【摘 要】長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)槭占淼牟粔虺浞?，學(xué)界對(duì)瑤族石刻的史料價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其文學(xué)特色也未有專門研究。本文在更廣泛訪求瑤族石刻的基礎(chǔ)上，對(duì)其蘊(yùn)含的珍貴史料價(jià)值及其文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行探討?，幾迨贪逶磁c播遷、史事與人物等豐富史料。一些石刻文獻(xiàn)互為補(bǔ)充、相互關(guān)聯(lián)，形成鏈條或系統(tǒng);一些瑤族石刻史料對(duì)于歷史事實(shí)起到證明作用;有些史料非常稀缺罕見，具有獨(dú)特性。瑤族石刻作者較為廣泛，反映了社會(huì)各階層、各民族群眾對(duì)瑤族石刻文學(xué)的參與;瑤族石刻文學(xué)詩(shī)文銘頌一體的獨(dú)特形式被廣泛運(yùn)用，注重通過(guò)對(duì)話塑造人物形象、推進(jìn)敘事;注重句式整齊、運(yùn)用多種修辭方法，增強(qiáng)可讀性，客觀上增強(qiáng)了石刻的接受度。

【關(guān)鍵詞】瑤族石刻;史料價(jià)值;文學(xué)特色

【作 者】石天飛，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副研究員，文學(xué)博士。南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】K877.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0152-0009

石刻是民族歷史文化的承載，由于其自身的刊刻情形、載體特點(diǎn)等原因，石刻有時(shí)比其他文獻(xiàn)更為可靠。宋代趙明誠(chéng)就認(rèn)為：“蓋竊嘗以謂《詩(shī)》《書》以后，君臣行事之跡，悉載于史，雖是非褒貶出于秉筆者私意，或失其實(shí)，然至其善惡大節(jié)，有不可誣，而又傳諸既久，理當(dāng)依據(jù)。若夫歲月、地理、官爵、世次，以金石刻考之，其抵牾者十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無(wú)失;而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑?！盵1]序，1 瑤族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族，主要聚居在我國(guó)廣西都安、富川、巴馬、金秀、防城、龍勝、南丹、全州、灌陽(yáng)、賀州、荔浦、恭城、田林、凌云，湖南江華、寧遠(yuǎn)、藍(lán)山、新寧、隆回，廣東連山、連南、乳源以及貴州、云南、江西等省區(qū)共100多個(gè)縣（市）里，居住分散，呈現(xiàn)大分散、小聚居的特點(diǎn)。在瑤族發(fā)展歷史上，留下了與瑤族歷史、文化和社會(huì)生活息息相關(guān)的豐富石刻。當(dāng)前，瑤族石刻收集整理與研究取得了一些重要成果，主要有：黃鈺輯點(diǎn)的《瑤族石刻錄》，收錄瑤族石刻256篇;[2]凡例 鄭慧、藍(lán)巧燕、陳妹著《瑤族石刻研究》，列表顯示其研究所考察的瑤族石刻范圍，含廣西201方、廣東61方、湖南26方、云南1方、貴州5方、江西4方、福建2方，共計(jì)300方。[3]3 但《瑤族石刻錄》除去重收篇目，為數(shù)過(guò)少，遺漏過(guò)多，顯然對(duì)于一地一時(shí)之瑤族石刻面貌，難以全面反映;《瑤族石刻研究》也僅對(duì)所見瑤族石刻的內(nèi)容進(jìn)行了分類敘述，研究尚欠深入。二書均未對(duì)何為“瑤族石刻”進(jìn)行說(shuō)明或定義，對(duì)于瑤族石刻蘊(yùn)含的珍貴史料價(jià)值及其在文學(xué)藝術(shù)方面的特色等，也未作專門分析。筆者認(rèn)為，瑤族石刻“應(yīng)包括瑤族地區(qū)（含各瑤族縣、瑤族鄉(xiāng)、瑤族聚居地）石刻、雖不在瑤族地區(qū)但與瑤族密切相關(guān)之石刻。[4]12”本文在更廣泛訪求瑤族石刻的基礎(chǔ)上，對(duì)于瑤族石刻蘊(yùn)含的珍貴史料價(jià)值及其在文學(xué)藝術(shù)方面的特色等，試作探討。

一、瑤族石刻的主要內(nèi)容

目前筆者訪查到的瑤族石刻有596方，其數(shù)量遠(yuǎn)超《瑤族石刻錄》《瑤族石刻研究》所收。對(duì)瑤族石刻的考察發(fā)現(xiàn)，其時(shí)空分布是非常不平衡的。從縱向看，唐13方，五代2方，宋112方，元7方，明61方，清309方，民國(guó)92方?？梢哉J(rèn)為，瑤族石刻開創(chuàng)于唐五代時(shí)期，經(jīng)宋元明時(shí)期的發(fā)展，至清代達(dá)到鼎盛，而民國(guó)時(shí)期是其延伸期。從橫向看，都安、富川、恭城、龍勝、金秀、平樂昭平、江華、江永、連州、乳源等縣市較多。瑤族石刻時(shí)空分布的不平衡，與各地區(qū)的區(qū)域位置、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、民族文化特點(diǎn)等緊密相關(guān)，如唐代、宋代，與中原距離更近的江華縣、富川縣、桂林市等地石刻較多，其他瑤族地區(qū)則較少;明清時(shí)期，由于治理的需要、文化的發(fā)展、交通的進(jìn)步，恭城、龍勝、都安、乳源等地石刻大幅增多。

瑤族石刻內(nèi)容涉及瑤族地區(qū)、瑤族人民歷史和生活的方方面面，主要有：

一是瑤族起源、遷徙的原因、路線以及在遷徙中生存環(huán)境的選擇。一般情況下，石刻并不單純記述族源，而是對(duì)族源與遷徙、人物生平等各部分密不可分的內(nèi)容進(jìn)行層次分明的記述。如光緒年間龍勝縣《盤氏墓碑》，在碑文開頭即云“盤古開天，伏羲置立瑤民。始祖在于廣東韶州府羅昌縣竹林坪安居落業(yè)，在于景泰元年移居廣西義寧縣上鄉(xiāng)里菜甕江居住。”[2]416既提到盤古開天地、伏羲生瑤等遠(yuǎn)古傳說(shuō)，又記載明景泰年間始遷祖從廣東韶州至廣西義寧（今臨桂）定居的路線?！断然拾铂幈洝穼⑦h(yuǎn)古傳說(shuō)、瑤族起源、如何繁衍、分支，姓氏構(gòu)成，所在區(qū)域等，進(jìn)行了詳細(xì)記述：“洪水發(fā)過(guò)，自古開國(guó)京中。初，瑤人姓盤，后正宗景定元年，平王婦女所生六男六女，敕賜名十二姓皇瑤子孫，盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、雷、唐、蔣、馮。梅溪水發(fā)，在京七寶山垌會(huì)稽山居住數(shù)代。飄洋過(guò)海，福子凌州、寧遠(yuǎn)、道州，江西季化縣兩處居住。廣東陽(yáng)山分居柳州、水興、安寧、宜章、桂陽(yáng)、桂東、凌縣九龍山，一百三十五縣去處落業(yè)。萬(wàn)朝山播，逢山吃山，逢水吃水，逢墻作基，遇水安橋?！盵2]3瑤民所選、所居之地的自然、社會(huì)環(huán)境，在碑刻中往往也有所記述。如龍勝縣黃洛寨《盛世河碑》：“照得龍勝境處深山，路非孔道，技巧不事，商旅不趨，不耕則無(wú)食，不織則無(wú)衣，是舍農(nóng)麻之務(wù)，則無(wú)饒足之法。所有各團(tuán)村寨之民，殷實(shí)者少，貧苦者多。且喜山多蔭植，樵采可需，溪繞清流，灌溉可賴。此外溝河雖有魚蝦之產(chǎn)，就近出息，非比江湖之廣，數(shù)罟由古皆禁，豈容踰界侵?。坷響?yīng)各遵定界，隨時(shí)種植培養(yǎng)，樂取本業(yè)之地利也。”一般而言，“（瑤族）從大江南北至珠江流域，居住重心不斷南移，沿途篳路藍(lán)縷，以啟山林，終于形成‘無(wú)山不有瑤的局面?！盵5]序言，2與這樣的概括敘述相比，瑤族石刻的諸多記載，更為清晰而具體。

二是瑤族地區(qū)歷史戰(zhàn)事，包含戰(zhàn)亂、平定、紀(jì)功、抒懷等反映歷史事件和人物的石刻史料。湖南、廣西、廣東唐時(shí)大部屬嶺南道、江南道，遠(yuǎn)離中原朝廷，加之其地理?xiàng)l件多山地丘陵，屬喀斯特地貌，多巖洞，山高崖險(xiǎn)，水急林密，常有所謂“蠻亂”“猺亂”，因而戰(zhàn)事時(shí)有發(fā)生?！缎绿茣の髟U》載：“西原蠻居廣、容之南，邕、桂之西。……（乾元初）張侯、夏永與夷僚梁崇牽、覃問(wèn)及西原酋長(zhǎng)吳功曹復(fù)合兵內(nèi)寇，陷道州，據(jù)城五十余日。桂管經(jīng)略使邢濟(jì)擊平之，執(zhí)吳功曹等。余眾復(fù)圍道州，刺史元結(jié)固守不能下，進(jìn)攻永州，陷邵州，留數(shù)日而去?！懺?，黃洞首領(lǐng)黃少卿者，功邕管，圍經(jīng)略使孫公器，請(qǐng)發(fā)嶺南兵窮討之……”[6]6329。部分瑤族石刻，是對(duì)戰(zhàn)事的真實(shí)記載。如李誦《受降臺(tái)記》，記述宋淳熙中率逢原平蠻，“靖州中洞姚民敖等背叛，攻燒來(lái)威、零溪兩寨，環(huán)地百里合為一款，抗敵官軍侵攘境土。統(tǒng)治率逢原被旨討捕，壯國(guó)家之威靈，秉憲臺(tái)之方略。三命出師，一戰(zhàn)破賊。戮其渠魁，焚其巢穴。既復(fù)兩寨，群蠻皆恐懼屈服，號(hào)呼請(qǐng)命。主將不忍盡誅，乃筑臺(tái)于來(lái)威洞前高阜，瘞白羊、白豕于其下，以受其降”[7]89;宋張茂良《趙崇模德政頌》，記述名相趙汝愚之子趙崇模主政廣西，“屏翰我邦，六閱歲紀(jì)。政先仁恕，鎮(zhèn)靜不擾。捐利予民，恩惠周浹。本端末整，闔境晏清，人享和平之?！盵8]93;元泰定年間盧讓《融州平猺記》，記述當(dāng)時(shí)“甲子冬，寇貴州。乙丑春，寇柳城。夏踰潯，寇平南，寇藤之赤水。頃之，寇郁林”[9]63的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì);明弘治間姜洪《筑城記》[10]438，可知永福建城之始;隆慶《莫朝玉墓碑》1、同治《王化行墓碑》2 等，都帶有鮮明的記述時(shí)代大事的印記，又與當(dāng)事主人要物密切相關(guān)，是詳細(xì)生動(dòng)的史料。

三是瑤族地區(qū)村寨規(guī)約以及政府告示。如廣西興安縣華江瑤族鄉(xiāng)嘉慶《團(tuán)規(guī)碑記》記：“為嚴(yán)伸大義，盤瓠列規(guī)四十八團(tuán)鳴鑼會(huì)議，齊集款場(chǎng)刊刻碑永遺不朽矣。且盤王俱瑤等，始祖共來(lái)，一脈分枝，乃是照依前評(píng)皇之券牒。始祖其一十二姓，良緣配偶，萬(wàn)古綱常?，幍葰v來(lái)存據(jù)評(píng)王券牒律，盎王子孫妻女，毋許外民百姓為婚，如不遵者，不得輕恕?！盵2]36 清道光年間《龍脊永禁賊盜碑》，瑤民有為匪盜者被抓獲，“因各賊之親房哀求，各自戒禁，以后再不敢為匪，情愿書立犯約，交與眾等收據(jù)，倘后不遵，仍有爲(wèi)匪，任由眾等將我等家門房族一并送官領(lǐng)罪?！盵11]156

四是與宗教相關(guān)的內(nèi)容。如明萬(wàn)歷年間富川汪若冰刻站姿觀音像，以唐代著名畫家吳道子線畫觀音原像為藍(lán)本，陰刻，今存于富川縣城慈云寺。碑刻多有廟宇亭臺(tái)建設(shè)、修繕、捐資之碑記。廟宇亭臺(tái)建設(shè)、修繕，往往既體現(xiàn)民族、地區(qū)宗教信仰，又帶有群眾的實(shí)際功利訴求。龍勝縣樂江鄉(xiāng)樂江村黑巖，有道光三十年（1850）為修孟公菩薩所立《孟公永鎮(zhèn)碑》[12]48，述其求在道路僻靜之處，地方冷險(xiǎn)之所修孟公尊神“以具威靈顯應(yīng)”，記捐款芳名。明萬(wàn)歷年間興安縣《香田碑記》，則從“化度猺夷”方面考慮，建修嚴(yán)關(guān)庵：“設(shè)庵堂，化度猺夷，為民造福?！薄斑儊?lái)猺獞二種，悉聽撫批，化改為童正里排，年覺得漸為一體之民，使地方之人，盡是本道之修路墾田，便人利眾，相率而道化之中，不止諸夷之改為新民矣?！?

五是瑤區(qū)的基建與交通，如賀州鐘山康熙年間刊、嘉慶重刊黃駱?biāo)鳌吨匦掮娚芥?zhèn)城碑記》，即記兵火過(guò)后鐘山城重修事，又及此前城建歷史：“鎮(zhèn)之始于明武廟豫章丁公，再完于兵憲張公、謝公，重脩于直指陳公，其按部安綏，吊死撫傷，更詳且周也。若余也，興復(fù)舊基，第云不墮昔人之志，而竊喜營(yíng)官之不負(fù)吾志，而更樂士民之共成其志。雖磚石其固有也，木料灰瓦，余樂輸也?！盵13]123大化縣清道光年間《巖光更牌》，記其道路崎嶇，“連穿光嶺而過(guò)，勢(shì)若羊腸。其曲凹灣凸，怪石如刀，盤旋左右。凡過(guò)往艱辛，牛馬出入，每多殞殤。過(guò)此經(jīng)營(yíng)，攀藤負(fù)葛，每扶持方可越，似此之難！4 ”令人心生憐憫，知修路乃急需。

六是瑤族地區(qū)教育，包含書院、學(xué)校的建設(shè)，教學(xué)政策、教育觀念等。如清道光年間阮元《平樂府重建至圣廟碑記》，記述平樂學(xué)宮變遷，記載重建“至圣廟”（即文廟），附名宦祠、鄉(xiāng)賢祠;《恭城鄉(xiāng)賢碑》有紀(jì)錄、表彰之作用，碑中在名單之后，又云“以上詳刻忠義孝弟碑”，可知這些鄉(xiāng)賢在當(dāng)?shù)氐挠绊懀粌H因其科名，還因其品德。清道光年間羅成綸富川縣《移建文昌閣記》，稱：“余愧無(wú)德政，不能教民，而竊于是舉也，欲崇文教以冀富邑之人文蔚起而為之兆云。5 ”有建文昌閣以促教化，希冀人文蔚起之意。恭城縣西嶺鎮(zhèn)新和村高界屯民國(guó)時(shí)《廣西各縣苗瑤民戶編制通則》第十四條規(guī)定：“凡完全苗瑤民戶之村鄉(xiāng)，未設(shè)有學(xué)校者，由區(qū)公所或縣政府，參照苗瑤民戶習(xí)慣，設(shè)立特種學(xué)校，使苗瑤青年男女入學(xué)，其費(fèi)用暫時(shí)由區(qū)公所或縣政府支給之?！盵14]218體現(xiàn)出對(duì)教育的重視。

二、瑤族石刻珍貴的史料價(jià)值

瑤族石刻的豐富史料，其重要價(jià)值還體現(xiàn)在史料的關(guān)聯(lián)性和獨(dú)特性。

（一）史料的關(guān)聯(lián)性

一些歷史事件、人物，在碑刻中，往往互為補(bǔ)充、相互印證，形成鏈條或系統(tǒng)。如清代咸豐年間何氏族人何作舟所作大遠(yuǎn)鳳巖山何氏族譜碑，記湖南江永縣千家峒瑤族鄉(xiāng)大遠(yuǎn)村一帶瑤族的“避亂遺記”情況，云：

咸豐五年，紅頭賊朱洪英蹈城，合村先議登山避亂，因惑訛言，遂棄先人之故址，各自逃散，卒之居巖者以巖困，走澗者以澗窮。流離之苦，慘不堪言，雖后悔已無(wú)及矣！戊午歲，賊首石達(dá)開復(fù)蹈縣城，業(yè)師王業(yè)兄偕予兄弟，率族人依山為寨，遷避其中，鄰近村莊景附者以數(shù)百計(jì)，由是量力捐資，按戶派工，修其路，砌其門，髙其墻，規(guī)模煥然一新。是年，逆匪三次蹂躪盤踞城中者七十余日，而寨柵安堵無(wú)恙。凡土地田野，并無(wú)荒蕪之虞。厥后城市之親友遷居于此者接踵而至，即邑之明府及兩廣文亦樂于斯僑寄焉！[2]406

碑中所記，涉天地會(huì)朱洪英、太平天國(guó)石達(dá)開起事歷史，以及瑤族因戰(zhàn)亂而轉(zhuǎn)移、遷避至大遠(yuǎn)的背景和具體情況。咸豐年間龍勝《永定夫役章程碑》又記：“案因咸豐十年十月內(nèi)，撫部院劉統(tǒng)兵親剿石逆潰匪，由省來(lái)龍。嗣因夫役……”[2]86都安縣咸豐志事碑之一記：“咸豐十年，世襲安定司潘梧生擒發(fā)逆石鎮(zhèn)吉之處，勒石以志其事?！?咸豐十年（1860）3月，太平天國(guó)翼王石達(dá)開部將協(xié)天燕石鎮(zhèn)吉率數(shù)千名太平軍自百色入安定司境，途徑匹夫關(guān)時(shí)，安定土司第十六任土巡檢潘梧（字鳳崗）督團(tuán)兵伏擊，石鎮(zhèn)吉被俘。光緒間鄒紹嶧作《安定司世侯潘公鳳崗紀(jì)功碑》，敘述潘梧生平，又記：

石逆鎮(zhèn)吉，粵之潯洲平南人，自金田謀叛，隨逆首洪秀全竄擾三楚，以迄兩江，糾眾數(shù)百萬(wàn)計(jì)。石逆獷悍驍銳，為諸賊冠，攻城掠地，所向披靡。偽稱王，繡大纛，標(biāo)錦字曰“協(xié)天燕”，縱橫吳楚間，無(wú)敢攖其鋒者。咸豐十年，合為翼王石達(dá)開黨，計(jì)四十余萬(wàn)，回竄粵西，圍省城，經(jīng)月弗克。分伙直下柳、慶、思、潯，進(jìn)攻百色。賊自內(nèi)變，欲尋路入黔。天奪其魄，誤沿紅水江下，迷不得路。公聞之，即調(diào)練□□截，復(fù)親督千人，扼守險(xiǎn)隘。石逆奮攻隘柵，公開柵數(shù)戰(zhàn)不利，惟退守險(xiǎn)要。有議賊鋒銳甚，讓路與出而后擊之者。公曰：“虎已入陷，何可縱也！吾與賊誓不俱生矣！”益激勵(lì)勇練，固守嚴(yán)密。石逆求戰(zhàn)不得，欲出無(wú)路，力窮糧盡，迫至匹夫關(guān)，全黨束手就縛，時(shí)歲次庚申三月十二日。十?dāng)?shù)年窮兇巨惡，一旦成擒，遐邇聞風(fēng)，欣幸且異。公使長(zhǎng)子、廣東即補(bǔ)同知承烈，解諸賊入省。中丞劉公長(zhǎng)佑親讞，即行正法。2

都安縣光緒間潘炳坤《白骨冢碑》又記：“我安定咸豐丁巳，遇土匪盧、馬、張、王之禍，庚申發(fā)逆繼之，司銜斃命共二百余人，自是以后，夜不閉戶四十余年，可謂盛矣！”[15]743咸豐七年（1857）春，張孝首事，王繡球、盧興、馬昌基為副，勢(shì)力發(fā)展極快，當(dāng)年10月攻打司城。咸豐九年（1859），太平天國(guó)翼王石達(dá)開解寶慶圍，南下廣西，9月克慶遠(yuǎn)（宜州）。次年春，石達(dá)開與諸大員等部將游宜州白龍洞，并刻石。同年石達(dá)開南路軍首領(lǐng)石鎮(zhèn)吉率部攻打百色城失利，沿紅水河順流而下欲與駐慶遠(yuǎn)府的石達(dá)開會(huì)合，經(jīng)都安境內(nèi)“匹夫關(guān)”（今廣西都安縣菁盛鄉(xiāng)“娘娘關(guān)”）時(shí)，被安定土司巡檢潘梧聯(lián)合白山土司練勇伏擊而全軍覆沒。咸豐十一年（1861）9月，石達(dá)開自桂北上，轉(zhuǎn)戰(zhàn)蜀黔滇，并于1863年4月渡過(guò)金沙江，突破長(zhǎng)江防線，然最終為大渡河所阻，陷入重圍。[16]634咸豐九年（1859）9月至咸豐十一年（1861）9月間石達(dá)開、石鎮(zhèn)吉等在廣西的活動(dòng)，通過(guò)都安縣菁盛鄉(xiāng)紅水河岸邊“匹夫關(guān)”摩崖《安定司世侯潘公鳳崗紀(jì)功碑》、都安縣《咸豐志事碑》，以及龍勝《永定夫役章程碑》[2]86、江永大遠(yuǎn)鳳巖山何氏族譜碑[2]406，等等，得以記錄，使石鎮(zhèn)吉、潘梧等人的形象變得立體，反映了瑤族地區(qū)與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。

石刻所記相關(guān)歷史事件、人物，可與史籍所記互為參考，提供對(duì)比研究的依據(jù)。民國(guó)重立宋乾道年間富川縣《唐富八墓碑文》，依宋碑內(nèi)容而刻，記唐富八“與同僚李成、毛善良、何廷壽等于江西圖事，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛皖，以暴易暴，四海聲威。后因朝廷派岳飛進(jìn)剿，由贛入湘，繼而返桂，不幸事敗，殉難被害，殺身成仁。玉骨金骸，落于富邑牛背嶺東側(cè)塘源崗，天然成墳。亡命于宋紹興二年九月，享壽四十有六秋。”1而1993年版《富川瑤族自治縣志》載唐氏“生于南宋末……在趙宗將相文天祥、張世杰、陳宣中號(hào)召下，參加了勤王部隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于湖南道、永、郴州一帶。景炎二年富八被敕封為大將軍，擢為羅飛部先鋒，圍攻永州。歷經(jīng)7個(gè)月的血戰(zhàn)，羅飛部死傷慘重，富八于是役中死亡。其后，族人為他立衣冠冢和公祠‘龍興太廟以祭祀[17]614”云云，與碑文所記存在較大差異。按碑文，唐富八生于1086年，卒于1132年，為北宋末南宋初人，非南宋末之人，亦與南宋度宗、文天祥等無(wú)所關(guān)聯(lián)。碑文與方志，可互為參考，對(duì)比研究，考證人物事件。

金鉷《（雍正）廣西通志》卷一百一十八所載《恭城令張公平猺傳》碑，述張?zhí)╇A平黃天貴事，稱：“恭城地隸平樂，萬(wàn)山叢莽中，猺獞雜錯(cuò)，性貪狠，俗剽悍，帶兵挾矢，縱橫出沒，有司莫得而禁。時(shí)猺目黃天貴、黃公輔糾集丑類，嘯眾叢木寨，劫取衣被財(cái)物，擄掠?jì)D子，焚毀屋廬，民大怨?！盵18]530事平之后，有《平黃天貴記功碑》，記“有功”諸員。2 二碑相互印證，再現(xiàn)了官府平黃天貴的悲壯歷史。

再如富川縣明成化袁衷《平猺碑》記：“維景泰紀(jì)元春二月二十有八，富川靈亭鄉(xiāng)下設(shè)源猺人盤性子作梗，糾合冷水諸源猺人廖八子輩，于是歲三月之初，走往鄰封湖廣江華、永明二縣，會(huì)合彼處民猺王茂、何音保等，妖言煽惑，集眾千余人，蟻聚地名八尺漯，置立巢柵，稱偽勝道君王名號(hào)，將逞惡出掠以流毒鄉(xiāng)邑。時(shí)寨下市巡檢司緝之實(shí)白于郡邑，飛報(bào)鎮(zhèn)守廣西總兵征蠻將軍都督田正，摘調(diào)指揮同知葛宗蔭，率領(lǐng)精兵往勦之?！盵13]108恭城縣明萬(wàn)歷《猺目萬(wàn)歷二年石碑古記》載：“洪武下山景太元年潤(rùn)三月初三日，進(jìn)平源剿殺強(qiáng)首雷通天、李通地。賊首退散，給賞良猺把手山隘口，開墾山埸，安居樂土，懇給立至守把隘口。”[19]369二碑互為補(bǔ)充，使得此次大規(guī)?！捌浆帯笔录鼮橥暾尸F(xiàn)。

（二）史料的獨(dú)特性

一些瑤族石刻史料，對(duì)于歷史事實(shí)起到獨(dú)特的證明作用。日本侵華，在瑤族地區(qū)犯下什么樣的罪行？民國(guó)黃振遠(yuǎn)恭城縣《建筑恭城縣政府大禮堂》碑，記錄了日寇侵華時(shí)的暴行，為碑刻作者親歷親見，依托石刻，永久保存，是歷史的鐵證：

上年秋月，余奉命綰篆是邦，適日寇投降，縣土重光，巡視屬境，宣慰難胞，因知倭奴此次侵恭之慘況。三十三年九月，敵騎踹進(jìn)歷代軍事必經(jīng)之龍虎關(guān)，經(jīng)嘉會(huì)和平鄉(xiāng)至城廂，并分竄定崗坳、島坪、椅子坪，入西嶺，會(huì)師平樂。三十四年五月，復(fù)由龍虎定崗潰返，轉(zhuǎn)湘投降。雜亂經(jīng)年，當(dāng)經(jīng)湘桂邊區(qū)，總指揮鐘祖培將軍（和平鄉(xiāng)人）率健兒，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)暨地方人士，隨時(shí)予敵重創(chuàng)，然而敵人殘暴性成，獸蹄所過(guò)焚殺淫掠，無(wú)所不至其極，龍虎關(guān)內(nèi)幾成一片焦土，栗木嘉會(huì)城廂民房暨機(jī)關(guān)屋宇多遭破燬。劫后河山瘡痍滿目……[19]74

瑤族石刻的史料價(jià)值還體現(xiàn)在，有些碑刻的內(nèi)容、信息，是非常稀缺罕見和特殊的。如《龍勝火藥廠碑記》3，保留了制作火藥的工藝程序、用料標(biāo)準(zhǔn)等。清康熙《喜捐糧田碑記》，稱“東西兩粵兄弟之邦，水陸往來(lái)，貨財(cái)交濟(jì)，不絕如縷，以其近于鄰國(guó)者也。有陳君者，諱之，原籍順邑，少有志于江湖，壯起家于煑海，卜筑茶城，迄今數(shù)十春秋矣?！盵19]14記述兩粵貿(mào)易往來(lái)情況的同時(shí)，透出恭城又別稱“茶城”。清道光間《王進(jìn)剛墓碑》中王進(jìn)剛“皇清敕授武信騎尉……永寧人也，于乾隆四十六年來(lái)龍入營(yíng)，五十三出師安南，著績(jī)拔補(bǔ)右營(yíng)把總，于嘉慶二十年致仕。4”安南（即今越南）與清朝，聯(lián)系頗為緊密，時(shí)?；ヅ墒钩?，也有軍事的交集、邊境的議定等;《王進(jìn)剛墓碑》中乾隆五十三年（1788）出師安南的記載，也為石刻所不多見。

民國(guó)靈川縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)《嚴(yán)禁邪蠱示碑》，乃“興安、龍勝、義寧、靈川四縣瑤族地方聯(lián)合大團(tuán)為嚴(yán)禁邪蠱示”，稱：

照得我偏僻之處，民瑤雜居，風(fēng)化梗塞，有等不良無(wú)知之徒，專信好習(xí)邪術(shù)，代所流行，祖?zhèn)鞑幌ⅰ８`此法術(shù)流毒極狠，人民六畜遇此毒法，動(dòng)輒斃命。以昔效之，迄今繁甚，男女老少，無(wú)不學(xué)習(xí)。況此法術(shù)無(wú)功無(wú)益，惟將災(zāi)禍害人?；蛞蛩匠罴刀?，即以邪法報(bào)復(fù)，為挾行嫌怒，亦起邪念殘傷?；驉喝岁?yáng)春茂盛，亦即放邪毀損。自古至今，人民遭邪斃命，六畜陽(yáng)春被邪傷損，殊屬多矣。此等法術(shù)，乃杳茫之禍患，猶如瘟之鬼神，無(wú)影無(wú)據(jù)無(wú)憑，莫能視也，何以見之誠(chéng)可也。似此不良無(wú)知之徒，毫無(wú)依從善言勸導(dǎo)，每毎慣習(xí)邪蠱，殘害生靈，殊甚痛甚！[20]61

瑤族地區(qū)的“邪蠱”，即今所謂之“蠱毒”，有其存在的特定社會(huì)、民族土壤;《嚴(yán)禁邪蠱示碑》申明“邪蠱”危害，提出治理辦法，于今之社會(huì)學(xué)、民族學(xué)研究等，是具有重要參考價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。

瑤族石刻中的村規(guī)民約，是反映瑤族社會(huì)歷史的重要資料，涉及教育、婚嫁、喪葬、治安等領(lǐng)域。如《羅香七村石牌》兩塊石牌規(guī)定：“若系械斗，誤會(huì)打傷打死人命，男命賠償填命三百六十兩，女命二百四十兩?！薄凹t花女子并出嫁離婚外家無(wú)夫之婦懷孕者，遵老規(guī)律，罰規(guī)律銀七十二元或八十四元，石牌開會(huì)公……[21]343”規(guī)定：“調(diào)解不下打架，不準(zhǔn)捉女人。男人十六歲以下，六十歲以上不準(zhǔn)捉?！薄盁o(wú)論有爭(zhēng)論打架，不準(zhǔn)放火燒屋，燒禾倉(cāng)，挖田、挖水壩、牽牛?！薄盁o(wú)論何村何家，有女子未結(jié)婚者生育，違犯規(guī)則，定行重罰七十三至八十四兩罰金。[21]341”《興安龍勝聯(lián)合禁約碑》規(guī)定：“以娶歸家，年已三十，若無(wú)生育，任從娶妾，外家不得異言，不遵者公罰不恕?！?這其中，真切反映了男女地位的不同、地方風(fēng)俗的特殊，以及對(duì)老人、婦女、兒童的保護(hù)等。

三、瑤族石刻鮮明的文學(xué)特色

從作者構(gòu)成、體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言句式等方面看，瑤族石刻還具有鮮明的文學(xué)特色。

首先，瑤族石刻作者涉及較為廣泛，反映了石刻在瑤族地區(qū)的普遍運(yùn)用，也反映了社會(huì)各階層、各民族群眾對(duì)瑤族石刻、瑤族文學(xué)創(chuàng)作的參與。就石刻撰者而言，有帝王、政府官員或?qū)㈩I(lǐng)、土司巡檢及其族人、漢瑤等各族文人、民間較有文化者、族長(zhǎng)、墓主后人或友人等，當(dāng)然其中也有集體商議撰寫成文的。河池市巴馬、東蘭、宜州等地，是全國(guó)著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，今存宜州南山的嘉慶帝所贈(zèng)“賜廣西宜山縣永定土司境內(nèi)壽民藍(lán)祥年一百四十二歲喜成七言用志人瑞”七言詩(shī)，云“百歲春秋卌年度，四朝雨露一身覃”，是瑤族石刻中的帝王作品之一，反映了瑤族地區(qū)的良好自然生態(tài)環(huán)境，以及瑤族、壯族等少數(shù)民族群眾積極健康的生活方式，反映了瑤族地區(qū)悠久的長(zhǎng)壽文化。

在瑤族石刻文學(xué)中，不乏著名文人所撰著者。如前述唐代湖南江華陽(yáng)華巖、蔣家山的元結(jié)，是唐代著名文學(xué)大家，有《陽(yáng)華巖銘》《寒亭記》等;宋代富川的林通，是當(dāng)時(shí)廣西本土為數(shù)不多的宋代詩(shī)人，在富川通山等處有詩(shī)刻;明代茅坤，曾任廣西兵備僉事，編選《唐宋八大家文鈔》，在陽(yáng)朔縣有《摩崖府江紀(jì)事》;唐順之，有《荊川先生文集》，與茅坤同為“唐宋派”的代表人物;明代桑悅字民懌，號(hào)思亥，是明代著名文學(xué)家、學(xué)者，在融安縣城南邃巖洞有其所撰《邃巖記》[2]436;明代岑云漢，是著名的壯族文人，所轄之地凌云一帶，也是瑤族地區(qū)，岑的《游東湖記》2石刻，是典型的明代小品文。其他的還有明代王守仁，清代李調(diào)元、張聯(lián)桂諸人的石刻。著名文人、其他民族文人的參與，反映了中原文學(xué)、其他民族文學(xué)與瑤族文學(xué)的交流及其在瑤族地區(qū)的影響，客觀上提升了瑤族石刻文學(xué)的水平，促進(jìn)了瑤族地區(qū)文學(xué)和文化的發(fā)展。

歷來(lái)在盤點(diǎn)考察壯瑤等少數(shù)民族文人文學(xué)時(shí)，對(duì)石刻的關(guān)注過(guò)少，因此瑤族、壯族文人的石刻，對(duì)于當(dāng)前少數(shù)民族文人文學(xué)的研究則是可貴的必要補(bǔ)充?，幾迨讨械牟糠衷?shī)文之作者，或石刻涉及的一些人物，其族屬為瑤族，有一定的文學(xué)留存，應(yīng)納入瑤族文人文學(xué)予以關(guān)注。如乾隆間重刊元光祖撰《敇封靈濟(jì)忠祐惠烈王傳》，稱周渭“工為詩(shī)”，周氏當(dāng)可歸入古代瑤族文人，而不僅僅是一名賢臣，光緒《恭城縣志》即錄周渭詩(shī)三首。

其次，瑤族石刻文學(xué)或敘事或抒情或二者兼具而有所側(cè)重，其中詩(shī)文銘頌一體的獨(dú)特形式，兼顧了敘事與抒情的需求，被廣泛運(yùn)用?，幾迨涛膶W(xué)常用倒敘法，有著相對(duì)固定的敘事模式，注重通過(guò)對(duì)話塑造人物形象，同時(shí)推進(jìn)敘事，其大體上可分為敘事、抒情兩類，或者說(shuō)有的偏重?cái)⑹?，有的偏重抒情?？傮w而言，敘事側(cè)重于實(shí)用性，文字較為簡(jiǎn)潔，敘述事件的來(lái)源始末，塑造人物形象;抒情者，多是詩(shī)、銘之體，有抒發(fā)個(gè)人情懷的，也有贊頌他人或?qū)懢笆闱榈摹Ｎ模ㄐ颍┡c詩(shī)或銘、頌、贊一體，是瑤族石刻的普遍和常用文體形式。這種文體形式，在紙本文學(xué)中是常見的，在賦、文中，常有詩(shī)、歌、頌、贊的出現(xiàn)，如司馬遷的《史記》、酈道元《水經(jīng)注》中的“三峽”、謝莊的《月賦》中的“歌曰”，以及古典小說(shuō)中的“詩(shī)曰”“有詩(shī)為證”等。而在瑤族石刻文學(xué)中，這種文體形式則得到了更廣泛的運(yùn)用。如潘炳坤《白骨冢碑》、袁衷《平猺碑》、翁汝進(jìn)《開辟府江險(xiǎn)灘碑文》、陳肇波《重建潯郡八公祠碑》、楊鑄《德慶路鎮(zhèn)遏萬(wàn)戶王侯政績(jī)碑》、乾隆間《重刻唐代李梁墓碑并序》等，是文（序）加銘;蔣如山《記陸榮廷游富川慈云寺詩(shī)》、李震孫《廣西道平蠻記》、大化縣《巖光更牌》、大化縣黃曜甫《甲略蘭山寺碑記之一》、都安縣李壽棋等《司馬橋碑刻·司馬橋邊涼亭記》等，是文（序）加詩(shī);鄒紹嶧《安定司世侯潘公鳳崗紀(jì)功碑》、張茂良《趙崇模德政頌》、王滌心《新息馬侯廟碑頌》等，是文（序）加頌;玄燁《至圣先師孔子贊并序》，是贊前有序文。文（序）與詩(shī)、銘、頌、贊等相結(jié)合，既有其實(shí)用性，又增強(qiáng)了文學(xué)性，既考慮敘事的清楚明白，又兼顧對(duì)事件、人物的歌頌和紀(jì)念。

在敘事方法和模式上，具有獨(dú)特性?，幾迨掏许様?、倒敘、補(bǔ)敘、插敘等多樣方法;而在一些交通、建筑類石刻中，普遍采用倒敘法。由竣工記起，講述工程之發(fā)起、經(jīng)過(guò)，交待參與人員，描述竣工效果，然后提出期望，具有實(shí)用性，合乎邏輯，敘述清楚。在敘述之前，這些石刻往往先說(shuō)基本道理，或闡述一些基本事實(shí)，然后引出所述之事，既起到說(shuō)明的作用，又帶有一定的教化、歌頌之意，是為此類石刻特定的行文模式。如：“竊聞造橋修路，帝君曾著圣謨;除道成梁，夏令久垂王政。顧周行我既遵，王道蕩平而野渡無(wú)人，仿隔天涯于咫尺，則欲免返臨河之駕者，是誠(chéng)宜資橫木之約也?！保垊倏h《玉如沖橋》碑）[12]30;“竊惟前征不遠(yuǎn)，百世仰垂裕之功;祖德難忘，千秋肅享祀之典?！保üС强h文廟《歐沂莊公祠記》1）;“蓋惟濟(jì)人利物積德，具有同心;修路平途善舉，尤應(yīng)注意?！保ā吨匦薮篑R巷至玉鎖樓石道記》2）;“蓋聞梁成十月，王乃布令與冬期;橋圯經(jīng)年，民亦實(shí)憂乎春渡。伊古來(lái)濟(jì)人利而靡不無(wú)亟善與人同耳，但可欲之謂善善，果蜚獨(dú)立能成人之謂，美舉必需時(shí)而建。”（龍勝縣《固洞振風(fēng)橋碑》[12]31），等等。

在敘事時(shí)，作者多注重人物對(duì)話，既塑造人物形象，又促進(jìn)事件發(fā)展，這在瑤族石刻中表現(xiàn)得較為明顯。如廣西昭平縣漓江旁馬萬(wàn)恭《平昭平山寇碑》：

百粵遠(yuǎn)在西徼深山大澤，封豕長(zhǎng)蛇獷然憑借。天子震怒，命大中丞吳公曰：“汝其擊戮蛇豕，夷剿山澤，布我王化，唯汝功！”吳公受命不半懻，逐謀于總督司馬凌公，檄府江兵備徐副使曰：“定百粵必先定昭平，為我調(diào)兵，募向武諸川漢土官，草薙之以還報(bào)天子！”[2]320

先寫天子“唯汝功”之大望，繼寫“草薙之以還報(bào)天子”將事件起因作了交待，推進(jìn)事件發(fā)展，提示事件結(jié)局，并將人物的心態(tài)、“功勛”表現(xiàn)了出來(lái)，具有感染力。又如廣西陽(yáng)朔縣境白面山巖茅坤《摩崖府江紀(jì)事》：

應(yīng)公且檄予，面授之曰：“大征陽(yáng)朔，事屬君久矣，君且指畫如何？”予前曰：“大征事非陳兵十萬(wàn)不可為功。兵志曰‘興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，奔疲于道路者數(shù)十萬(wàn)家，且陽(yáng)朔諸獞，本古田部落，其遺種不下數(shù)萬(wàn)，若三省夾征，則兵連不解，為患匪輕矣。由予觀之，治夷如擊狐，出則急刺之，不出則聽其伏穴而已，毀城熏社非計(jì)也。倘聽某雕剿，不煩軍門一卒之勞，一金之費(fèi)，則陽(yáng)朔可完，江道可通矣！”公又曰：“雕剿恐不多斬馘，斬馘少則不畏，且奈何？”又前曰：“陽(yáng)朔塹江而縣，左則金寶頂?shù)热嗾?，右是鬼子等十七寨，相為表里也。鬼子等賊，殺縣令張士毅以來(lái)，非惟官府吏民憤之，雖其黨中諸部落，亦深嫉而怨之。何者？策督撫必征故也。某若聲其罪，以雕剿之兵，而按行大征之法，則其黨中亦懼而且謀自完，不敢移兵相抗矣。況鬼子寨前則帶江，背則枕恭城，扼其江，則賊必奔恭城，遠(yuǎn)近仇其劫殺久矣，可盡而俘也?！惫唬骸吧啤！盵22]

通過(guò)對(duì)話，將當(dāng)時(shí)形勢(shì)、利害關(guān)系、應(yīng)對(duì)之策步步引出，結(jié)以一“善”字，人物形象、事件敘述、場(chǎng)景描繪、作者觀點(diǎn)等，均得以突顯，可讀性較強(qiáng)。

再次，注重句式的整齊、多種修辭方法的運(yùn)用，增加可讀性，客觀上增強(qiáng)了石刻的接受度。瑤族石刻的文學(xué)價(jià)值，還突出表現(xiàn)在其語(yǔ)言特點(diǎn)上。一方面，側(cè)重于實(shí)用，簡(jiǎn)潔通俗;另一方面，因?yàn)槭敲嫦驈V大社會(huì)群眾，往往又很注重文采，這表現(xiàn)在喜用、多用對(duì)偶和排比，句式整齊，文勢(shì)暢順。如龍勝縣龍脊村《嚴(yán)規(guī)安民》碑1，“竊維天下蕩蕩，非法律弗能以奠邦國(guó);而邦國(guó)平平，無(wú)王章不足以治閭閻”“奈吾境內(nèi)，有饕餮不法之徒，類于梼杌，竟將禁約毀馳，仍踵前弊，非惟得隴，而欲望蜀。男則貪淫好竊，女則愛鶩輕雞，猖獗不已，滋擾鄉(xiāng)村”“各宜安分守己，不得肆意妄行”“當(dāng)懼三尺之法，可免三木之刑”諸句，句式整齊，又錯(cuò)落有致，節(jié)奏感極強(qiáng)，便于誦讀和傳播。又如同治時(shí)龍勝縣泗水鄉(xiāng)泗水村沂潭泗水橋頭《玉如沖橋》碑：

竊聞造橋修路，帝君曾著圣謨;除道成梁，夏令久垂王政?！瓌t欲免返臨河之駕者，是誠(chéng)宜資橫木之約也。……乃水陸之要道，為官商之通衢。原架長(zhǎng)橋，籍登彼岸?？芍^著中流之砥柱，流下界之慈航。……桃花浪涌，竹剪奔流，洪水環(huán)山，徒杠付海。是由攜來(lái)攘往，孰指迷津？然揭淺歷深，每嗟病涉。每逢春漲，常聞隔岸之呼。甚至冬寒，深畏褰裳之苦。此當(dāng)局者不免躊躇，而旁觀者所為感慨也。……相與經(jīng)營(yíng)，共圖修復(fù)?；蚓栀Y成美，皆樂助以青蚨;或因事赴工，敢效勞于烏鵲……從此鼉梁鞏固，往來(lái)無(wú)匏葉之歌。龍甸通行，永遠(yuǎn)擅桑江之勝[12]30。

全篇多對(duì)偶，句式整齊，又靈活多變，錯(cuò)落有致，讀來(lái)朗朗上口。甚至在政府的文告中，也有以韻文形式出現(xiàn)的。如龍勝縣廣西巡撫部院沈示碑2，據(jù)拓片錄文如下：

州縣為民父母，分應(yīng)除弊恤民。

據(jù)報(bào)命盜案件，勘驗(yàn)必須躬親。

照例輕騎速往，認(rèn)真約束隨人。

夫馬飯食自給，不染民間一塵。

倘有需索擾害，苦主指實(shí)上呈。

定必從嚴(yán)查辦，當(dāng)思自顧考成。

各屬奉到此示，城鄉(xiāng)布告分明。

勒碑衙前豎立，永遠(yuǎn)垂誡遵行。

全篇整齊、押韻，似與政府相關(guān)政策之解釋與執(zhí)行相隔較遠(yuǎn)，但實(shí)際上二者結(jié)合很好，為群眾所喜聞樂見，達(dá)到了良好的效果。因此類文句整齊、字詞華美的篇目較多，此不贅舉。

瑤族石刻諸篇特點(diǎn)，還體現(xiàn)在其修辭方法之多樣、靈活、貼切、生動(dòng)。如明成化年間袁衷《平猺碑》曰：“蠢爾小丑，逞虎嘯聚草野如蟻蜂?！盵13]109將起義者起事時(shí)的勢(shì)力發(fā)展，作了形象生動(dòng)的比喻。龍勝縣楊梅鄉(xiāng)《潘內(nèi)寨鄉(xiāng)約碑》對(duì)鄉(xiāng)盜的描寫：“晝則壁上之虎，夜間云里之龍身，雞犬不得安眠。3”有對(duì)比，有比喻，鮮明生動(dòng)而詼諧有趣。唐大歷年間韓云卿《平蠻頌并序》，云：“五嶺之人，若出玄泉而觀白日，如蹈烈火而蒙清泉。”[23]7采用比喻、對(duì)比、對(duì)偶等手法，突出“平蠻”之效果。全文炳《重修武帝廟記》4：“蚊負(fù)弗勝，一肩荷之也;蟲行能疾，百足輔之也?！币詫?duì)偶句式，采用對(duì)比、類比方法，說(shuō)明道理，淺顯易懂。南宋干道年間唐富八墓，于民國(guó)重立新碑，稱唐富八“玉骨金骸，落于富邑牛背嶺東側(cè)塘源崗，天然成墳”[2]378，采用近乎神化的夸張手法，突出了唐氏的歷史、家族影響和英雄形象。

（本文系廣西民族文化傳承與發(fā)展中心資助項(xiàng)目成果）

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[11] 廣西民族研究所.廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集[M].南寧：廣西人民出版社，1982.

[12] 石凌廣，主編.龍勝各族自治縣碑文集[Z].2009年內(nèi)部資料，現(xiàn)藏于廣西民族大學(xué)圖書館.

[13] 〔清〕顧國(guó)誥，等，修.（光緒）富川縣志·卷十一[M].光緒十六年（1890）刻本影印本.中國(guó)臺(tái)北：成文出版社，1967.

[14] 廣西壯族自治區(qū)編輯組，《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集[M].北京：民族出版社，2009.

[15] 都安瑤族自治縣志編纂委員會(huì).都安瑤族自治縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[16] 都安瑤族自治縣志編纂委員會(huì)編纂.都安瑤族自治縣志·第二十四篇·軍事[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[17] 富川瑤族自治縣志編纂委員會(huì)編.富川瑤族自治縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[18] 〔清〕陶墫修，陸履中，等，纂.（光緒）恭城縣志[M].光緒十五年刻本影印本.中國(guó)臺(tái)北：成文出版社，1968.

[19] 劉志偉.廣西恭城碑刻集[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

[20] 莫金山.瑤案沉思錄[M].香港：香港展望出版社，2005.

[21] 莫金山.瑤族石牌制[M].南寧：廣西民族出版社，2000.

[22] 〔清〕汪森，編輯;黃盛陸，等，校點(diǎn).粵西文載校點(diǎn)（三）[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

[23] 廣西博物館，等.中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編：第九冊(cè)[M].天津：天津古籍出版社，1998.

RESEARCHING ON THE HISTORICAL VALUES AND

LITERARY FEATURES OF YAO STONE CARVINGS

Shi Tianfei

Abstract：For a long time， due to insufficient collection and sorting of Yao stone carvings， the academia has inadequate understanding of their historical value and is also short of specific studies on their literary features. On the basis of extensive visits to Yao stone carvings， this article discusses the precious historical values contained in Yao stone carvings and their literary and artistic characteristics. Yao stone carvings contain rich historical materials such as the ethnic origin and migration， the historical events， and the people. Some stone carving documents complement with and relate to each other， forming into a chain or a system; some historical materials of Yao stone carvings have proved the historical facts， and some historical materials are very scarce and unique. The creators of Yao stone carvings are widely spread， reflecting the participation of all social strata and people from different ethnic groups. The unique form of combining poem， article， inscription， and eulogy is widely used in Yao stone carving， emphasizing on shaping characters and advancing narratives through dialogues， and on neat sentence structure and the application of multiple rhetorical methods to enhance the readability and acceptance of stone carvings.

Keywords：Yao stone carvings; value of historical materials; literary features

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕