◆摘? 要：斯德哥爾摩綜合癥作為社會心里方面一種特別的精神癥候，在種族主義盛行的美國社會表現(xiàn)非常明顯。在種族主義社會里，白人會想方設(shè)法阻止黑人追求自由與平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，尤其注重對黑人思想意識的重塑，向黑人灌輸白人至上的價值觀念。白人種族主義者致力于把黑人馴化成忠誠、乖巧的低等人，讓黑人心甘情愿地為白人服務(wù)，使黑人生活在斯德哥爾摩癥候的精神困境之中。為此，白人常常會用傳統(tǒng)的宗教手段、科技所推動的現(xiàn)代媒介、占優(yōu)勢地位的價值觀引領(lǐng)以及教育方面的持續(xù)發(fā)力。

◆關(guān)鍵詞：斯德哥爾摩綜合癥;宗教;媒介;價值觀;教育

在美國社會，種族隔離、種族歧視和種族偏見是使黑人感到自卑、無助和絕望的三大因素。在這一定社會機(jī)制中，一些黑人很容易認(rèn)為自己低白人一等，把白人看作自己的救世主或主人，陷入了斯德哥爾摩綜合癥的困境。“從社會學(xué)的角度來看，種族主義是一種專制主義，它迫使黑人生活在斯德哥爾摩綜合癥的病態(tài)中”。

在斯德哥爾摩綜合癥中，施害者為了達(dá)到對受害者控制的目的會對受害者進(jìn)行洗腦，控制了受害者的思想和獲取外界信息的方式，使受害者變得溫順、無知、自卑。在《湯姆叔叔的小屋》、《喧嘩與騷動》、《土生子》以及托尼·莫里森等人的作品中，可以很明顯看出來，白人主要通過宗教、大眾傳媒、教育以及價值觀等途徑來控制黑人，而這些作為社會意識控制的組成部分可以達(dá)到促使黑人對外界的認(rèn)知被扭曲或失去某些社會認(rèn)知能力的目的。

一、宗教

通常來講，在一個受壓迫或極端不平等的社會里，當(dāng)人們在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇困境而找不到有效解決問題的有效方法時，往往會向宗教尋求慰藉。一旦信仰宗教，人們就會認(rèn)為自己的處境是由他們對神的忠誠度決定的。宗教作為一種話語力量，它要求人們要寬容、溫順，要學(xué)會逆來順受，更要做好事。宗教在黑人的日常生活中起著重要的作用，尤其是在美國奴隸制時期。因此，為了使黑人能夠接受自己絕望的處境而沒有怨言和反抗，白人傾向于支持黑人信仰宗教，也就是基督教，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為宗教可以麻痹黑人的靈魂。雖然那些信仰宗教的黑人很容易被白人世界所接受，但這并不意味著黑人就可以過上好日子。例如，在《湯姆叔叔的小屋》中，湯姆是個虔誠的基督徒。在基督教影響下，他重視個人節(jié)操，德行高尚，幫助別人，更是全心伺候白人主子。即使這樣，他仍然避免不了被白人販賣三次，最后慘遭白人主子殺害而沒有贏得一絲憐憫。同樣，在《土生子》中，托馬斯夫人也是一個虔誠的基督徒，她每次飯前都要向上帝祈禱。將每一次食物看作是上帝給予的恩惠。她經(jīng)常用宗教思想教育比格，要接受黑人的卑下的地位，這樣他們就不會受到白人世界的傷害。宗教對她來說不僅僅是一種信仰，更是一種逃避種族歧視社會現(xiàn)實(shí)痛苦的途徑。在比格監(jiān)獄生活的開始，托馬斯夫人在現(xiàn)實(shí)中沒有其他辦法來拯救她的兒子。作為虔誠的信徒，她試圖請求黑人牧師哈蒙德用宗教解救獄中精神恍惚的比格。她仍然要求比格在出獄后向上帝祈禱。同樣的，黑人牧師哈蒙德像許多其他黑人一樣，從不問自己為什么處在在一個種族歧視的社會中，他只是消極地說服比格坦白自己的罪行，祈求上帝的寬恕。哈蒙德從未意識到他的宗教是被白人用來壓迫下層階級、穩(wěn)定社會秩序、加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。然而，他的所作所為只會讓比格感到沮喪。哈蒙德對宗教的認(rèn)知甚至無法和比格相比，他的宗教最終也無法改變比格的命運(yùn)。

比格知道，宗教只是讓黑人變得更加溫順，讓白人覺得黑人更容易被欺負(fù)和壓迫。在他生命的最后階段，白人仍然盡他們最大的努力通過宗教來控制比格的思想，他們邀請另一個白人牧師去說服比格，但比格只是把咖啡倒在了白人牧師的身上。可以看出，比格已經(jīng)很清楚地理解了宗教的本質(zhì)。斯德哥爾摩綜合癥中的，宗教會導(dǎo)致受害者迷失自我，陷入無盡的壓迫的痛苦中。

二、媒介

借助科技的不斷發(fā)展，上世紀(jì) 40 年代美國傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模并引領(lǐng)世界潮流，所以報紙、雜志、影視等社會傳播媒介就成為白人文化霸權(quán)實(shí)施的有力手段。居主導(dǎo)地位的白人控制著媒介，并且通過媒介塑造利于維護(hù)自己利益的行為、思想以及存在方式。于是個體對自身和外在世界的認(rèn)識在很大程度上被媒介所左右。在《土生子》中，有兩部電影分別是《蕩婦》和《大探險》，這兩部電影都在某種程度上反映了比格生活中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。《蕩婦》中白人的物質(zhì)化生活代表了比格對心中理想生活渴望，而在《大探險》中的黑人過著野蠻的生活，這暗示著比格爾無法忍受的現(xiàn)實(shí)生活。“廣告中有兩個特征：一個是《蕩婦》……在夜總會游泳和跳舞;另一個是《大探險》……下跳舞”。因此，當(dāng)比格看到《大探險》中黑人的野性時，他有意識地回到了《蕩婦》的情境中。然而，當(dāng)他徘徊在幻想中時，又無法忘記自己的黑人的身份。這兩部電影明顯地象征著黑人只能像野蠻人一樣生活，而夢幻般的生活是屬于白人的。在一個種族歧視的社會里，白人的特權(quán)是不可動搖的。比格和他的黑人同胞們經(jīng)?？催@些電影，這可以解釋為什么黑人中的很多人會在不知不覺中接受了自己的劣勢地位。

更重要的是，比格對共產(chǎn)黨最原始的認(rèn)知也來自于傳播美國共產(chǎn)黨負(fù)面信息的白人媒體。白人所控制的媒體極盡可能地抹黑共產(chǎn)黨人的形象，潛移默化地讓黑人群體對共產(chǎn)黨產(chǎn)生不好的印象和抗拒心理。比如電影里有一段描述共產(chǎn)黨員屬于不喜歡富人的人，或者生活在俄羅斯的野蠻民族。因此，當(dāng)比格第一次見到像簡和馬克斯這樣的共產(chǎn)主義者時，他很抵觸與他們交往。很明顯，媒體的作用是為了維護(hù)種族社會的秩序，利用各種媒介對黑人進(jìn)行洗腦，黑化并打擊社會進(jìn)步力量如美國共產(chǎn)黨的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到控制黑人的目的。

三、價值觀

黑人作為斯德哥爾摩癥候群的受害者，也遭受了來自白人世界價值觀的傷害。在賴特時代，白人文化在美國社會占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，可以說是白人掌控者美國的主流文化。與之形成顯明對比的是，黑人文化則處于從屬地位，被白人定義為非主流的，低劣文化的代表。在這樣的文化環(huán)境中，白人利用自己的文化上的強(qiáng)勢地位重塑黑人的價值觀，使黑人的思想和行為符合白人的利益。

以莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》、《所羅門之歌》和《柏油孩》為例，我們可以發(fā)現(xiàn)因黑人與白人文化上的不平等會導(dǎo)致黑人陷入斯德哥爾摩綜合癥效應(yīng)困境的現(xiàn)象。在《最藍(lán)的眼睛》中，黑人小女孩佩克拉受到白人主流審美文化價值熏陶，渴望獲取一雙藍(lán)色眼睛。她因?yàn)殚L相丑陋得不到母愛，卻又因?yàn)楦笎圻^濃烈而慘遭人格分裂父親強(qiáng)奸，最后抱著擁有白人那樣藍(lán)眼睛的夢想而發(fā)瘋。在《所羅門之歌》中的梅肯在白人價值觀的影響下，對白人的價值觀仰慕不已卻對黑人同胞變得自私無情。他繼承了父親的假姓戴德（英譯為死亡），暗示了其所處文化上的虛無性，進(jìn)而引起他對黑人文化獨(dú)具特色的認(rèn)知與自豪感的匱乏，最終在白人文化價值下喪失自我。《柏油孩》的主人公之一雅丹因?yàn)樾懒w于美國商業(yè)價值觀的宣傳，失卻了文化判斷的方向感，逐漸接受了西方主流意識文化的審美價值以及各種所謂的潮流文化價值觀念，陷入社會身份認(rèn)同迷茫的困境之中卻又難以自拔，最終走上歧途。以上三人都在西方各種白人占據(jù)優(yōu)勢的文化價值的攻勢下，迷失自我，深陷于斯德哥爾摩綜合癥的精神困境中。

四、教育

眾所周知，教育在人們的生活中扮演著極其重要的角色，深刻影響著個人的前途命運(yùn)，對于一個民族來講更是如此。然而，在種族主義社會里中，它卻成為占統(tǒng)治地位的白人限制黑人族裔發(fā)展的工具。在《土生子》中，一個白人認(rèn)為通過教育可以更加有機(jī)地吸收黑人為白人服務(wù)，同時認(rèn)為也通過限定資金撥付限定黑人受教育的程度。因此，黑人一般接受不到高水平的教育，只能從事低報酬、低技術(shù)的工作。當(dāng)然，也有極少數(shù)黑人接受高等教育的情況，但前提是要服從白人的命令，得到白人世界的認(rèn)可。比格第一次去道爾頓家時，愛爾蘭裔廚師佩吉對比格說道爾頓家之前有一個叫格林的黑人，為人很好，后來道爾頓太太送他去夜校學(xué)習(xí)，最終去了政府部門。可以推斷的是，那個叫格林的黑人一定表現(xiàn)得很溫順，他對白人主子的表現(xiàn)肯定很忠誠。而比格的妹妹薇拉也沒有機(jī)會接受正規(guī)的教育，卻只能接受低水平的職業(yè)教育，也就是縫紉班?！栋赜秃ⅰ分械暮谌伺⒀诺男r候起就接受白人式教育，“她的精神深處有兩個自我，根子上的黑人自我和文化上的白人式自我，”導(dǎo)致自己陷入斯德哥爾摩綜合癥的折磨中，遭受身份認(rèn)同上的危機(jī)。

對于黑人來說，教育的作用不是幫助他們擺脫無知，而是教會他們變得溫順，或者讓他們處于社會的底層。受斯德哥爾摩綜合癥的影響，微觀上講，當(dāng)他們與白人相處時，他們應(yīng)該禮貌地說話，或者不說話;宏觀上講，黑人同胞要屈服于白人強(qiáng)勢的文化價值控制之下，因此種族歧視思想和白人文化至上主義已成為阻礙黑人意識形態(tài)進(jìn)步的無形桎梏。

綜述以上內(nèi)容可以得出結(jié)論：在種族主義社會里，白人為了占據(jù)并鞏固自己的主導(dǎo)地位，會盡可能地采取各種方式去阻撓。破壞黑人族群的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)以及幫助黑人夫人社會進(jìn)步力量，使得黑人深陷斯德哥爾摩綜合癥的困境。

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作者簡介

張新亮（1990—），男，漢族，河南信陽人，信陽農(nóng)林學(xué)院外國語學(xué)院，助教，主要從事英語教學(xué)、英美文學(xué)等方面研究。