肖雅琪 劉素梅 楊海菊 吳蘇 楊笑

◆摘? 要：“仰阿莎”一種流傳于貴州黔東南州劍河并為苗族同胞世代傳頌的史詩(shī)，這首傳頌了千年的“最美的歌”是貴州劍河苗族人民的文化精華，劍河縣的苗族同胞通過(guò)把握本民族的生活習(xí)慣、文化標(biāo)準(zhǔn)以及藝術(shù)特色，創(chuàng)作出優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事歌《仰阿莎》，通過(guò)敘事長(zhǎng)歌去塑造東方美神的文學(xué)形象，在民間廣泛流傳。 “仰阿莎”被譽(yù)為傳說(shuō)中的苗族美神，在這位苗族美神的身上承載著劍河苗族人民的文化信仰和情感，但是，隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)， “仰阿莎”文化也正在逐漸淡化和消失在我們的視野中，傳承與保護(hù)“仰阿莎”文化顯得格外重要。本文從“仰阿莎”文化入手，通過(guò)分析“仰阿莎”的美神形象，努力探尋對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)，保護(hù)劍河縣民族文化，并提出切實(shí)可行的文化保護(hù)策略。

◆關(guān)鍵詞：“仰阿莎”文化;價(jià)值;文化保護(hù)

1引言

文化是一個(gè)民族的瑰寶，華夏文明博大精深，那些散布于全國(guó)各地的古代建筑、歷史文物，那些流傳于世間的敘事詩(shī)歌、神話(huà)傳說(shuō)都是老一代的留給我們的文化遺產(chǎn)，這些詩(shī)歌中凝聚了先人的智慧，表達(dá)了那一輩人的情感，承載著民族傳統(tǒng)文化生生不息的精神，它們是歷史文明的見(jiàn)證，是民族文明的標(biāo)志，神話(huà)傳說(shuō)一直是傳統(tǒng)文化中的必不可少的部分，在貴州劍河縣的苗族村寨中，人們傳頌的故事中，叫人仰慕的是太陽(yáng)，叫人愛(ài)戀的“仰阿莎”，“仰阿莎”的故事廣為傳唱，人們親切地贊美它為“最美的歌”，她的歌聲可以翻閱山川，她的故事更廣為流傳，《仰阿莎》是黔東南清水江、都柳江流域傳唱的一首苗族長(zhǎng)篇敘事歌，仰阿莎無(wú)與倫比的美麗、純真的心靈，一直被人民所敬仰，尊她為美神。

2008年，“仰阿莎”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“仰阿莎”不僅僅是被世人所傳唱苗族長(zhǎng)篇敘事歌，更是黔東南劍河苗族祖先智慧的結(jié)晶，保護(hù)“仰阿莎”文化對(duì)繼承和發(fā)展“仰阿莎”文化具有重要的意義。

2“仰阿莎”文化

仰阿莎，一部發(fā)源于黔東南州及周邊地區(qū)并為苗族人民傳唱的長(zhǎng)篇神話(huà)愛(ài)情敘事歌，被譽(yù)為苗族“最美麗的歌”，“仰阿莎”，在苗語(yǔ)中是“仰阿?！?，“清水姑娘”的意思，流傳至今版本非常之多，講述了一位熱情奔放的苗族姑娘凄美而優(yōu)雅的愛(ài)情故事，故事中“仰阿莎”是天地孕育的女兒，她從水井誕生，她不僅美麗又能歌善舞，她先嫁于太陽(yáng)，但由于太陽(yáng)是商人，追求名利，讓她獨(dú)守空房六年，隨后，仰阿莎與月亮愛(ài)慕，從而導(dǎo)致月亮與太陽(yáng)的糾紛，打起了一場(chǎng)婚姻官司，經(jīng)過(guò)調(diào)解，月亮愿用半壁江山和三船金銀換取與仰阿莎在一起，太陽(yáng)放棄了仰阿莎，最終仰阿莎與月亮幸福的生活在一起。“仰阿莎”這首古歌流傳至今，版本非常之多，獨(dú)特的語(yǔ)言，曲折的情節(jié)，大家口口相傳。

3“仰阿莎”美神形象

2017年4月。高88米的全國(guó)最高苗族美神雕像--“仰阿莎”雕像竣工完工，該雕像全國(guó)最高的苗族雕像，向人們展示了苗族美神“仰阿莎”。苗語(yǔ)說(shuō)“最美莫過(guò)仰阿莎，美貌勝過(guò)眾姑娘”，在劍河縣苗族人民的心中，“仰阿莎”有著“壓倒東方”之美，也被苗族人民奉為“美神”，“仰阿莎”的藝術(shù)形象以及所流傳的故事充分表示了黔東南劍河苗族人民本民族的審美理念，以及所期望的美麗世界。從故事的背后我們可以充分感受到苗族人民關(guān)于生命、審美、天地的形象化認(rèn)知和態(tài)度，表現(xiàn)了苗族人民對(duì)神秘大自然、宇宙和社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)神圣生命的理解，對(duì)美好未來(lái)的追求。

3.1歷史神話(huà)中仰阿莎形象

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)《仰阿莎》最初就是一則解釋天象成因的神話(huà)故事，解釋月出日落和日蝕現(xiàn)象?！把霭⑸泵缯Z(yǔ)音譯是“清水姑娘”，水到夜間形成露水，到白天蒸發(fā)的現(xiàn)象與日月活動(dòng)關(guān)系密切的自然現(xiàn)象，激發(fā)了苗族先民的想象，不斷加入自己的詮釋和創(chuàng)造，加入了一個(gè)女性仰阿莎，并加入了苗族的倫理觀便發(fā)揮成為愛(ài)情故事，發(fā)展成典型的爭(zhēng)妻案例，又演化成著名的神話(huà)敘事歌。即使流傳至今，流傳的版本非常之多，但敘述的故事的梗概以及“仰阿莎”美麗善良的美神形象都基本一致，但各自細(xì)節(jié)處烙印著歷史的傳變。唐春芳等人搜集整理的《仰阿莎》成為這首詩(shī)歌的范本。

3.2文學(xué)劇本和歌舞劇中仰阿莎形象

在20世紀(jì)末，這首苗族人民傳頌的古歌就成為原始素材，被不斷改編為文學(xué)、戲劇劇本和歌舞劇.從“藏在深閨人不識(shí)”到逐漸走向公眾的視野，“仰阿莎”的故事也逐漸被大家所了解，“仰阿莎”的苗語(yǔ)意思是“清水姑娘”，用“清水”來(lái)作為女性的名字，其實(shí)也是給予女主公純潔和美麗的特性?！把霭⑸钡拿利惒粏螁未硭齻€(gè)人，更是被“物質(zhì)化”，“仰阿莎”的價(jià)值被男性物化，仰阿莎在自己的第一次婚姻中是作為物化的角色，嫁給了代表權(quán)貴的太陽(yáng)，當(dāng)時(shí)不愿意的仰阿莎，由于仰阿莎性格懦弱，并沒(méi)有對(duì)她這個(gè)不滿(mǎn)意的婚姻反抗，而太陽(yáng)娶到仰阿莎之后，并沒(méi)有將其當(dāng)作愛(ài)人，而是把她當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)仰阿莎的愛(ài)情的幻想破滅之后，仰阿莎反抗的意識(shí)就產(chǎn)生并加強(qiáng)。

“仰阿莎”由“物質(zhì)化”走向“人化”，對(duì)于遭受的不公平待遇和處境時(shí)反抗。這些都為促使和影響苗族青年人，勇敢尋找真愛(ài)，自由戀愛(ài)，從而苗族后代們世代傳唱。

3.3“仰阿莎文化節(jié)”中仰阿莎形象

劍河縣有一個(gè)關(guān)于仰阿莎的節(jié)日-- “仰阿莎文化節(jié)”。并且從設(shè)置至今劍河已經(jīng)舉辦了十屆“仰阿莎文化節(jié)”，舉辦大型歌舞劇《仰阿莎》，人民認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。，苗族同胞們認(rèn)為《仰阿莎》是對(duì)勇敢尋找真愛(ài)、敢于反抗和婚姻自主的歌頌。

4“仰阿莎”文化保護(hù)的原因與策略

《仰阿莎》作為劍河縣苗族人民文化的精髓，被譽(yù)為“最美的歌”，仰阿莎也是劍河苗族人民最美的女神，隨著時(shí)代的發(fā)展，“仰阿莎”文化逐漸被淡漠，所以，對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)更加迫切。

4.1“仰阿莎”文化保護(hù)的原因

隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷重視，劍河政府也采取了一定的保護(hù)措施，對(duì)仍流傳于世間的古歌版本進(jìn)行收集與整理，并對(duì)相應(yīng)的村寨進(jìn)行劃分保護(hù)，成立民族文化保護(hù)村寨，設(shè)立傳承基地，并對(duì)當(dāng)?shù)亍堆霭⑸访耖g傳承人進(jìn)行保護(hù)，但是對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)成效甚微。主要原因一是自古以來(lái)對(duì)于《仰阿莎》的傳承都是口口相傳，大家通過(guò)唱歌進(jìn)行傳承，而且在以前的苗族沒(méi)有文字，并未對(duì)傳唱的《仰阿莎》進(jìn)行文字記錄。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的流失，從而使得“仰阿莎”文化的保護(hù)成效甚微;二是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視。導(dǎo)致能夠完全傳唱和掌握《仰阿莎》的大多數(shù)人已成為老人，有的已經(jīng)相繼離世，有的則年事已高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《仰阿莎》文化不僅存在于劍河縣，還分布于凱里市、臺(tái)江縣、雷山縣和榕江縣，能夠完全傳承《仰阿莎》的只有近100人，但健在的人數(shù)已不及60人，并且榕江縣的文化傳承也基本中斷。三是隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，青年人更熱衷于更跟進(jìn)時(shí)代的生活，而對(duì)本民族傳統(tǒng)文化不再熱衷，大家對(duì)《仰阿莎》的興趣逐漸淡漠，再加上《仰阿莎》的傳承方式比較碎片化，主要是祖先的傳授，家庭當(dāng)中的傳授與《仰阿莎》一般只在重要的節(jié)慶活動(dòng)等場(chǎng)合傳唱，并且是用苗語(yǔ)進(jìn)行傳唱，隨著大部分少數(shù)民族逐漸“漢化”，所以，《仰阿莎》的傳承顯得如此困難和重要。

4.2“仰阿莎”文化保護(hù)的策略

4.2.1利用當(dāng)下的新技術(shù)以及新科技，在現(xiàn)有的成果基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)全面了解黔東南州存在的“仰阿莎”文化的狀況，充分了解黔東南州各地“仰阿莎”文化的分布情況，以及所流傳的完整度和保護(hù)狀況，鑒于苗族以前沒(méi)有文字，所以“仰阿莎”沒(méi)有文字記錄，可通過(guò)錄音、視頻拍攝等方式對(duì)存在的傳頌的“仰阿莎”進(jìn)行記錄，建立專(zhuān)門(mén)的資料庫(kù)，對(duì)所進(jìn)行的記錄進(jìn)行系統(tǒng)的存放和建檔。

4.2.2政府應(yīng)積極參與文化保護(hù)工作，成立相應(yīng)的文化保護(hù)部門(mén)，職責(zé)明確，分工明確，建立相關(guān)的保護(hù)機(jī)制和措施，對(duì)“仰阿莎”文化進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，加強(qiáng)“仰阿莎”文化的保護(hù)措施和力度，確實(shí)從根本上加強(qiáng)“仰阿莎”文化的保護(hù)，利用互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體平臺(tái)，加大力度對(duì)“仰阿莎”文化的宣傳以及“仰阿莎”文化節(jié)的舉辦，切實(shí)增強(qiáng)“仰阿莎”文化的宣傳力度，不斷宣傳對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，增強(qiáng)人民群眾對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。開(kāi)設(shè)相應(yīng)的“仰阿莎”文化興趣班，不斷培養(yǎng)對(duì)“仰阿莎”文化傳承的興趣，培養(yǎng)文化傳承人。建立“仰阿莎”文化保護(hù)區(qū)。

4.2.3個(gè)人應(yīng)該重視民族文化的傳承，增強(qiáng)自己的興趣，了解“仰阿莎”傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自身對(duì)民族文化的傳承意識(shí)與保護(hù)意識(shí)和宣傳意識(shí)，促進(jìn)“仰阿莎”文化的傳承和發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

“仰阿莎”文化是黔東南苗族文化的一顆明珠，它不僅寄托了黔東南苗族人民的文化認(rèn)同和思想情感，更通過(guò)“仰阿莎”的美神形象表達(dá)了對(duì)生命的謳歌和美好愛(ài)情的追求。這些都是祖先流傳下來(lái)的智慧結(jié)晶，也是對(duì)歷史文化研究的重要文本，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“仰阿莎”文化不應(yīng)隨著時(shí)間而流逝，對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化和黔東南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是促進(jìn)黔東南地區(qū)發(fā)展的一個(gè)因素。應(yīng)該切實(shí)從增強(qiáng)對(duì)“仰阿莎”文化的保護(hù)，促進(jìn)“仰阿莎”文化的傳承。

項(xiàng)目基金：六盤(pán)水師范學(xué)院2020年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：尋找“仰阿莎”——貴州劍河縣苗族美神形象挖掘及活態(tài)傳承研究 （項(xiàng)目編號(hào)：202010977004）。