馬占強

◆摘? 要：科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度考察科學(xué)的一門學(xué)科，由于其涉及科學(xué)和哲學(xué)兩類不同的學(xué)科體系，很多人分不清科學(xué)哲學(xué)究竟屬于自然學(xué)科還是人文學(xué)科。本文通過分析科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)性與人文性，發(fā)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的人文特性要強于科學(xué)性，應(yīng)屬于人文學(xué)科。

◆關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué);科學(xué)性;人文性

一、引言

科學(xué)哲學(xué)起源于西方，最早可以追溯到19世紀(jì)中葉。英國哲學(xué)家休厄爾于1840年出版的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》著作可算是第一部科學(xué)哲學(xué)著作，在這部著作中，休厄爾第一次使用了科學(xué)哲學(xué)這一術(shù)語。經(jīng)過兩個多世紀(jì)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)明確了自身的研究范式，它以科學(xué)活動和科學(xué)理論為研究對象，主要探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的獲得和檢驗、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)的認(rèn)識論和方法論方面的基本問題。國內(nèi)外學(xué)者對科學(xué)哲學(xué)持續(xù)研究產(chǎn)生了一大批重要成果，有力推動了科學(xué)哲學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展。有人從科學(xué)哲學(xué)的研究對象出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，強調(diào)哲學(xué)的科學(xué)性似乎毋庸置疑。然而，反對者認(rèn)為雖然科學(xué)哲學(xué)研究的對象是科學(xué)活動和理論，但是科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)所做的研究是哲學(xué)層次的研究，并非自然科學(xué)本身的研究。本文試圖從科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)性和人文性兩個重要特性出發(fā)，探析科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科歸屬。

二、科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)烙印

1.研究科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者，大多數(shù)都具有較深的科學(xué)背景和素養(yǎng)。

從現(xiàn)實角度出發(fā)，哲學(xué)學(xué)者轉(zhuǎn)而探索科學(xué)哲學(xué)的問題還是具有很大的挑戰(zhàn)，因為沒有科學(xué)背景的學(xué)者首先需要了解科學(xué)史、學(xué)習(xí)海量的科學(xué)知識和各學(xué)科的知識體系、掌握科學(xué)研究的過程和方法。然后，從這些科學(xué)活動和理論中提煉出科學(xué)研究的程序，梳理出其中的知識圖譜，歸納出科學(xué)文化和科學(xué)精神的核心要素。這是一項繁雜的工程，很少有人能承擔(dān)起此重任。而研究科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者大多數(shù)都具有科學(xué)學(xué)科的背景和素養(yǎng)，他們能以科學(xué)的眼光和思路來看待科學(xué)哲學(xué)和文化。興起于20世紀(jì)30年代的邏輯實證主義就是很好的例子，這一哲學(xué)流派的學(xué)者以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以邏輯為工具進(jìn)行推理，用概率論修正結(jié)論。他們認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法，因此，它雖然以感性的經(jīng)驗為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識的積極作用，是不折不扣的理性主義。可以說，他們對科學(xué)哲學(xué)和文化的理解深深地刻上了“科學(xué)家”的烙印。

2.科學(xué)哲學(xué)的研究問題和方法，與科學(xué)的思維方法非常相近。

科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對歸納和演繹方法的分析、對科學(xué)的經(jīng)驗要求和對科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識的增長的規(guī)律所做的研究，可以說是科學(xué)哲學(xué)的萌芽。其后，隨著各個時代的科學(xué)家對經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識論和方法論的研究，獨立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開始逐步形成。所以，科學(xué)哲學(xué)的起點就存在著諸如歸納和演繹等科學(xué)的研究方法，盡管歸納與演繹本質(zhì)上屬于數(shù)學(xué)研究方法，但在科學(xué)哲學(xué)的研究中，歸納與演繹的思維方式同樣適用?？茖W(xué)哲學(xué)中所研究的科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，顯然都具有很強的邏輯性和分析性，甚至像科學(xué)的發(fā)展規(guī)律都會用到數(shù)學(xué)的概率統(tǒng)計方法，所以科學(xué)哲學(xué)的研究方法與科學(xué)的思維方式非常接近。

三、科學(xué)哲學(xué)的人文屬性

1.科學(xué)哲學(xué)的人文性正在不斷增強，科學(xué)性在不斷減弱。

科學(xué)哲學(xué)在歷史發(fā)展長河中有兩次重要的轉(zhuǎn)向，兩次歷史轉(zhuǎn)向使科學(xué)哲學(xué)人文性驟增。自著名科學(xué)史家?guī)於魈岢隹茖W(xué)的革命理論以后，科學(xué)哲學(xué)逐漸從邏輯主義轉(zhuǎn)向了歷史主義，這是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向。第二次西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向即文化的轉(zhuǎn)向?！拔幕霓D(zhuǎn)向”是經(jīng)過邏輯經(jīng)驗主義及其遭遇的挑戰(zhàn)和歷史主義的發(fā)展實現(xiàn)的，也可以說是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)研究共同匯成的一股洪流。從這兩次科學(xué)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變中，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)正在向更具人文性的歷史和文化靠近，使得科學(xué)哲學(xué)所具有的人文氣質(zhì)進(jìn)一步增強，相對應(yīng)的科學(xué)氣質(zhì)越來越弱。

2.對科學(xué)的人文理解和反思是科學(xué)哲學(xué)的全部內(nèi)容。

科學(xué)哲學(xué)實質(zhì)是把科學(xué)思想的概念和模式當(dāng)作人文理解的對象而進(jìn)行的哲學(xué)反思。維也納學(xué)派的創(chuàng)始人之一菲利普·弗蘭克提出，“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫作科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的缺少的環(huán)節(jié)?！睆哪撤N意義上說，對科學(xué)的人文理解，就是對科學(xué)的哲學(xué)理解。

四、科學(xué)哲學(xué)屬于人文學(xué)科

科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科，是當(dāng)代哲學(xué)的一個重要分支學(xué)科。它具有很強的科學(xué)性，同時又具有濃厚的人文性，但其歸根到底屬于人文學(xué)科。無論是邏輯實證主義科學(xué)哲學(xué)、歷史主義科學(xué)哲學(xué)，還是后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)所做的研究大多屬于人文學(xué)科范疇，即便是邏輯實證主義中具有很強的邏輯和分析性，也是為理解科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)而服務(wù)的。況且，科學(xué)哲學(xué)的研究成果往往只能得到人文學(xué)科的認(rèn)可，在自然科學(xué)領(lǐng)域很難獲得別人的認(rèn)可?？傊?，科學(xué)哲學(xué)雖然具有科學(xué)和人文的雙重性質(zhì)，但其總的影響力還是在人文領(lǐng)域，所以這個學(xué)科歸根結(jié)底屬于人文學(xué)科。

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