◆摘? 要：前人對(duì)《安提戈涅》作出的研究大多聚焦于哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，深入文學(xué)文本，以文學(xué)的視角解讀《安提戈涅》其實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)暗藏其中的永恒本質(zhì)，作者是通過(guò)人物之間的對(duì)抗與爭(zhēng)辯消解神律和城邦秩序的意義，最終歸于虛無(wú)，揭露出虛無(wú)背后的本質(zhì)。不可逆轉(zhuǎn)的神律的產(chǎn)生困擾和對(duì)抗的根本問(wèn)題，而這神律是人們面對(duì)“不可解釋”問(wèn)題時(shí)的幻影，以“神律”要求自身并把“神律”視為“詛咒”，從此陷入一個(gè)可怕而荒誕的循環(huán)。

◆關(guān)鍵詞：《安提戈涅》;對(duì)抗;虛無(wú)

《安提戈涅》是一部著名的古希臘悲劇，對(duì)于安提戈涅為何最終選擇死亡也歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，黑格爾、海德格爾和拉康等人試圖從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等角度對(duì)安提戈涅的行為選擇做出解釋，后人也較傾向于以哲學(xué)觀點(diǎn)闡釋《安提戈涅》這部經(jīng)典的作品，如馬元龍的《安提戈涅的輝煌之美》、張馨予《安提戈涅的酒神精神——索?？死账埂窗蔡岣昴笛芯俊返鹊?。然而回歸文學(xué)自身的視角重讀文本，作者利用人物之間的對(duì)抗與爭(zhēng)辯消解神律和城邦秩序的意義，最終歸于虛無(wú)。在此需要強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)為神咒與神諭實(shí)屬一體。這虛無(wú)的背后隱含著永恒的現(xiàn)實(shí)——自我在行為過(guò)程中建立的法則恰恰像“詛咒”般沉沉地壓在自我之上。

《安提戈涅》開場(chǎng)便引出貫穿整部悲劇的矛盾與對(duì)抗，克瑞翁“不許人埋葬或哀悼那不幸的死者波呂涅刻斯”，而安提戈涅卻想要埋葬波呂涅刻斯，認(rèn)為這是盡自己的義務(wù)。安提戈涅口中的神律天條與克瑞翁制定的城邦秩序之間存在無(wú)法調(diào)解的對(duì)抗，安提戈涅埋葬波呂涅刻斯即是對(duì)抗秩序，包括神律和城邦原則。悲劇在一步步的對(duì)抗中展開并產(chǎn)生出一種“巨大的、處處都感受到的虛無(wú)”。

安提戈涅開場(chǎng)的第一段話道出身世困境，她的家族陷入永恒的無(wú)法逃避的“詛咒”中，所謂的“詛咒”即“殺父”和“亂倫”其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)中常見的現(xiàn)象。初民社會(huì)中為了爭(zhēng)奪族長(zhǎng)的權(quán)力，經(jīng)常發(fā)生子殺父，弟殺兄等至親相殘的事。人們無(wú)法理解為何會(huì)出現(xiàn)這種血腥而殘酷的法則，于是借助豐富的文學(xué)想象與創(chuàng)作便有了相關(guān)的希臘神話中殺父娶母的故事。這種想象的“詛咒”破環(huán)了王權(quán)繼承的正常秩序而產(chǎn)生了“僭主”，也破壞了倫理原則，由此產(chǎn)生困擾和恐懼。但若以現(xiàn)實(shí)的眼光看待“詛咒”“神律”和“天條”，這些都是想象，是給現(xiàn)實(shí)蒙上一層可接受可理解的面紗，安提戈涅以遵守“神律”為由對(duì)抗命運(yùn)那么就是在消解神律的意義，擺脫神的秩序束縛從而獲得自由。安提戈涅見識(shí)過(guò)太多因?yàn)榧易宓脑{咒帶來(lái)的痛苦、災(zāi)難、羞恥和恥辱，認(rèn)為在應(yīng)活的歲月之前死去是件好事，“你愿意生，我愿意死”，她渴望結(jié)束自己的生命來(lái)擺脫詛咒的束縛。那她為何要堅(jiān)持埋葬波呂涅刻斯呢？這個(gè)理由是她渴望死亡的借口嗎？埋葬死者是自荷馬時(shí)代而來(lái)需要遵循的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，也是神律，同時(shí)可以視作一種秩序。露尸不葬會(huì)冒犯神靈，殃及城邦使更多的人受到詛咒，她要埋葬死者而遵守神律但若因此與法律相抵觸而付出生命，她自身受到的詛咒消失也避免更多人受到詛咒，不失為一種一舉多得的決定，所以這種決定帶有堅(jiān)定的執(zhí)著和勇氣并不為之后悔。這點(diǎn)體現(xiàn)于開場(chǎng)和第二場(chǎng)安提戈涅的談話和陳述中。安提戈涅的行為確實(shí)是遵守神律要求，但也因此擺脫了神律的束縛。

最后安提戈涅面對(duì)看似平淡無(wú)奇卻令人可怕的必然性時(shí)，選擇死亡徹底擺脫某種強(qiáng)制性力量并且興高采烈地肯定其絕對(duì)的自由意志。顯然在這場(chǎng)與權(quán)力和命運(yùn)的對(duì)抗中安提戈涅最終獲得主動(dòng)選擇權(quán)，不再受神律詛咒的束縛，不再被城邦權(quán)力左右。安提戈涅死后海蒙也隨即選擇自殺，克瑞翁的妻子聽到這個(gè)消息悲痛不已也自殺了，只留下克瑞翁一人苦苦自責(zé)。至此一切歸于虛無(wú)，秩序的意義得到消解。歌隊(duì)長(zhǎng)在結(jié)尾處的判詞是“謹(jǐn)慎的人最有福”，指責(zé)克瑞翁不夠謹(jǐn)慎而犯下不敬神的罪。其實(shí)這場(chǎng)悲劇的結(jié)局是先前對(duì)抗的必然結(jié)果，安提戈涅的執(zhí)著，克瑞翁的頑固使對(duì)峙的勢(shì)力絲毫不會(huì)減弱并在較量中步步升級(jí)，對(duì)抗使神律和城邦原則的意義消逝不見。

作者敘寫悲劇，使主人公的生命得到毀滅，眾人和萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變，“酒神看透了，行動(dòng)令他們厭惡，行動(dòng)一點(diǎn)也改變不了永恒的萬(wàn)物本質(zhì)”。索?？死账沟摹栋蔡岣昴酚葹樽⒅匾匀宋镎Z(yǔ)言特點(diǎn)凸顯個(gè)性，展現(xiàn)心理變化和對(duì)抗形勢(shì)，便于清晰感受人物性格。

索?？死账乖谶@部作品中的創(chuàng)作思路是對(duì)抗、抗?fàn)帉?dǎo)致了現(xiàn)象破滅，展示出現(xiàn)象背后的虛無(wú)，而這片虛無(wú)正是掩蓋真理和現(xiàn)實(shí)的面紗，人們不愿掀開也無(wú)法掀開，因?yàn)楦Q探到真理的意識(shí)只能看見存在的恐懼和荒誕，所以只能任由幻象延續(xù)，而揭露正是悲劇的價(jià)值和使命所在。《安提戈涅》中仍有許多值得探討的方面，安提戈涅和克瑞翁的性格如何影響悲劇的進(jìn)展，神律與城邦規(guī)則的沖突是否存在其他化解方式呢？在此不作過(guò)多的假設(shè)和揣測(cè)，僅就文學(xué)文本自身而言，安提戈涅的困境具有家族淵源，她無(wú)法擺脫也無(wú)法改變，克瑞翁也正因安提戈涅的家族悲劇而成為僭主掌控城邦，這些本已具備的矛盾都在后面步步升級(jí)的沖突與對(duì)抗中若隱若現(xiàn)，所以尋根溯源，不可逆轉(zhuǎn)的神律的產(chǎn)生困擾和對(duì)抗的根本問(wèn)題，而這神律是人們面對(duì)“不可解釋”問(wèn)題時(shí)的幻影，以“神律”要求自身并把“神律”視為“詛咒”，從此陷入一個(gè)可怕而荒誕的循環(huán)。因此《安提戈涅》的價(jià)值正是讓我們有所覺察、有所感悟，在戲劇中深切感受真實(shí)生活，抽離后又能對(duì)此作出反思與改變。

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作者簡(jiǎn)介

楊浩宇，男，華南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，本科在讀。