張倩湄

[摘 要]文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，提升大學(xué)生文化自信是高校人才培養(yǎng)的主要任務(wù)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，將“非遺”引入高校人才培養(yǎng)體系可以有效喚醒大學(xué)生的文化自覺，提升其文化自信。通過“非遺”進校園和大學(xué)生“走出去”等多種方式，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建提升大學(xué)生文化自信的具體路徑，可以實現(xiàn)培育大學(xué)生文化自信的主要目標。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);大學(xué)生;文化自信

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念于2003年傳入我國并逐步進入公眾的視野，“非遺”保護漸漸成為一個時髦的熱門詞匯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于活態(tài)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)是為了保護民眾的文化創(chuàng)造力，通過保護可以讓更多人意識到“非遺”存在的意義和價值，進而利用“非遺”提升我國各族人民的文化認同感和文化自信?！胺沁z”保護的積極意義在于可以喚醒我國各族人民的文化自覺和文化自信，讓人們開始為自己的傳統(tǒng)文化而驕傲，自覺加入到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來。讓“非遺”融入高校課程思政建設(shè)既是對我國民族民間傳統(tǒng)文化的保護，也是推進課程思政的一種有益嘗試，更重要的是可以作為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的載體，探索提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的有效路徑。

一、認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：提升大學(xué)生文化自信的知識基礎(chǔ)

文化自信首先基于對自身文化的充分認識與理解，帶領(lǐng)大學(xué)生認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)其對我國民族民間文化的興趣，是提升大學(xué)生文化自信的知識基礎(chǔ)。

（一）文化自信理念的深入

文化是貫穿人類社會歷史的核心力量，中華文化的發(fā)展歷經(jīng)了時間、歷史、實踐的重重考驗而歷久彌新，雖然中國歷史上也曾出現(xiàn)過多次文化浩劫，使華夏文明和文化遺產(chǎn)遭到相當(dāng)大的破壞，但總體而言中華文化的發(fā)展是朝著更加多元的、先進的、大眾的趨勢向前邁進的。從歷史角度來說，中國這樣一個具有悠久文化傳統(tǒng)的泱泱大國，歷來對自己的文化有一種深厚的自信和包容性。但是因為近代中國積貧積弱，屢受外強入侵，遭遇諸多不幸，顛覆了許多國人對自身文化的認識，從對自身文化博大精深倍感自豪轉(zhuǎn)向了對中華文化的失望和不安。近代中國在被迫打開國門之后，猛然間跌入了“從西方看中國”的尷尬境地，致使一部分中國人在迷茫中摒棄了中國傳統(tǒng)文化的精神世界和價值追求，甚至強調(diào)以西方的價值觀和站在西方世界的立場考量和評價中國的傳統(tǒng)文化和文化發(fā)展，繼而走向?qū)ψ陨砦幕膽岩珊娃饤墶?/p>

改革開放四十年以來，中國取得了舉世矚目的成績，人民的生活水平顯著提高。中國文化在經(jīng)歷了艱難的反思和尋根后，開始從過去一個多世紀的二元對立說中走出來，重拾了中國文化的包容共存觀念，在核心信仰與價值觀體系中找到了自覺和自信，中國文化內(nèi)在的文化“自愈機制”開始展現(xiàn)其生命力。2014年兩會期間，習(xí)近平總書記就強調(diào)了文化自信的重要意義。“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”12016年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上，習(xí)近平總書記進一步指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”2伴隨社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，文化自信這一理念逐漸深入人心，成為了提升中國文化軟實力的核心所在。文化自信是客觀理性的文化心態(tài)，樹立正確的文化心態(tài)對文化進步和社會發(fā)展都至關(guān)重要，然而在高校教育教學(xué)實踐中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)大學(xué)生文化自信缺失的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在對本國傳統(tǒng)文化的“不求甚解”和對西方外來文化的盲目跟風(fēng)上。對于文化的判斷，無論是熱愛還是批判，都應(yīng)建立在對文化內(nèi)核的充分認識與理解上，面對這種文化自信缺失的現(xiàn)象，首要任務(wù)就是要讓大學(xué)生群體更多地接觸優(yōu)秀的民族民間文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的開展也為其提供了有利的條件。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的普及

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念進入我國之前，學(xué)者們主要以民間文化來指代各族人民的各類的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，然而筆者認為民間文化中的“文化”一詞本身就對我國各民族的各類傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進行了一次篩選，因為在大眾的視野里，我國許多傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式是落后的、愚昧的，是不能夠稱之為文化的，這也體現(xiàn)在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動之前我們對民間文化長期以來的輕視，馮驥才先生在分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因時曾提出：“主要是我們一直沒有擺脫封建士大夫?qū)Υ吕锇腿宋幕妮p視，至少在潛意識上沒有擺脫，而且一直用雅俗對立的思維來對待民間藝術(shù)， 即站在雅文化的立場居高臨下地對待大眾的、通俗的、民間的文化。同時我們一直把民間文化視作‘舊文化，并且用新舊對立的思維，站在‘新文化的立場上來否定‘舊文化。還有一點最重要的，就是我們一直沒有用文化的眼光來看待民間文化?！?因此在“非遺”這一概念還未引入我國之前，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生培養(yǎng)體系中的價值并未得到彰顯，反而經(jīng)常受到批評和質(zhì)疑，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的消解和“歷史虛無主義”的抬頭，與之對應(yīng)的還有大學(xué)生文化自信的缺失。

伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的廣泛開展，我國政府和人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸重視起來，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多級保護制度，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，努力確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)理論與知識逐漸融入高校人才培養(yǎng)體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)也吸引了越來越多年輕人的參與，大學(xué)生群體逐漸開始關(guān)注身邊的傳統(tǒng)文化，“非遺”元素慢慢走進了他們的生活，這些改變?yōu)樘嵘髮W(xué)生群體的文化自信奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）課程思政的建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的普及幫助大學(xué)生群體認識了我國民族民間文化，但仍舊存在大學(xué)生文化自信不足的客觀現(xiàn)實，主要表現(xiàn)在對中華民族傳統(tǒng)文化認知不足、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值認知不足和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來走向信心不足等方面。因此如何正確看待中華民族傳統(tǒng)文化仍舊需要教育的引導(dǎo)和實踐的幫助，建設(shè)課程思政為解決該問題提供了新的思路。高校課程思政建設(shè)將綜合素養(yǎng)課、思想政治理論課和專業(yè)課三類課程協(xié)同發(fā)展，重視“以德育人”，力圖將高校思想政治教育融入課程教學(xué)體系。這種融合也為通過“非遺”提升大學(xué)生文化自信提供了實施框架，具體來說可以通過綜合素養(yǎng)課在通識教育中幫助大學(xué)生加深對中華民族傳統(tǒng)文化的認知;通過思想政治理論課從發(fā)展的角度讓大學(xué)生充分認識到中國民族傳統(tǒng)文化的價值;最后通過專業(yè)課從實踐觀出發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化實踐，重燃大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。三類課程協(xié)同發(fā)力，與“非遺”保護結(jié)合，為提升大學(xué)生文化自信提供了教育教學(xué)框架支撐。

二、“非遺”參與文化自信生成：提升大學(xué)生文化自信的理論指導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的相關(guān)理論可以作為增強大學(xué)生文化自信的理論指導(dǎo)，將“非遺”與文化自信生成機制相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)“非遺”在我國文化自信生成的內(nèi)在機制中扮演著重要的角色?？梢酝ㄟ^保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來增強各民族對中華文化的認同，喚醒整個社會的文化自覺，真正提高我國人民的文化自信。將“非遺”融入我國文化自信生成機制的同時，也要看到文化自覺、文化自信、文化自強之間的內(nèi)在邏輯，三者是一個有機統(tǒng)一的整體，是文化自信的不同發(fā)展形態(tài)，三者相互促進，共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化建設(shè)的實踐進程。

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體喚醒大學(xué)生的文化自覺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類寶貴的精神財富，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有豐富的歷史價值、文化價值、精神價值和審美價值，“非遺”保護更肩負著促進民族團結(jié)，維系國家文化安全的重任。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體引起大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，進而主動去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以從根本上喚醒我國大學(xué)生群體的文化自覺。文化自覺對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)和諧社會具有重要意義，人貴在有自知之明，一種文化更需要有自覺意識。文化自覺論是費孝通先生畢生從事文化思考和研究的生活與結(jié)晶，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這幾句話，不僅是對“文化自覺”理念的高度概括，更展現(xiàn)了國家和世界多元文化共存，各抒所長攜手發(fā)展的共同守則。費孝通在《文化與文化自覺》中對“文化自覺”作了定義式的釋說：“文化自覺，是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的取向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！?文化自信只有在文化自覺的基礎(chǔ)上才能生成，喚醒大學(xué)生群體的文化自覺是加強大學(xué)生文化自信的先決條件，只有讓大學(xué)生正確認識本民族的文化內(nèi)核，才有可能萌生深層次的文化自信。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體引起大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)其對自身文化合理的自知之明，是提升大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)準備。

（二）以“非遺”保護為起點提升大學(xué)生的文化自信

認識和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，就需要思考如何保護的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識與原則是提升大學(xué)生文化自信的理論指導(dǎo)之一?！胺沁z”保護的巨大需求會帶動大學(xué)生群體發(fā)現(xiàn)和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義，在價值挖掘過程中，大學(xué)生群體也可以加深對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，同時結(jié)合專業(yè)知識推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型發(fā)展。以“非遺”保護作為起點提升大學(xué)生的文化自信可以引起大學(xué)生群體對文化自信的深層次思考。中華民族的文化自信具體體現(xiàn)在對五千年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化的高度自覺之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?？v觀中華民族五千多年文明傳承的光輝史，積淀了博大精深、璀璨絢麗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成就了浩如煙海、燦爛輝煌的民族文化精品，這是中國人的骨氣和底氣所在，是中國人最深厚的文化軟實力所在，是中國文化發(fā)揚光大的母體，沉淀著中華民族幾千年來最深沉的精神追求和價值追求。提升大學(xué)生的文化自信，要使大學(xué)生群體扎根于中華民族五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，保護中華民族燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持正確的文化觀念，始終做自己文化發(fā)展的“決策者”和“掌舵人”。可以說文化自信是文化自覺的更高形式，是在文化自覺中生成和發(fā)展的，同時也是提升文化自強的強大基礎(chǔ)。

（三）以“非遺”傳承為中心樹立大學(xué)生的文化自強意識

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的是傳承，“非遺”是活態(tài)的文化，維持傳承才能保持其生命力。讓大學(xué)生群體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中，可以幫助其樹立文化自強意識，推動其參與文化創(chuàng)新實踐。文化自覺和文化自信是實現(xiàn)文化自強的根本，文化自強是文化自覺和文化自信的指向。高度的文化自強又能夠反過來促進對自身文化的審視、繼承與發(fā)展，從而回歸到文化自覺和文化自信層面。新時代實現(xiàn)中國的文化自強，就是不能只停留在文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)上，還要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，充分挖掘、展示和宣傳中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立優(yōu)秀的民族文化品牌，提升優(yōu)秀民族文化的涵養(yǎng)與價值，讓優(yōu)秀的民族文化歷久彌新，在新時代持續(xù)煥發(fā)生機與活力，激發(fā)廣大人民群眾的精神力量。以“非遺”傳承為中心可以提升大學(xué)生群體的主觀能動性，指導(dǎo)其思考維系“非遺”傳承的方式和方法，樹立文化自強意識。文化自強意識也體現(xiàn)在對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新上，在傳承發(fā)展過程中不斷加強與其他文化間的交往交流融合，在“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體理念的引導(dǎo)下，彰顯中國文化的強大融合力，加強對所接觸的異文化的理解包容，取其精華，兼收并蓄，真正實現(xiàn)中華民族的文化自強。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐：提升大學(xué)生文化自信的重要途徑

文化自信不是自然而然生成的，而是在文化自覺的基礎(chǔ)上，通過實踐活動樹立和提升的。因此要增強大學(xué)生的文化自信，最重要的是讓其參與到文化實踐中。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐，推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，是提升大學(xué)生文化自信的重要途經(jīng)之一。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校人才培養(yǎng)中的應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國寶貴的歷史文化資源，近些年來“非遺”作為教育素材在高校人才培養(yǎng)中得以廣泛應(yīng)用，但當(dāng)前高校教學(xué)實踐中主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，對其社會與文化價值關(guān)注不足。究其原因可以從外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩個角度來分析。從外部大環(huán)境來看，由于我國城鎮(zhèn)化的速度不斷加快，傳統(tǒng)村落逐漸式微，傳統(tǒng)村落作為“非遺”的載體被大量瓦解，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承出現(xiàn)斷層，雖然政府對“非遺”保護和傳承非常重視，投入了大量人力物力和財力，但民間仍舊更關(guān)注經(jīng)濟價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量盲目開發(fā)，在某種程度上甚至消解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的精神價值。另一方面，高校的內(nèi)部環(huán)境必然受到社會大環(huán)境的影響，無論是教師還是學(xué)生大都更傾向于以創(chuàng)意開發(fā)的形式對“非遺”元素加以應(yīng)用，而這種更關(guān)注經(jīng)濟價值忽視文化價值的開發(fā)方式，既無法真正保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也無法提升大學(xué)生的文化自信。想要達到“非遺”保護與提升文化自信的雙贏效果，則需要改進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校人才培養(yǎng)體系中的應(yīng)用方式，可以與課程思政建設(shè)相結(jié)合，將“非遺”保護理念貫穿于思想政治理論課、綜合素養(yǎng)課和專業(yè)課等三類課程中，循序漸進地從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、社會意義和經(jīng)濟效益三個層面出發(fā)，全面剖析“非遺”的內(nèi)涵與外延，從根本上提升大學(xué)生的文化自信。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的具體路徑

結(jié)合高校的具體情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園主要有以下三種路徑：首先是通過課程將“非遺”相關(guān)知識和“非遺”保護原則引入高校課程，從不同角度講授“非遺”文化內(nèi)涵和保護理念等相關(guān)知識，同時通過傳承人親自教學(xué)、課程實踐等方式引導(dǎo)學(xué)生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐。其次可以通過校園文化建設(shè)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校文化氛圍中，許多高校都承擔(dān)著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會責(zé)任，會定期舉辦活動對“非遺”傳承人進行培訓(xùn)，例如筆者所在的高校會定期舉辦中國“非遺”傳承人群研培計劃廣西少數(shù)民族染織繡技藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計研修班項目，但遺憾的是在舉辦活動的過程中并沒有廣泛宣傳和發(fā)動廣大學(xué)生參與。筆者認為高?？梢岳门e辦類似“非遺”保護項目的契機，在校園內(nèi)營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化氛圍，潛移默化地影響和帶動大學(xué)生群體對“非遺”產(chǎn)生興趣。最后可以通過參與“非遺”保護實踐的方式鼓勵大學(xué)生走出校園，積極參與社會實踐。雖然培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信是高校的重要任務(wù)之一，但“非遺”資源并不會集中在高校內(nèi)部，因此高?？梢酝ㄟ^外出實踐、學(xué)分獎勵等方式鼓勵大學(xué)生走進“非遺”傳承基地和生態(tài)博物館等，在實地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，通過真實的體驗加深對“非遺”的感受和認識。

（三）大學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以喚醒大學(xué)生的文化自覺，樹立大學(xué)生的文化自強意識，從理論到實踐多層次增強大學(xué)生的文化自信。同時大學(xué)生作為當(dāng)代年輕人中的優(yōu)秀群體，肩負著民族振興的希望，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中重要的新生力量。大學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動中可以發(fā)揮多種作用，首先是可以作為“非遺”傳承人群的后備力量。大學(xué)生群體來自于五湖四海，通過對“非遺”知識的學(xué)習(xí)，許多大學(xué)生開始關(guān)注自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極參與到家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，也有一些學(xué)生已經(jīng)成為了“非遺”傳承人群中的一員，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供了后備力量。同時，大學(xué)生群體可以作為“非遺”傳播的志愿團隊，年輕人對于新興媒體的了解和熟練應(yīng)用是大學(xué)生群體的優(yōu)勢所在，大學(xué)生群體在了解并熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還擔(dān)當(dāng)起“非遺”傳播志愿者的責(zé)任，許多同學(xué)開始主動向朋友、游客和更多的人傳播我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護國家的文化安全。最后，大學(xué)生群體還可以將專業(yè)知識與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，發(fā)揮其創(chuàng)新能力，文化創(chuàng)新是文化實踐的主要方式之一，發(fā)揮年輕人群體的文化創(chuàng)新能力，可以提升我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，讓“非遺”更貼近當(dāng)代人的生活環(huán)境，重新成為人們生活的一部分。