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。不同的地理位置和氣候環(huán)境會產(chǎn)生不同的生活方式和思想理念。慶陽位于甘肅省東部，地處黃河流域中上游，處于中國農(nóng)耕時代，是農(nóng)耕故鄉(xiāng)。慶陽香包民俗文化藝術(shù)中所蘊含的文化內(nèi)涵都與慶陽大隴東這個地區(qū)的歷史發(fā)展、地域風(fēng)貌有著密切聯(lián)系。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的同時，我們應(yīng)該注重地域文化與產(chǎn)品相互結(jié)合的整體性，充分分析地域文化背后所形成的因素。

（三）實用性原則

現(xiàn)當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要注重產(chǎn)品的觀賞性，還要注重產(chǎn)品對于消費者的實用功能。在慶陽香包使用的過程中我們應(yīng)該仔細觀察和感受。通過觀察生活中的香包發(fā)現(xiàn)，香包產(chǎn)品主要以室內(nèi)的掛飾為主，也有在當(dāng)?shù)孛袼谆槎Y中作為掛鎖使用，代表愛情的結(jié)晶以及對親人的祝福，真正有實用功能的香包產(chǎn)品在我們的生產(chǎn)生活中相對較少?！拔覀冊谠O(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，應(yīng)該將產(chǎn)品實用性功能放在基本前提中，這樣才能真正意義上實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞性和生活中實用性的完美結(jié)合，使慶陽香包民俗文化在現(xiàn)代的社會生活中更加的貼近，每家每戶都將實現(xiàn)活態(tài)傳承?！盵3]

（四）時代性原則

民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該和現(xiàn)代社會的生活習(xí)慣以及當(dāng)代消費群體緊密相連，只有這樣才能獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，真正體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的價值。在當(dāng)代社會生活中，消費者的審美水平也在不斷地發(fā)生著改變，對產(chǎn)品設(shè)計的需求度更高。因此慶陽民俗文化藝術(shù)香包中的傳統(tǒng)元素在這樣的快速發(fā)展中，不能滿足當(dāng)代人的需求。面對時代的發(fā)展，我們需要取其精華，去其糟粕，不斷學(xué)習(xí)新的元素，不斷創(chuàng)新作品，“在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，我們要在造型方式上、材質(zhì)選擇和技術(shù)加工方面更加應(yīng)該符合現(xiàn)代人的審美需求和使用價值”[4]。

四、慶陽香包元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的符號轉(zhuǎn)化創(chuàng)新探索

慶陽香包民俗文化包含的內(nèi)容較多，需要我們依據(jù)消費者的生活習(xí)慣，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能，在滿足消費者需求的同時，提升慶陽香包文創(chuàng)產(chǎn)品的自身價值。首先，我們要提取慶陽民俗文化藝術(shù)香包獨有的文化符號，然后將元素符號進行探索和創(chuàng)新，在這個創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，設(shè)計者需要認(rèn)識和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，并且深入研究傳統(tǒng)文化，提煉出民俗藝術(shù)香包文化符號，然后進行再設(shè)計，最終運用到當(dāng)?shù)叵惆膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。我們可以將慶陽香包民俗文化符號元素進行再設(shè)計的幾種方式。

（一）精簡元素符號

將“非遺”中原本充滿民俗藝術(shù)感的具象文化元素符號處理成抽象文化元素符號，使其具有文化特征?！皯c陽香包中的具象元素主要包括圖案、造型、色彩、材料等，這些外在的可視形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)極具傳統(tǒng)形式美感”[5]84。在不同的民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，既要保留原來的圖案紋樣神韻又要充滿現(xiàn)代設(shè)計感?！皥D案上，慶陽香包主要以動植物紋為主，動物包括龜、蛙、蛇、兔、蝙蝠、蝴蝶等;植物包括蓮花、牡丹、佛手、白菜、葫蘆、石榴、葡萄等”[5]84。以上的動物紋樣和植物紋樣大多數(shù)都以相互組合的形式成為新的圖案呈現(xiàn)在新的創(chuàng)作中，這些圖案有著多種多樣，別具一格的寓意，但是總體表達的都是健康吉祥，幸福安康的美好寓意。

（二）融入現(xiàn)代元素

在慶陽民俗文化香包的視覺元素中，適當(dāng)融入現(xiàn)代文化元素，將很大程度改變原有民俗文化傳遞的情感語境?！皩c陽民俗藝術(shù)文化香包中這些獨具特色的元素，通過現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師的思維進行簡單的提煉進行總結(jié)概況、分析組合、修飾加工，將它本身就有的表露形式、使用維度和物質(zhì)產(chǎn)品所采用的載體進行相互的轉(zhuǎn)化?！盵6]運用慶陽民俗文化能夠使它更好地融入現(xiàn)當(dāng)代社會群體，極大地提高其文創(chuàng)產(chǎn)品的靈活性，體現(xiàn)其價值所在。

（三）紋理、材質(zhì)的改變

慶陽民俗藝術(shù)香包主要以布藝為主要原料進行刺繡創(chuàng)作。在這個過程中我們可以通過紋理、材質(zhì)的改變，更新香包的表現(xiàn)方式。設(shè)計者可以嘗試采用新的材料，比如木質(zhì)和皮質(zhì)，木質(zhì)本身就會顯得細膩、古典，將香包圖案刻畫到木質(zhì)材料上做成木質(zhì)玩偶，更加具有樂趣。皮質(zhì)看起來更有質(zhì)感，韌性耐磨，具有時尚性，能夠吸引年輕消費者。

（四）形態(tài)抽象夸張

慶陽民俗文化香包也是一個較為長久的民俗藝術(shù)，隨著時間的不斷積累，構(gòu)成地域文化要素更為豐富，被值得簡練的關(guān)鍵要點也非常多?！霸谠煨惋L(fēng)格上以動物圖案為例，采用簡化夸張的藝術(shù)手段，不追求透視、比例，不求形似，只求神似?！盵5]84在色彩搭配上，慶陽香包所遵循的色彩原則是中國傳統(tǒng)的五行色彩觀，大多會選用鮮亮的中國原色，而很少運用復(fù)合色，這樣能夠產(chǎn)生鮮明、響亮和熱烈的色彩效果，從而達到一定的宣傳效果。

參考文獻：

[1]周雯.慶陽民俗文化發(fā)展與傳播研究——以慶陽香包、剪紙、刺繡為例[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2018.

[2]劉玉琪，殷曉晨.探究中國文化元素在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式——以兩岸故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例[J].設(shè)計，2016（9）：116-117.

[3]馬振龍，趙鑫，張耀升.民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)新表現(xiàn)[J].包裝工程，2017（18）：109-113.

[4]陳晅嶸.論中原傳統(tǒng)文化元素在創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化[J].包裝工程，2011（6）：87-90.

[5]王鵬鳴，黃慧.基于慶陽香包元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計探索[J].設(shè)計，2018（7）：84-85.

[6]黃慧.基于情感化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[D].蘭州：蘭州理工大學(xué)，2018.

作者簡介：聶亞苗，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。