周田鑫

◆摘? 要：中國讖緯神學是起于先秦，發(fā)展于秦，興盛于漢的一種“重陰陽，言災異”的學說。對中國古代尤其是秦漢時期的政治、經(jīng)濟、教育、軍事產(chǎn)生著重要作用，甚至間接促進構(gòu)成了一種文化心理結(jié)構(gòu)，最深層次的影響著中國人的思想行為。具有一定的社會塑形和教育衍生功能，且這種功能在中西文化對比下尤為清晰。本文將逐一闡述何謂讖緯、讖緯之現(xiàn)、讖緯之思與讖緯之辨。

◆關(guān)鍵詞：讖緯神學;中西;社會文化模型

一、何謂讖緯？

讖：“圖讖”，即用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭示冥冥之中的兇吉禍福、治亂興衰;緯：所謂“緯”就是神學理論附會儒家經(jīng)典，以解經(jīng)為比附的緯書;“緯不知作者為誰，因附會以神其說，彌傳彌失，有益以妖妄之詞，遂與讖合而為一，故曰讖緯”有人認為讖是讖，緯是緯，讖多指毫無根據(jù)的詭秘語言，緯則是儒家經(jīng)典對陰陽災異的解釋，但是緯書也常因其不知作者是誰，越傳越少，多剩下妖言之詞，與讖書合二為一，特征為重陰陽、言災異。

二、讖緯之現(xiàn)

（一）現(xiàn)于立君選臣

讖緯在東漢盛極一時，君王成了“戲精”，王位更替如同演戲，選臣舉賢成了“過家家”。王莽廢漢自立、劉秀中興為王（真命天子）、孫咸征狄”“王梁立衛(wèi)作玄武”等都是其中經(jīng)典的橋段。

（二）現(xiàn)于黎民生活

讖言云“天有四時，春夏秋冬。春主生，夏主長，秋主收，冬主藏”“王不可違農(nóng)時”，于是百姓們按照讖言春耕、夏長、秋收、冬藏辛勤勞作，不違農(nóng)時;讖言又云“天有四時，春夏秋冬，王有四政，慶賞刑罰，四政若如四時通類也，慶為春，夏為賞，秋為罰，冬為刑。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也”于是百姓按照讖言中遵守刑法，服從統(tǒng)治;“君以臣為綱，父以子為綱，夫以婦為綱”按照社會等級制度規(guī)范言行;“子承父業(yè)如寒暑相替”倫理生活。

（三）現(xiàn)于日本韓國

讖緯神學的影響不止在中國，甚至傳播到了亞洲，以日本和韓國為例說明。讖緯與制造日本國史、政治改良、甲午軍事擴張有關(guān)。韓國與中日兩國毗鄰，也受及讖緯神學的影響，韓國國旗便是最典型的驗證，中心為陰陽八卦圖。四周是是八卦去掉“風雷山澤”四卦而留下“乾坤坎離”即指天地水火的四卦。

三、讖緯之辯

讖緯多以妖妄之言，是不值得思考的，但是其發(fā)展中董仲舒將儒家學說與陰陽五行配置起來，借陰陽學說進而推行仁義德政，從而構(gòu)成系統(tǒng)的宇宙圖示是極有價值的，從而試圖用陰陽去解釋萬事萬物，給出一切問題的答案。用陰陽五行去解釋君—臣—天的社會關(guān)系，用陰陽五行去約束帝王施政春慶—夏賞—秋罰—冬刑，陽尊陰卑，陽為賞陰為罰，約束帝王多施仁政，用陰陽五行去引導農(nóng)耕春生—夏長—秋收—冬藏，用陰陽五行去治病，一切事物都可以用這個封閉循環(huán)的理論模型去解釋，理論模型中的每個因素都有自己的權(quán)利或作用但同時也應受制約遵循規(guī)矩，這是具有重要意義的。

四、讖緯之思

然而，這樣的理論模型封閉的、循環(huán)的、系統(tǒng)的，是否合理，當今世界中西對比之下是否具有優(yōu)越性，是否要堅持，是否應打破？

我覺得是時候?qū)⑽鞣骄唧w的、理性的、分析性的思維用到我們的教育實踐、生產(chǎn)生活中了。在科技上，不能在停留于經(jīng)驗的解釋了，應習慣于更上一層的脫離經(jīng)驗，理論思辨，或者將經(jīng)驗進一步的驗證，結(jié)合實際問題，將經(jīng)驗用于實踐。不能停留于實踐了，應具有分析性、理性、科學思維。但是更要保持我們的系統(tǒng)模型，資產(chǎn)社會極端理性、分析，人只是流水線中的一環(huán)，一個螺絲釘，淡化人性，物化異化，因此在物質(zhì)生活文明了之后，我們?nèi)砸糯笪覀兊娜蕦W結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。以此次疫情為例，中國聯(lián)防聯(lián)控、群防群控，解放軍戰(zhàn)士、白衣天使、志愿者、青年突擊隊以及自覺在家防控的我們都在自己的領(lǐng)域為國家為人民做貢獻，不是任何人提倡的，而是我們中華民族穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，我們相信，眾人拾柴火焰高;我們相信，人人為民請命;我們相信，否極泰來。我們山川異域，風月同天，同氣連枝，共盼春來，我們的仁學結(jié)構(gòu)便是我們的民族之魂，興久不衰！物質(zhì)文明靠線性開放，精神文明靠統(tǒng)一循環(huán)！

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