摘要：通過(guò)對(duì)敦煌藻井紋的相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理學(xué)習(xí)，本文指出敦煌紋樣經(jīng)歷了從圖案到應(yīng)用再到衍生的過(guò)程，各行各業(yè)對(duì)其加以了延續(xù)和發(fā)展，使其成了一種文化的象征。

關(guān)鍵詞：敦煌紋樣；藻井；延展運(yùn)用

藻井紋是位于莫高窟石窟頂部的紋樣，仿照的是古代建筑內(nèi)部屋頂上用方木疊套而成的方井結(jié)構(gòu)和裝飾手法，藻井紋樣具有現(xiàn)代紋樣的構(gòu)圖原則：對(duì)稱、平衡等?？芍苯訉?duì)其加以運(yùn)用，也可打亂重組。藻井紋在現(xiàn)代的應(yīng)用體現(xiàn)在多個(gè)方面，被人們賦予了新的生命。

一、藻井紋的研究回顧

迄今為止，就目前已有的部分研究成果，我們可以把藻井紋的研究應(yīng)用初步分為以下幾類。

（一）服飾方面

服飾方面包括對(duì)現(xiàn)有的和已提取的藻井紋飾的研究及應(yīng)用等內(nèi)容。肖霄在《從敦煌藻井圖案談現(xiàn)代染織紋樣設(shè)計(jì)》中，對(duì)藻井紋飾進(jìn)行了取舍和融合上的借鑒，從提煉圖案到造型、框架、色彩上的運(yùn)用，最后分析實(shí)例，描寫(xiě)了藻井紋在絲巾上的運(yùn)用，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的繼承和運(yùn)用。宇文塔曼在《小議莫高窟藻井圖案與服飾配件設(shè)計(jì)》中，對(duì)藻井紋樣進(jìn)行了使用方式和色彩方面的分類闡述，更加方便人們了解藻井紋樣的使用和借鑒方式。孫頔的碩士論文《敦煌藻井圖案再設(shè)計(jì)在現(xiàn)代時(shí)尚服飾品中的應(yīng)用》通過(guò)對(duì)不同朝代的藻井紋進(jìn)行詳細(xì)的介紹，分析了不同朝代，不同結(jié)構(gòu)、色彩的紋樣，并且對(duì)實(shí)例進(jìn)行了分析。通過(guò)眾多的文獻(xiàn)資料可以得出，藻井紋樣一直是設(shè)計(jì)師研究的紋樣之一，他們不斷進(jìn)行著解構(gòu)和重組，提煉和發(fā)展，就是為了推陳出新，讓充滿文化色彩的古老紋樣重新站在世界的舞臺(tái)上，被人們熟知。

（二）建筑方面

藻井作為一種古建筑特有的造型形式，蘊(yùn)含了豐富的歷史色彩，王炳江發(fā)表的《傳遞天穹之美—中國(guó)古建筑構(gòu)件“藻井”藝術(shù)語(yǔ)言研究》，對(duì)藻井歷史文化的傳承，不同結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩及現(xiàn)代應(yīng)用做了分析，幫助我們從建筑角度認(rèn)知藻井。吳興璽的《敦煌圖案元素在少數(shù)民族地區(qū)建筑視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》寫(xiě)到了藻井的建筑特點(diǎn)，其以臺(tái)灣慈濟(jì)靜思堂、人民大會(huì)堂為例分析建筑手法，通過(guò)實(shí)例把藻井建筑擺在人們面前。韓昱、郭洪武的《藻井的源流及特征》，詳細(xì)介紹了藻井的四個(gè)建筑結(jié)構(gòu)以及登記制度，并按不同朝代分別介紹了藻井結(jié)構(gòu)的發(fā)展。劉海軍的《中國(guó)最美天花板》，介紹了藻井的建筑手法，把其比作在腳手架上做針線活，通過(guò)對(duì)制作過(guò)程的細(xì)致描寫(xiě)，搭配美輪美奐的寫(xiě)實(shí)照片，將讀者帶入藻井的制作過(guò)程中，讓讀者了解最美天花板制作背后的故事，感慨古建筑手法的神奇。

（三）視傳方面

楊莎在《“天堂之門(mén)”藻井—來(lái)自敦煌壁畫(huà)的紋樣藝術(shù)》中介紹了從初期到過(guò)渡期乃至繁盛期等不同時(shí)期藻井紋的發(fā)展過(guò)程，從不同朝代入手進(jìn)行分析和舉證，講解了不同藻井紋飾的內(nèi)涵。王晗在《敦煌莫高窟隋代藻井圖案紋飾分析》中，通過(guò)對(duì)藻井圖案的特征分析，得出隋代除了繼承北朝的造型還發(fā)展了新紋樣的結(jié)論。呂少華的《敦煌藻井圖案色彩在色彩構(gòu)成實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新》通過(guò)對(duì)色彩構(gòu)成的分析以及配置規(guī)律的探索，對(duì)敦煌藻井色彩進(jìn)行了創(chuàng)新研究，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，挖掘了傳統(tǒng)色彩的再造意義。陳振旺和佟艷在《中唐早期莫高窟藻井圖案研究》中，將井心分為三大類并進(jìn)行圖表分析，從八個(gè)紋路入手，對(duì)井邊裝飾進(jìn)行了分析，并列舉了紋樣所出的具體洞窟，通過(guò)對(duì)色彩的方向分析，得出了棄繁從簡(jiǎn)、棄俗為雅、用剔填法代替暈染和疊韻的結(jié)論，總結(jié)了藻井紋的取舍和進(jìn)步。馬騰的碩士論文《莫高窟唐代藻井圖案在旅游App界面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》將藻井紋樣進(jìn)行解構(gòu)重組，對(duì)“尋藻敦煌”App進(jìn)行設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，增加了靈活性，賦予其獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)和文化內(nèi)涵。陳振旺在《隋及唐前期莫高窟藻井圖案研究》中對(duì)藻井紋進(jìn)行了提煉和演變，歸納得出隋唐時(shí)期的構(gòu)架、花瓣形態(tài)以及顏色，為現(xiàn)代化視傳研究設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用，為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展起到了良好的示范，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合也為敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了更多的機(jī)會(huì)。

（四）現(xiàn)代設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品方面

周芳發(fā)表的《敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值分析》以及馮國(guó)威發(fā)表的《敦煌藻井圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值研究》，均分析了藻井文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值以及藻井文化的應(yīng)用前景和可以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一個(gè)好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不僅能體現(xiàn)國(guó)家的活力感和多元文化性，而且能夠充分表現(xiàn)歷史文脈的傳承。周潔的碩士論文《基于移情法的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》介紹了由移情法設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品更能滿足消費(fèi)者情懷以及物理層面的需求。文化影響著人們的思想觀念和生活方式，也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。徐恬甜、施愛(ài)芹在《敦煌藻井圖形藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)原則及開(kāi)發(fā)價(jià)值研究》中提出，應(yīng)該遵循本真性、情感化、時(shí)代性的原則對(duì)衍生品進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，應(yīng)該將對(duì)象的時(shí)代特色與現(xiàn)代化相結(jié)合。黨欣的碩士論文《敦煌藻井圖案裝飾性語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》提出，傳統(tǒng)的藻井紋樣裝飾性語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是一條可行的道路，是經(jīng)典與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)碰撞的一種結(jié)合。

二、敦煌藻井紋的研究特點(diǎn)

從上面所列的相關(guān)研究成果可以看出，現(xiàn)代化研究已經(jīng)越來(lái)越注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

從造型框架來(lái)看，從藻井紋樣的構(gòu)成元素、色彩元素、構(gòu)圖框架中提煉、轉(zhuǎn)化出的符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的素材，將被應(yīng)用到現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)的新元素、新色彩和新結(jié)構(gòu)中。從提煉手法來(lái)講，藻井圖案本是仿照古代建筑內(nèi)部屋頂上用方木疊套而成的方井結(jié)構(gòu)和裝飾手法，即所謂的“交木為井，繪以藻紋”。其構(gòu)圖框架由早期的“斗四套疊”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺骄咃棥贯！比龑咏Y(jié)構(gòu)。藻井圖案的特征符合現(xiàn)代紋樣構(gòu)成的原則。

從構(gòu)成元素來(lái)看，在藻井圖案方井套疊的骨架里，所裝飾的元素受到了佛教文化的影響。動(dòng)植物紋樣以蓮花、寶相花、靈鳥(niǎo)、三兔最為普遍，邊飾紋樣的元素更是豐富，包括忍冬紋、連珠紋、龜背紋、花朵珠串紋等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從藻井使用的裝飾元素中提煉出一些經(jīng)典的裝飾符號(hào)，通過(guò)對(duì)其形體結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造，將其應(yīng)用于現(xiàn)代紋樣中。對(duì)其的提煉再生可以采用以下兩種方式：（1）提取和生成，從藻井元素原型中提取某種形態(tài)符號(hào)，將最具代表性的因子取出來(lái)。（2）解構(gòu)與整合，對(duì)單獨(dú)的藻井裝飾元素的構(gòu)成體系加以打散和分解，然后根據(jù)現(xiàn)代審美意識(shí)在本風(fēng)格內(nèi)或風(fēng)格之間進(jìn)行異位、拼接、重新編配和組構(gòu)，創(chuàng)造出新秩序和新關(guān)系，產(chǎn)生新形態(tài)元素。

從色彩來(lái)看，敦煌的藻井是最完整的色彩裝飾，它具有一套完整的敦煌用色體系，所用色彩有土紅、朱紅、曙紅、紫、灰石綠、土黃、石青、褐，少量黑、白和金色。注重多種繁復(fù)圖案用色的層次和呼應(yīng)，邊飾之間界以色線，形成向上縱深的視覺(jué)感受?，F(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)對(duì)于藻井色彩元素的延展運(yùn)用可以采取兩種方式，即直接借鑒或者單純運(yùn)用藻井色彩的表現(xiàn)手法及色彩規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介

王艷，1995年生，女，漢族，山西忻州人，寧夏大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

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