思想的“切中性”問(wèn)題是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來(lái)所有哲學(xué)家都不可回避的問(wèn)題，大哲學(xué)家胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)念》一書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題也提出了自己的解決辦法。他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向，這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。盡管對(duì)象不屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，但與對(duì)象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。對(duì)象能顯現(xiàn)出來(lái)，它能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性，但盡管如此，它既不是實(shí)在地存在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中，也不是作為思維而存在”。也就是說(shuō)，在胡塞爾這里，認(rèn)識(shí)總是意指的某物，這里的某物就是我們要討論的意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。這段話(huà)基本揭示了對(duì)象的三個(gè)基本特征：一、對(duì)象不是孤立存在的，更不是與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)立的存在，而總是與意識(shí)發(fā)生這樣那樣關(guān)系，是意識(shí)之內(nèi)的存在;二、對(duì)象具有認(rèn)識(shí)主體賦予的被給予性;三、由于認(rèn)識(shí)主體賦予的被給予性，因此對(duì)象是能夠顯現(xiàn)自身的對(duì)象。

一、意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是意識(shí)之內(nèi)的存在

在胡塞爾“意向性”理論中，意向性要意指一個(gè)某物，那這個(gè)某物就不是意識(shí)意指不到的東西，那么什么東西意識(shí)意指不到呢？意識(shí)意指不到就是外在的客觀(guān)存在的事物，這個(gè)事物天然保留其自身自在和自然的狀態(tài)，與我們主觀(guān)意識(shí)是相分離的，是一個(gè)不以我們意識(shí)所轉(zhuǎn)移的自在之物，這也就是康德所說(shuō)的“物自體”。那么也就是說(shuō)意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象并不是一個(gè)與意識(shí)無(wú)關(guān)的或者說(shuō)與意識(shí)相對(duì)立的自在之物。

那么意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是什么呢？胡塞爾在引文中已經(jīng)提到，“它既不是實(shí)在地存在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中，也不是作為思維而存在?！边@里的對(duì)象就是被我們意識(shí)到了的對(duì)象，也即能夠被我們思維把握到的存在，是存在于我們意識(shí)之中的存在。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，我們以為我們把握到的世界是真?shí)存在的世界，其實(shí)我們真實(shí)把握到的是我們每個(gè)人意識(shí)中的世界，每個(gè)人因?yàn)楦髯砸庾R(shí)的不同，把握到的世界的模樣也不盡相同。胡塞爾將這樣的對(duì)象成為“現(xiàn)象”，所謂現(xiàn)象學(xué)，就是對(duì)意識(shí)對(duì)象研究的科學(xué)。在現(xiàn)象學(xué)中，世界總是體現(xiàn)為與自身不盡相同的狀態(tài)，這就是我們頭腦中的關(guān)于世界的意識(shí)狀態(tài)。這意味著世界和意識(shí)中的世界是兩種截然不同的實(shí)在。就這樣，胡塞爾把我們的目光從客觀(guān)世界引入意識(shí)世界。

也就是說(shuō)，按照胡塞爾的意向性理論的觀(guān)點(diǎn)，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象不再是客觀(guān)實(shí)存的，與人們意識(shí)無(wú)關(guān)的自在之物，而是被意識(shí)到了的對(duì)象，是意識(shí)之內(nèi)的存在，是與意識(shí)發(fā)生這樣那樣關(guān)系的存在，至于那些在意識(shí)之外的現(xiàn)象學(xué)尚未延伸到的存在，即在意識(shí)之外的東西，因?yàn)榕c生活世界并未發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以它尚未成為我們意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。

眾所周知，意識(shí)活動(dòng)由意識(shí)活動(dòng)的主體，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，和意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)或者方式構(gòu)成，既然我們已經(jīng)說(shuō)了，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是包含在意識(shí)在內(nèi)的，那也就是說(shuō)在意識(shí)活動(dòng)中，意識(shí)活動(dòng)的主體和意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是同時(shí)存在于意識(shí)世界中的，意識(shí)活動(dòng)的主體，意識(shí)活動(dòng)的客體，以及意識(shí)活動(dòng)本身三者是一體的，而世界就是顯現(xiàn)于我們的頭腦中的意識(shí)世界。胡塞爾這樣的認(rèn)識(shí)世界的方式同以前的主體和客體的二元對(duì)立認(rèn)識(shí)方式顯然不同，最重要的是將意識(shí)作為的世界存在的基礎(chǔ)。

二、意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象具有認(rèn)識(shí)主體賦予的被給予性

在《現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)念》一書(shū)中，胡塞爾提到“對(duì)象能顯現(xiàn)出來(lái)，它能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性”。也就是說(shuō)在胡塞爾看來(lái)，意識(shí)活動(dòng)對(duì)象是能夠顯現(xiàn)自身的對(duì)象，而他之所以能夠顯現(xiàn)是因?yàn)閷?duì)象具有認(rèn)識(shí)主體賦予的被給予性。

在胡塞爾“意向性”理論中，自我意識(shí)能夠賦予意識(shí)活動(dòng)對(duì)象以意義。任何對(duì)象之所以成為該對(duì)象，是由于它具有特定的意義，而對(duì)象的意義不是對(duì)象自身固有的，它是由意識(shí)活動(dòng)的主體，及自我意識(shí)所給予的。通過(guò)這種意識(shí)主體有意識(shí)的投射，不僅使得意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象和意識(shí)活動(dòng)的主體都包含在意識(shí)活動(dòng)中，同時(shí)賦予意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象以意義和價(jià)值，自我意識(shí)指向某一對(duì)象，某一對(duì)象就具有了特定的意義，即被給予性，這種被給予性不僅對(duì)個(gè)別事物是這樣，對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)都是如此。

那么為什么主體會(huì)有這樣給予對(duì)象意義的能力呢？

這就不得不提到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)在的根由，即客觀(guān)對(duì)象與主觀(guān)的被寄予方式之間的“相關(guān)性”原則。對(duì)此，胡塞爾是這樣描述的：“一切存在著的東西，不論具有什么意義，不論屬于什么范圍，都是主觀(guān)的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)之標(biāo)志”。[ ]對(duì)于這種主觀(guān)的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，胡塞爾有進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸皼](méi)有任何一個(gè)人能夠體驗(yàn)處于另外的給予方式中的世界。正如我們所看到的，以為每個(gè)人所看到的事物和世界都像它們展示給他的那樣，這種單純的自明性，如我們所認(rèn)識(shí)到的那樣，掩蓋了一個(gè)由值得注意的真理構(gòu)成的廣大的地平線(xiàn)，這些真理從來(lái)沒(méi)有按照自己的特征和自己的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)進(jìn)入到哲學(xué)的視野，世界（我們總在談?wù)摰氖澜纾┖褪澜绲闹饔^(guān)給予方式的相互關(guān)聯(lián)，從來(lái)也沒(méi)有引起哲學(xué)上的驚異”。

也就是說(shuō)，在胡塞爾看來(lái)，存在著這樣一個(gè)世界，這是一個(gè)由“給予方式”組成的世界。對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和聯(lián)系只有通過(guò)主體的意識(shí)活動(dòng)來(lái)連接，因?yàn)橐庾R(shí)主體自身多種多樣的“預(yù)先被給予方式”都來(lái)源于這個(gè)世界，這個(gè)世界被胡塞爾稱(chēng)為“思維的被給予性領(lǐng)域”，他是這樣描述的“諸思維表現(xiàn)著一個(gè)絕對(duì)內(nèi)在的被給予性領(lǐng)域，無(wú)論我們是在什么意義上說(shuō)明內(nèi)在。在對(duì)純粹現(xiàn)象的直觀(guān)中，并且同時(shí)是在一個(gè)純粹被直觀(guān)之物的絕對(duì)自身被給予性意義上被給予”。

胡塞爾認(rèn)為，當(dāng)我們?nèi)パ芯恳粋€(gè)事物的變化時(shí)，“要始終不渝地注意在它本身中包含著的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者本身的相互關(guān)聯(lián)”。就是說(shuō)，每一個(gè)事物本身都在其自身中包含著一個(gè)事物自身的顯現(xiàn)與其相關(guān)聯(lián)的顯現(xiàn)者的關(guān)系。這種相互關(guān)聯(lián)性適用于一切包含在時(shí)間空間中的存在者，即“每一種東西都處于與它的屬于自己的在可能經(jīng)驗(yàn)中的給予方式的關(guān)聯(lián)之中”。也就是說(shuō)，對(duì)于主體和對(duì)象之間的問(wèn)題，胡塞爾是通過(guò)相關(guān)性來(lái)解決的：意識(shí)活動(dòng)是有指向性的，這種指向性本身就是認(rèn)識(shí)主體與客體或者認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值是由認(rèn)識(shí)主體給予的，而對(duì)象的這種被給予方式本身來(lái)源于一個(gè)預(yù)先就已經(jīng)存在的，先驗(yàn)的“思維的被給予性領(lǐng)域”的世界。胡塞爾說(shuō)：“當(dāng)?shù)谝淮蜗氲浇?jīng)驗(yàn)對(duì)象與給予方式這種普遍關(guān)聯(lián)的先驗(yàn)性時(shí)，我被深深地震撼了，以致從那以后，我畢生的事業(yè)都受到系統(tǒng)闡明這種相互關(guān)聯(lián)的先驗(yàn)性的任務(wù)的支配?！?/p>

三、意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是可以自我顯現(xiàn)的對(duì)象

在《現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)念》一書(shū)中胡塞爾提到的“對(duì)象能自身顯現(xiàn)出來(lái)”又是怎么一回事呢？對(duì)象顯現(xiàn)自身，顯現(xiàn)的自然是對(duì)象的本質(zhì)，對(duì)象的本質(zhì)如何才能顯現(xiàn)呢？

前面我們已經(jīng)說(shuō)了對(duì)象不是與意識(shí)無(wú)關(guān)的自在之物，而是在意識(shí)之內(nèi)的存在，是被意識(shí)到了的對(duì)象，那么對(duì)象的本質(zhì)自然也不能向意識(shí)之外求，只能在意識(shí)之內(nèi)尋求。因?yàn)閷?duì)象的本質(zhì)是意識(shí)主體賦予的，那么也就是說(shuō)對(duì)象本質(zhì)顯現(xiàn)的過(guò)程就是我們意識(shí)從剛開(kāi)始把握的個(gè)別的、變動(dòng)不羈的被給予性到達(dá)絕對(duì)的被給予性的過(guò)程，那么意識(shí)如何達(dá)到絕對(duì)的被給予性，即達(dá)到事物的本質(zhì)呢？胡塞爾提出了本質(zhì)還原的說(shuō)法。

什么是本質(zhì)？在《本質(zhì)直觀(guān)作為把握先天的真正的方法》中，胡塞爾說(shuō)：“我們面臨一個(gè)問(wèn)題，在對(duì)一個(gè)原像，或者說(shuō)，在對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行自由變更時(shí)，什么東西作為常項(xiàng)、作為必然的普遍形式、作為本質(zhì)形式保留下來(lái)，而沒(méi)有這種本質(zhì)形式，這個(gè)事物，作為它這一類(lèi)事物的例子，是完全不可想象的”。胡塞爾在此所要探討那個(gè)“不變更”的原像，也即“常項(xiàng)”的描述，就是事物的本質(zhì)，不管我們世界的事物無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都會(huì)有一個(gè)基本的“常項(xiàng)”貫穿和延續(xù)其間。這個(gè)“常項(xiàng)”是先驗(yàn)的，是永恒不變的，是先驗(yàn)的主體賦予的絕對(duì)的被給予性，對(duì)于這樣一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，意識(shí)怎么才能把握到呢？

科學(xué)的方法是有限的，它不能解決認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)的根本問(wèn)題，只有采用本質(zhì)還原的方法才可以明察到，即它是如何給予我們，我們就如何接受它：“有一個(gè)作為某物或內(nèi)容在此相合性中必然保持不變的普遍本質(zhì)始終保留了下來(lái)……它在通過(guò)這樣一種途徑而產(chǎn)生的理念直觀(guān)中本身是如何直接地被給予我們，我們也就如何來(lái)理解它”。也就是說(shuō)只有通過(guò)直觀(guān)體驗(yàn)的方式，才能把握對(duì)象的本質(zhì)，胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)邏輯歸納或者邏輯演繹的方式，剩下的只有一些空洞的形式，而相對(duì)于這種方式，只有直觀(guān)和體驗(yàn)才能賦予認(rèn)識(shí)以?xún)?nèi)容，而之所以體驗(yàn)和直觀(guān)能達(dá)到事物的本質(zhì)，是因?yàn)槲业恼J(rèn)識(shí)對(duì)象本身就不是赤裸裸的意識(shí)，必然是經(jīng)過(guò)主管改造過(guò)的，是意識(shí)的改變物，本身就有體驗(yàn)的成分，也就是說(shuō)對(duì)象的本質(zhì)本就是主體賦予的，是絕對(duì)的被給予性，因此通過(guò)這種直觀(guān)的方式可以實(shí)現(xiàn)胡塞爾本質(zhì)還原的目的，從而把握到事物的本質(zhì)。

因此，我們可以看出意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是雙向的，一方面，作為意識(shí)活動(dòng)的主體是一個(gè)有著先驗(yàn)的“思維被給予領(lǐng)域”的“先驗(yàn)自我”，有著先天的主觀(guān)給予方式，在意識(shí)活動(dòng)中，不斷的建構(gòu)著自己意識(shí)的對(duì)象，賦予意識(shí)對(duì)象以意義和價(jià)值，像胡塞爾說(shuō)的那樣“如果我們把純粹意識(shí)比作一座燈塔，可以說(shuō)先驗(yàn)自我是光源，意向性則是耀眼的光束，而光芒四射的范圍就是意識(shí)對(duì)象的領(lǐng)域?！币簿褪钦f(shuō)，意識(shí)活動(dòng)主體不斷的主動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象綜合起來(lái)，形成一個(gè)有意義和本質(zhì)的對(duì)象;另一方面，胡塞爾提到意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是一個(gè)自我顯現(xiàn)的對(duì)象，對(duì)象是可以自我顯現(xiàn)其本質(zhì)的，因?yàn)閷?duì)象的本質(zhì)是“先驗(yàn)自我”賦予的，因此不應(yīng)該從對(duì)象本身去挖掘本質(zhì)，而是應(yīng)該從主觀(guān)的給予方式著手，不斷的向內(nèi)求。而主體剛開(kāi)始只是個(gè)別意識(shí)直觀(guān)或體驗(yàn)到的變化不羈的個(gè)別的被給予性，但是現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是從變動(dòng)的內(nèi)容中把握本質(zhì)以及本質(zhì)之間的關(guān)系，把握不依賴(lài)于個(gè)體意識(shí)，而是對(duì)個(gè)體意識(shí)普通有效的規(guī)律，這樣主體最終直觀(guān)和體驗(yàn)到的就是絕對(duì)的被給予性。這是對(duì)象主動(dòng)向意識(shí)活動(dòng)主體靠近的綜合過(guò)程。因此，在胡塞爾那里，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)綜合和被動(dòng)綜合的雙向過(guò)程，這兩個(gè)方向同時(shí)構(gòu)成了胡塞爾認(rèn)識(shí)何以可能的最重要的環(huán)節(jié)。

胡塞爾意識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的雙向過(guò)程，是胡塞爾自己對(duì)思想的切中性問(wèn)題的解決方式，無(wú)疑是哲學(xué)史一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，本文認(rèn)為他的這種解決方法扭轉(zhuǎn)了近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來(lái)，主客體二元對(duì)立的狀況，調(diào)和了二者之間的矛盾，以自己獨(dú)特的方式追求到自身意識(shí)的明晰性，將哲學(xué)納入到本質(zhì)直觀(guān)的框架中，使得哲學(xué)可以在一個(gè)全新的維度和全新的起點(diǎn)再次出發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介

王麗圓（1989.11—），女，回族，河南省新密市，助教，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、辯證法。