【摘 要】十余年來，國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究成果日漸豐富。這些成果大部分集中在八個方面：少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對策、資源評價、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與。此外，隨著不同學科門類相互間的交叉研究的增多，國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容也將在未來顯得越來越多元化。

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)旅游;非遺旅游;少數(shù)民族;綜述

【作 者】謝镕鍵，海南熱帶海洋學院旅游學院副教授。海南三亞，572022。

【中圖分類號】F590.75 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2021）02-0177-0009

一、引 言

遺產(chǎn)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分，包括文化遺產(chǎn)旅游、自然遺產(chǎn)旅游。本文以國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游的研究成果為研究對象，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。文章選擇的數(shù)據(jù)來源包括當當網(wǎng)、亞馬遜網(wǎng)、孔夫子舊書網(wǎng)能查到的專著，以及中國知網(wǎng)收錄的北京大學中文核心期刊論文、南京大學CSSCI核心期刊論文、博士論文。論文方面，首先在中國知網(wǎng)“期刊高級檢索”中以“遺產(chǎn)旅游”和“非遺旅游”為主題進行“核心期刊+CSSCI”檢索，并對同名作者的核心期刊論文進行二次檢索，減少遺漏。接著，在中國知網(wǎng)“博碩士”以“遺產(chǎn)旅游”為主題進行檢索。對檢索得到的論文、專著進行閱讀后，保留與國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游有關(guān)的研究成果。截至2020年11月12日，共查到115項成果。其中，專著9部，博士論文2篇，核心期刊論文113篇。結(jié)果表明，國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究熱點主要集中在八個方面：保護與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對策、資源評價、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與。此外，其他主題的研究成果有近20篇。

二、國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究內(nèi)容

（一）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游保護與開發(fā)關(guān)系的研究

楊桂芳著述了《世界文化遺產(chǎn)：麗江古城旅游環(huán)境研究》，以旅游活動為中心，對旅游的生態(tài)環(huán)境、社會文化環(huán)境、商業(yè)環(huán)境進行調(diào)查，力圖尋找一條開發(fā)與保護并行不悖的共贏之路。[1]179～191賀劍武、陳煒、黃玲芳認為廣西百色布洛陀文化的遺產(chǎn)旅游應(yīng)該實施保護性開發(fā)策略，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。[2]余丹認為民族節(jié)慶旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須科學合理地結(jié)合，一方面豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，另一方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供動力。保護和開發(fā)要遵循原生態(tài)的原則，讓社區(qū)居民參與，進行規(guī)范化管理、整體性保護。[3]王雪、楊存棟以內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)為例，說明遺產(chǎn)旅游開發(fā)需要重視保持本民族文化的原真性，在分類的基礎(chǔ)上選取合適的開發(fā)對象，發(fā)揮政府的引導作用，加大人才培養(yǎng)的力度。[4]周曉濤從地方立法的角度出發(fā)，對西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護的現(xiàn)狀進行了評述，提出必須明確確立行政主管部門的地位，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理歸檔，對傳統(tǒng)習俗進行恢復(fù)保護。此外，他闡述了立法的基本體系，對保護的模式和相關(guān)權(quán)利的主體、內(nèi)容進行了探討。[5]龔珍旭針對2008年汶川地震后北川羌族災(zāi)后重建的旅游開發(fā)需求，從保護的主體、客體、路徑三個角度，提出了重建過程中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的三維模式。此外，還從制度法律保障、宣傳教育、研究創(chuàng)作、生產(chǎn)性保護四個維度提出了具體的保護路徑。[6][7]李廣宏、黃梅芳以廣西平樂縣桂劇為例，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的旅游開發(fā)啟示和平樂縣桂劇保護性旅游開發(fā)的可行性分析，提出將桂劇旅游融入平樂縣旅游開發(fā)項目中，將桂劇元素開發(fā)成旅游商品、培養(yǎng)桂劇表演新生人才、加大桂劇宣傳，提高其影響力的保護性開發(fā)策略。[8]鐘毅以包含彝、回、傈僳等24個少數(shù)民族的四川米易縣為研究對象，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)應(yīng)該以民眾為主體，在活態(tài)傳承中加以保護。通過宣傳，發(fā)動更多群眾主動參與。[9]桂榕以麗江納西族玉水寨景區(qū)為例，從景觀生產(chǎn)視角對東巴文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護進行研究，認為借助文化旅游平臺，可以讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化獲得新的活力。儀式、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等旅游景觀的生產(chǎn)，是民族文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的核心要素。[10]此外，桂榕對云南民族村展開實地考察，發(fā)現(xiàn)村寨文化、民族歌舞藝術(shù)、民族節(jié)日、民族手工藝這四方面的景觀都對云南少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有良好的保護效果。因此，提出只要原住民群體珍視自己的文化，可以采用民族文化主題公園這種旅游開發(fā)與保護形式，何況文化真實性不等同于一成不變，是允許有動態(tài)發(fā)展的。[11]周燦以三臺山德昂族村寨為例，探討少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成并從核心文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃、空間規(guī)劃、主要旅游產(chǎn)品與項目策劃三個層面提出保護性旅游資源開發(fā)路徑，從而實現(xiàn)旅游保護與開發(fā)的良性互動。[12]梁音對四川茂縣羌族的“瓦爾俄足節(jié)”傳承與保護進行研究，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游節(jié)慶要素時，核心信仰和儀式等神圣化的內(nèi)容并不適宜商業(yè)化和舞臺表演，不應(yīng)讓政府和媒體對節(jié)慶的法定時間和儀式過程加以改變。但環(huán)境景觀、服飾、歌舞等非神圣化的內(nèi)容可以作為旅游元素進行加工。[13]馬寧在其著作《門巴族珞巴族非遺保護及旅游開發(fā)研究》中，以門巴族、珞巴族為主要研究對象，采用民族學、人類學田野調(diào)查法，將兩個民族的非遺保護置于西藏旅游業(yè)發(fā)展的大背景下。不僅對西藏非遺保護歷程、西藏各族大學生對非遺的認識情況進行概述，還對以文化援藏為主的“尼洋閣”模式、基層政府主導的“勒布溝”模式、跨境文化傳承的“斗玉—淮巴”模式進行了介紹，以墨脫縣、錯那縣非遺保護為實例，最終提出門巴族、珞巴族非遺與旅游業(yè)結(jié)合路徑，助力其可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。[14]171～200李樹民、王會戰(zhàn)在著作《絲綢之路經(jīng)濟帶文化遺產(chǎn)保護與旅游合作發(fā)展研究》中，對絲綢之路經(jīng)濟帶文化遺產(chǎn)保護、旅游合作的研究進行了綜述，并對其現(xiàn)狀、問題、對策展開研究;以期實現(xiàn)遺產(chǎn)保護和旅游合作的協(xié)調(diào)發(fā)展。[15]232～251何昭麗、米雪對全國的少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀進行了概述，重點針對遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護進行了分析，圍繞政策（policy）、科技（science）、資本（capital）、人才（talented）、產(chǎn)品（product），將其簡稱為PSCTP開發(fā)模式，為少數(shù)民族地區(qū)非遺的保護與開發(fā)的雙贏發(fā)展提供驅(qū)動力。[16]詹一虹、周雨城、陳瑤研究了湖北西部地區(qū)的土家族非遺保護與開發(fā)情況，認為應(yīng)該對具體的保護、開發(fā)進行不同層級的劃分，完善少數(shù)民族非遺傳承人機制和非遺價值鏈，進行相關(guān)衍生品的創(chuàng)新開發(fā)。既要有國際視野，也要重視本土文化土壤。[17]李遠龍、曾鈺誠針對黔南少數(shù)民族“非遺”后繼無人的窘境，提出將“非遺”保護與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的思路，一方面加強文化旅游、非遺手工藝品、影像制品、文學版權(quán)、文藝演出的開發(fā)，另一方面加強數(shù)字化保護和數(shù)字化宣傳傳播。[18]喬宇從城市化背景出發(fā)，系統(tǒng)分析武陵山片區(qū)非遺保護與旅游開發(fā)之間的互動關(guān)系，認為非遺保護與旅游開發(fā)的良性互動是城市化進程的內(nèi)在要求。將非遺保護與旅游開發(fā)設(shè)計為四個進階：前期準備和精準開發(fā)非遺“表層屬性”;旅游開發(fā)反哺非遺保護;非遺的“深層結(jié)構(gòu)”挖掘和城市化進程;旅游開發(fā)與非遺保護的交融整合，其意義在于發(fā)掘和拓展非遺保護與旅游開發(fā)之間的積極互動，從而為城市化進程在民族地區(qū)的實施創(chuàng)造條件。[19]董鴻安、丁鐳以浙江景寧畬族自治縣為研究對象，提出當?shù)卣畱?yīng)該成立領(lǐng)導小組，確定景寧畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門機構(gòu)，重視非遺開發(fā)與保護工作。[20]藍雪霏從臺灣邵族杵樂的旅游開發(fā)與福建對杵樂的改制探討了“非遺”的“保護”，認為傳統(tǒng)是屬于過去的，時代發(fā)展時必然有些“傳統(tǒng)”會發(fā)生改變。但傳統(tǒng)的優(yōu)秀部分是否得以繼承，是否有藝術(shù)創(chuàng)新，則是衡量這種改變是否具有價值的標準。[21]

（二）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究

章小平、任嘯在著作《世界遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究——以九寨溝為例》中，以九寨溝為考察對象，從環(huán)境保護政策與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、旅游發(fā)展的階段和模式、游客類型和旅游生命周期、資源利用模式和經(jīng)濟發(fā)展模式、社區(qū)參與和文化變遷幾個方面進行了詳細的考察和分析。明確了九寨溝世界遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思路是九寨溝可持續(xù)旅游發(fā)展的內(nèi)涵，提供切實可行的技術(shù)檢測手段和宏觀政策保障。[22]邸平偉在著作《青藏鐵路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游——以西寧至格爾木段沿線及周邊為例》中，圍繞青海西藏鐵路沿線的少數(shù)民族非遺旅游資源進行了描述，并分析了發(fā)展現(xiàn)狀，制訂出保護對策，提出要借鑒旅游人類學相關(guān)理論，確?？沙掷m(xù)發(fā)展。[23]205～250朱萬春從經(jīng)費、技術(shù)、特色、保護、人員、法律六方面探討了實現(xiàn)貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展途徑。[24]姜愛、李永誠以云南、貴州、海南為例，針對非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，指出：政府、學者、企業(yè)、民族群眾四類主體需要共同努力，必須對非遺的保護具有遠見，同時借鑒國外比較成功的做法，增強體驗游，并加強保障體系的建設(shè)。[25]肖遠平、王偉杰研究發(fā)現(xiàn)，貴州西江千戶苗寨采取“景區(qū)市場+傳承人+農(nóng)戶”的旅游模式，取得了不錯的經(jīng)濟效益。但從非遺旅游可持續(xù)發(fā)展視角出發(fā)，文化效益、社會效益、環(huán)境效益并不顯著。所以，未來應(yīng)該堅持非遺“樣本保護和活態(tài)生產(chǎn)兩條腿走路”，重視傳承人的培養(yǎng)，加大校園、社區(qū)的文化培養(yǎng)，對西江千戶苗寨的商業(yè)開發(fā)項目實行準入制度，才能更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[26]

（三）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究

孫業(yè)紅、閔慶文、鐘林生、成升魁、張丹、龍登淵研究了貴州黔東南的從江縣可與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游相融合的少數(shù)民族文化資源，提出“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+少數(shù)民族風情”的開發(fā)模式。[27]王雪、楊存棟總結(jié)了內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的五種模式：博物館靜態(tài)展示模式、旅游節(jié)慶模式、生態(tài)博物館模式、演藝展示模式、旅游商品模式。[28]陶長江、吳屹、王穎梅以廣西瑤族盤王大歌為例，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、文化生態(tài)、旅游開發(fā)三者的聯(lián)動關(guān)系出發(fā)，提出“‘非遺主題園區(qū)+生態(tài)博物館”的“雙核” 保護性旅游開發(fā)模式。[29]胡海燕、巴桑吉巴以拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)為例，歸納總結(jié)出“傳承人自創(chuàng)企業(yè)、企業(yè)主導傳承人參與、傳承人主導與企業(yè)合作、傳承人主導政府參與、政府引導市場化運作”這五種典型非遺旅游開發(fā)模式。[30]方昌敢以“左江花山巖畫文化景觀”申報世界遺產(chǎn)為例，提出應(yīng)該以花山沿岸政府機構(gòu)牽頭，組建花山旅游資源合作開發(fā)的戰(zhàn)略聯(lián)盟，形成“旅游部門+旅游行業(yè)協(xié)會+旅游企業(yè)”的開發(fā)模式。[31]吳培欽、楊兆萍在著作《龜茲文化遺產(chǎn)旅游地開發(fā)模式研究》中，介紹了龜茲文化的歷史淵源、文化要素內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)、文化遺產(chǎn)價值，并對龜茲文化遺產(chǎn)旅游資源的特征和資源評價等方面展開研究，提出了龜茲文化遺產(chǎn)旅游地開發(fā)的原真性遺址開發(fā)模式、整合再現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)園模式、實景舞臺劇模式、傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式、數(shù)字化仿真模擬博物館模式。[32]56～103殷鼎、史兵、馬兆明、陳小蓉總結(jié)出寧夏體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、同源性、原創(chuàng)性、鄉(xiāng)土性特征，并建議寧夏的非遺旅游采取分類開發(fā)模式：銀川市專注于表演、競賽;吳忠市重在民族體育產(chǎn)業(yè);中衛(wèi)市借助廟會節(jié)慶演出;固原市發(fā)展民俗旅游村。[33]王章基以黔東南45個民族特色村寨為樣本，提出民族地區(qū)綠色發(fā)展的“村寨模式”。[34]

（四）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游具體開發(fā)對策研究

吳忠軍、張瑾深入廣西龍脊梯田景區(qū)調(diào)研，分析當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及對平安壯寨文化遺產(chǎn)的影響，提出四條改善措施及建議：旅游接待量的控制和游客的分流;改善基礎(chǔ)設(shè)施，營造良好的文化遺產(chǎn)保護硬件環(huán)境;建立合理的利益分配制度， 明確資源使用補償機制并確保落實;加大管理力度。[35]陳煒、張瑾對百色壯族布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅的swot分析，提出五條具體開發(fā)對策：打造文化特色品牌，提升旅游品位;開發(fā)參與性較強的旅游產(chǎn)品;積極創(chuàng)辦布洛陀文化旅游節(jié);文化旅游與自然景觀旅游相結(jié)合;加強合作，區(qū)域聯(lián)動，共同發(fā)展。[36]賀劍武以桂林龍勝龍脊梯田為例，對廣西少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)展開研究，提出了進一步推動桂林龍勝龍脊梯田旅游開發(fā)的三條具體開發(fā)對策：建立生態(tài)博物館的旅游開發(fā)模式;加強社區(qū)居民的參與性;結(jié)合觀光旅游、民俗旅游共同發(fā)展。[37]歐陽正宇對絲綢之路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進行了昂普（RMP）分析，并提出條條具體開發(fā)構(gòu)想：加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與絲路相關(guān)景區(qū)點的結(jié)合;增強旅游宣傳的渠道和方式，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍;建立相應(yīng)保障機制，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。[38]王克軍結(jié)合甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實情、旅游現(xiàn)狀，提出打造“四月八”轉(zhuǎn)山會節(jié)慶旅游產(chǎn)品、以歌舞和民族傳統(tǒng)運動項目為基礎(chǔ)塑造區(qū)間特色、以民族村寨為深度體驗提升甲居藏寨文化品位、全力開發(fā)康北民族工藝加工的四條具體開發(fā)對策。[39]梁愛文、周燦通過對云南出冬瓜村進行實地考察并分析當前發(fā)展民族村寨旅游面臨的問題及制約因素，提出了五條具體開發(fā)對策：加大硬件與軟件建設(shè)力度，建設(shè)高素質(zhì)旅游人才隊伍;政府積極主導，居民主動參與，鼓勵社會投資;挖掘民族文化，培育節(jié)日品牌;創(chuàng)新旅游發(fā)展思路，開展體驗式旅游;以市場為導向，開發(fā)獨特旅游產(chǎn)品。[40]周燦以云南芒市三臺山德昂族鄉(xiāng)為例，從有關(guān)旅游開發(fā)中“真實性”的研究視角，提出四條旅游保護開發(fā)策略：增強旅游項目的參與性;營造“真實性”主題體驗;紀念品的地方化和特色化;古老茶農(nóng)歷史文化“真實性”展示。[41]李旭對百里杜鵑旅游景區(qū)內(nèi)貴州水西彝族的非物質(zhì)文化資源開發(fā)進行研究，提出了六條具發(fā)展發(fā)建議：調(diào)查整理，挖掘提煉彝族文化內(nèi)涵，提升景區(qū)的文化品位，用“一盤棋”的方式進行總體規(guī)劃;彝族文化旅游產(chǎn)品要有特色和新穎性;加大宣傳力度，弘揚百里杜鵑的旅游文化;加強教育培訓，培養(yǎng)彝族文化旅游人才;動態(tài)地保護開發(fā)彝族文化旅游資源和旅游商品，推動文化旅游可持續(xù)發(fā)展;完善與發(fā)展彝族非物質(zhì)文化旅游的配套措施。[42]馬耀峰，劉軍勝基于對中國絲綢之路遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題的分析，提出八條具體開發(fā)戰(zhàn)略：遺產(chǎn)旅游品牌打造戰(zhàn)略、境內(nèi)外市場拓耕戰(zhàn)略、區(qū)域旅游合作機制創(chuàng)新戰(zhàn)略、跨越式發(fā)展戰(zhàn)略、“點—軸—帶—面”發(fā)展戰(zhàn)略、旅游新業(yè)態(tài)培育與提升戰(zhàn)略、差異化發(fā)展戰(zhàn)略以及支持保障發(fā)展戰(zhàn)略。[43]王春燕、楊鵬、喻曉玲通過建立數(shù)學模型，利用LINGO軟件進行編程，以環(huán)塔里木周邊地區(qū)為研究對象，分析環(huán)塔里木周邊各地區(qū)之間的最短路徑關(guān)系。結(jié)合環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及環(huán)塔里木周邊各地區(qū)民族風情特色，打造獨具特色的非遺旅游線路。[44]王春燕、王黎煒、喻曉玲運用問卷與量表設(shè)計、調(diào)研與抽樣的研究方法，對塔里木盆地非遺旅游消費行為進行交叉分析和數(shù)據(jù)分析，提出四條具體發(fā)展建議：針對性的旅游營銷策略、主題型與綜合性線路設(shè)計相結(jié)合、宣傳方式多樣化、協(xié)調(diào)非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)。[45]方昌敢以廣西三江侗族多耶節(jié)為例，對表演性視角下節(jié)日旅游的“主—客”展演互動進行了研究，認為游客對表演的參與能增強他們的體驗感，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化認同感。[46]張新友通過問卷調(diào)查的研究方法，得出新疆民俗表演活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變以積極影響為主的結(jié)論，并針對現(xiàn)存消極影響提出四條具體優(yōu)化建議：規(guī)范新疆民俗表演活動，進一步對其項目和內(nèi)容進行監(jiān)督管理;加強對傳承人的保護和考核;地方民俗表演活動的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化發(fā)展;“舞臺化”保護與開發(fā)模式。[47]李旭、羅建倫針對貴州三都水族自治縣節(jié)慶文化資源、服飾文化資源、婚戀文化、建筑文化、飲食文化、水書等非遺旅游資源，提出了具體五條具體對策：挖掘水族文化內(nèi)涵;彰顯水族民族特色;加大水族文化宣傳力度;教育培訓水族文化旅游高層次人才;完善水族非遺旅游的配套措施。[48]侯玉霞、趙映雪對湖南省江永縣勾藍瑤寨“洗泥宴”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展概況進行了研究，對其發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，提出三條開發(fā)對策：加強民族文化教育培訓，全面提升居民文化自覺;堅持文化創(chuàng)新，延伸品牌產(chǎn)業(yè)鏈;平衡利益分配，促進農(nóng)民增收。[49]詹一虹、陳露以湖南省汝城縣高灘畬族為例，調(diào)查了高灘畬族非遺資源概況，從價值認知、資源篩選、轉(zhuǎn)化發(fā)展、宣傳推廣四方面的傳承發(fā)展實踐進行了研究，發(fā)現(xiàn)其困境，提出五條開發(fā)對策：認知規(guī)律，階段發(fā)展;因地制宜，靈活發(fā)展;政策協(xié)同，借力發(fā)展;話語賦權(quán)，社會參與;產(chǎn)權(quán)界定，利益協(xié)調(diào)。[50]

（五）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游資源評價研究

祁桂芳圍繞“規(guī)模度、古悠度、珍稀度、奇特度、保存度、審美度、組合度、知名度”建立“八度指標”評價體系，運用層次分析法，對青海省循化縣撒拉族文化遺產(chǎn)旅游資源進行了評價。[51]歐陽正宇在博士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以蓮花山“花兒”為例》中，研究多民族共享的民歌口承文藝形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”，采用李克特五點量表法，對其旅游開發(fā)價值進行具體的分析和評價。[52]巴桑吉巴、胡海燕、孟祥娜構(gòu)建了旅游開發(fā)適宜性評價指標體系，通過層次分析法和德爾菲法確定評價指標的權(quán)重，再使用專家問卷調(diào)查法打分，得到拉薩市21項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的各項指標數(shù)值。[53]王春燕、喻曉玲對環(huán)塔里木盆地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游吸引力進行定量分析。借助旅游者感知理論、推拉理論，采用李克特量表，對環(huán)塔里木盆地非遺旅游的旅游者展開問卷調(diào)查分析。從統(tǒng)計分析的數(shù)據(jù)來看，非遺旅游資源是吸引游客最主要的拉力因素。[54]張新友對新疆多民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源建立起評價指標體系，運用層次分析法進行分析，采用德爾菲法進行專家問卷打分，根據(jù)定量分析結(jié)果提出相應(yīng)的發(fā)展思路和提升措施。[55]邢慧斌在著作《文化遺產(chǎn)旅游中的社區(qū)參與績效評估理論與實踐：以麗江古城為例》中，基于麗江古城的實地調(diào)研調(diào)查和識別文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的現(xiàn)狀以及制約其發(fā)展的因素，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與績效評估理論模型，并以麗江古城為案例進行了應(yīng)用研究。[56]51～102

（六）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游空間結(jié)構(gòu)研究

張瑾、吳忠軍依據(jù)區(qū)域旅游空間結(jié)構(gòu)理論，對桂黔湘邊區(qū)侗族文化遺產(chǎn)旅游圈的開發(fā)，提出以下對策：以三省坡侗族生態(tài)文化遺產(chǎn)旅游為中心，形成一個核心、三個圈層、四條軸線的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，由政府、企業(yè)共同打造桂黔湘侗族文化旅游合作平臺。[57]楊經(jīng)華關(guān)注貴州北部侗族地區(qū)的款文化遺跡，建議圍繞三穗款場為中心，圍繞款文化特有的建筑物、特有遺存物，構(gòu)建“款文化空間區(qū)”。同時，在款場建立款文化博物館，將款文化的非遺旅游切實推動起來。[58]苗紅、張敏以西北民族地區(qū)優(yōu)秀旅游城市和5A景區(qū)為點，鐵路和國道為線，借助Map GIS進行空間分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)5A景區(qū)的非遺旅游資源并不豐富，但公路網(wǎng)則可以將絕大多數(shù)非遺旅游資源聯(lián)系起來。因此，應(yīng)該使主要城市為支點，利用公路的連線將不同地方的非遺旅游資源聯(lián)系起來，設(shè)計出合理的旅游線路。[59]桂榕在著作《重建“旅游—生活空間”：文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用研究》中，以云南省為例，選取不同類型的少數(shù)民族景區(qū)作為研究對象，對其非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展問題展開案例分析。研究發(fā)現(xiàn)，本地旅游空間生產(chǎn)模式具有較好的創(chuàng)新性，是值得優(yōu)先選擇的可持續(xù)發(fā)展模式。關(guān)鍵在于維持景區(qū)內(nèi)演出的真實性、讓景區(qū)與原生民族村寨之間保持一種合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系。[60]35～96韋俊峰、明慶忠將角色理論與文化空間理論和空間生產(chǎn)理論對接，運用研究整合法構(gòu)建了“角色—空間”理論分析框架。繼而以文化空間類非遺——廣西侗族百家宴為研究對象，關(guān)注廣西三江侗族自治縣程陽八寨景區(qū)巖寨的旅游開發(fā)后侗族百家宴非遺文化旅游空間生產(chǎn)中的角色建構(gòu)、角色扮演、角色情境定義等角色實踐問題，以及角色實踐視野下侗族百家宴非遺文化旅游空間生產(chǎn)的結(jié)果。[61]

（七）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游與旅游扶貧研究

盧世菊、柏貴喜研究民族地區(qū)旅游扶貧與非遺旅游的結(jié)合，總結(jié)出文化生態(tài)保護實驗區(qū)、旅游演藝、生態(tài)博物館、民族村寨旅游、節(jié)慶活動開發(fā)五種模式，指出旅游發(fā)展急功近利、貧困人口參與不足、文化原生態(tài)逐漸消失的三大困境，提出旅游扶貧與非遺旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于四條：相關(guān)管理部門參與決策、利益分配合理、提升貧困人口素質(zhì)、完善法律體系。[62]何莽、陳惠怡、李靖雯以四川省最大的苗族聚居地和貧困縣興文縣作為案例研究對象，認為：政府視角重視的是政策導向與扶貧效果，開發(fā)商視角關(guān)心的是低成本開發(fā)與產(chǎn)權(quán)清晰，當?shù)鼐用裨谝獾氖强蓞⑴c性與情感認同，游客視角期待的是包裝重塑后舞臺化的“原真性”。[63]何莽、黃凱倫、李靖雯對四川興文縣苗族非遺旅游與旅游扶貧的關(guān)系展開研究，發(fā)現(xiàn)在當?shù)卣深A(yù)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)并不沖突。借助節(jié)事活化、景區(qū)集中展示、非遺街區(qū)建設(shè)，還能實現(xiàn)非遺旅游與旅游扶貧的統(tǒng)一。[64]

（八）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與研究

李強、王紅艷以少數(shù)民族村寨社區(qū)旅游為參考，探尋社區(qū)自主在少數(shù)民族社區(qū)旅游中的意義。提出以居民、生活者為主體，促進社區(qū)共同體的整體感;保持健全的自然生態(tài);以整個社區(qū)及其居民參與為目標，追求文化的獨特性;追求社區(qū)潛在資源的活性化，進行與社區(qū)發(fā)展相關(guān)的開發(fā);對社區(qū)居民進行與開發(fā)相關(guān)的技術(shù)培訓。而政府工作的重點，則在于民主化的管理機制、專業(yè)化的規(guī)劃設(shè)計、高素質(zhì)的人力資源、強化資源保護意識。[65]鄧小艷認為社區(qū)參與非遺旅游開發(fā)有利于保護和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，有利于激發(fā)和凸顯傳承主體的文化自覺意識，有利于發(fā)掘和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)蘊。社區(qū)參與非遺旅游開發(fā)的具體思路，應(yīng)該以民族村寨為依托，構(gòu)筑“后臺”參與和“前臺”參與的雙重平臺。此外，要以社區(qū)自主為內(nèi)核，拓展內(nèi)部有參與能力且外圍有支撐環(huán)境的雙軌路徑。[66]王林以廣西龍脊梯田平安寨村委會選舉為例，對鄉(xiāng)村旅游社區(qū)文化遺產(chǎn)的精英治理理論和實踐進行了研究。[67]此外，王林以“宣科現(xiàn)象”和麗江古樂為例，研究并探討非體制精英與民族社區(qū)遺產(chǎn)保護的關(guān)系，拋出非體制精英的個人理性未必能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的最佳效用的質(zhì)疑，以期引發(fā)社會思考和展開進一步研究。[68]王林、廖國一回顧了“集體行動的困境”、“自組織理論及內(nèi)涵”“公共資源治理與自組織理論”相關(guān)研究成果，對廣西桂林龍脊平安寨非遺旅游發(fā)展中集體行動的困境展開研究。介紹了平安寨村民整合社區(qū)資源， 實現(xiàn)集體理性的回歸，從而實現(xiàn)自組織治理的經(jīng)驗。[69]吳肖淮在博士論文《社區(qū)參與民族非遺旅游資源保護與傳承機制研究——以海南黎錦為例》中提出“社區(qū)主導型”參與模型，從“動力機制、運行機制、保障與評價機制”三方面對模型進行理論構(gòu)建。強調(diào)了社區(qū)參與的主體地位，保證社區(qū)最大決策權(quán)，從而更好地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。并以海南五指山番茅村黎錦為例，展開案例研究與實證分析。[70]

（九）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游其他研究

針對少數(shù)民族生態(tài)博物館與遺產(chǎn)旅游的結(jié)合，金露著述了《遺產(chǎn)·旅游·現(xiàn)代性：黔中布依族生態(tài)博物館的人類學研究》。[71]67～129吳忠軍、危紅梅、張瑾分析了廣西龍脊古壯寨的生態(tài)博物館案例。[72]劉小方提出茶馬古道要通過世界遺產(chǎn)的成功申報來促進其旅游開發(fā)。[73]他還認為文化線路遺產(chǎn)能促成茶馬古道藏族城市遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展。[74]文永輝研究了貴州少數(shù)民族“非遺旅游”開發(fā)中利益分享制度的法律規(guī)制。[75]李旭對貴州鎮(zhèn)寧縣布依族非遺旅游實踐的深入研究，探討文化保護帶來的社會變遷。[76]姜愛對恩施土司城的“文化景觀再造”進行了省思。[77]盧世菊、江婕、周夢霞、李朦研究了游客和恩施土家族當?shù)鼐用駥Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存的態(tài)度異同。[78]張軍軍以海南為例，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化因子的激發(fā)與重塑。[79]傅利平、吳肖淮對海南黎族織錦這一旅游產(chǎn)品進行特征分析，還對五指山市番茅村黎錦文化社區(qū)旅游的發(fā)展及系列商品開發(fā)作出規(guī)劃。[80]趙桅對同為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的麗江大研古城和里昂老城在旅游商業(yè)化表現(xiàn)上的差異進行了比較研究。[81]曹星以云南為例，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游借助新媒體實現(xiàn)聯(lián)動傳播的可行性。[82]方昌敢研究了廣西侗族節(jié)日旅游中的表演與地方的融合互動關(guān)系。[83]羅茜對湖南張家界旅游驅(qū)動下非遺演藝業(yè)驅(qū)動—響應(yīng)的機理進行了分析和描述。[84]劉敬華構(gòu)建了民族地區(qū)非遺DSR旅游轉(zhuǎn)型動力機制。[85]王海霞從人類學視角，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游進行了分析。[86]

盧曉研究了大苗山蘆笙坡會如何從苗族村寨聚會變成其他各民族共同的節(jié)日集會的歷程，提出文旅融創(chuàng)品牌打造的現(xiàn)代化思路。[87]

三、總結(jié)與展望

通過文獻整理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究存在以下特點：

（一）研究時間不長，但成果數(shù)量較為豐富

2004年張薇、嚴梅的論文《少數(shù)民族地區(qū)“世界遺產(chǎn)”旅游發(fā)展模式新探》發(fā)表在核心期刊《經(jīng)濟管理》。2005年楊桂芳的《世界文化遺產(chǎn)：麗江古城旅游環(huán)境研究》在民族出版社出版。截至2020年11月，即使不包括碩士論文，也已經(jīng)有一百余篇核心期刊論文和2篇博士論文。此外，還出版了近10部專著，并不缺乏較高質(zhì)量的研究成果。

（二）定性研究多于定量研究

國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的八個研究熱點中，除了十余篇“資源評價”的成果以定量研究為主外，“保護與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對策、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與”這七個主題的研究成果大部分做的是定性研究。

出現(xiàn)這種局面的原因，是因為目前進行少數(shù)民族文化遺產(chǎn)研究的許多學者并非管理學背景，而是具有民族學、社會學、人類學、民俗學等人文學科的背景，更習慣于用本學科的研究方法對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游展開研究。

（三）研究內(nèi)容日趨多元化

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織召開大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。此后，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合的研究開始增多。2008年前國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究成果，主要圍繞“保護與開發(fā)的關(guān)系”展開，也有少量“可持續(xù)發(fā)展”的研究。2008年之后，“可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對策、社區(qū)參與”的研究成果日益增多。2011年至今，“空間結(jié)構(gòu)”的研究也成為熱點。2016年由于當年國務(wù)院印發(fā)了“十三五”脫貧攻堅規(guī)劃的通知，國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游中的“旅游扶貧”研究也自此成為熱點。

2020年王海霞在《從人類學視角看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游》中，以人類學的視角，從目的地社會、游客與客源地、民族文化認同、舞臺原真性、利益相關(guān)者這五個方面提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的研究思路。這說明國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游在人類學的研究規(guī)范和方法論模式啟發(fā)下，還能產(chǎn)生更多有價值的學術(shù)成果。

同時，近5年來，也出現(xiàn)了更為豐富的主題研究。例如：市場化、旅游演藝、新媒體傳播、旅游感知、動力機制，等等。這體現(xiàn)出不同學科門類的交叉研究成果。由于“民族學、社會學、人類學、民俗學”這些二級學科都屬于“法學”這個大的學科門類，因此，隨著更多“管理學”、“經(jīng)濟學”，甚至“哲學”“教育學”這幾個學科門類學者的加入，中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游在未來也必然會出現(xiàn)更加多元化的研究內(nèi)容。

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A LITERATURE REVIEW ON THE TOURISM OF ETHNIC

CULTURE HERITAGE IN CHINA

Xie Rongjian

Abstract：In the past ten years， the research achievement of ethnic minorities culture heritage tourism in China has become increasingly prosperous. Most of them have been concentrated on eight aspects， that is， the relationship between protection and development of ethnic culture heritage， the sustainable development， the development model， the specific development measures， the resource evaluation， the spatial structure， the poverty-alleviation tourism， and the community participation. In addition， with the increase of interdisciplinary research among different disciplines， the research contents of Chinas ethnic culture heritage tourism will become more and more diversified in the future.

Keywords：Culture heritage tourism; tourism of intangible culture heritage; ethnic minorities; literature review

〔責任編輯：羅柳寧〕