陳清華

坐在南國(guó)溫煦的陽(yáng)光下，北望中原。此時(shí)的中原正是：春風(fēng)十里，繁花滿(mǎn)城。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的時(shí)代大背景下，站在“十四五”開(kāi)局新起點(diǎn)上，中原大地正以競(jìng)進(jìn)之勢(shì)、爭(zhēng)先之態(tài)，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章，以?xún)?yōu)異成績(jī)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。

河南因?yàn)閾碛猩先f(wàn)年的悠久歷史而傳奇，因?yàn)閾碛形淖种鹪础凹坠俏摹倍衩?，因?yàn)閾碛?000年的悠久文化而美麗！

習(xí)近平總書(shū)記在河南考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)文化繁榮興盛，“傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

甲骨文無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富，需要不斷地深入挖掘。甲骨文，是中國(guó)歷史的載體，是中國(guó)文字的起源，是河南文化的體現(xiàn)！正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖?，推?dòng)了人們對(duì)古文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理，增加了古代各種文獻(xiàn)的可信度；正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖?，推?dòng)了甲骨文書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

2020年12月15日，河南省首部以商朝末年真實(shí)歷史故事為原型的文明探源歌舞劇《甲骨文》，在安陽(yáng)市職工文體中心首演。該歌舞劇編劇、河南省著名作家杜建輝表示，將《甲骨文》首演放在安陽(yáng)，致敬這塊土地上的前輩先賢，啟發(fā)后人學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，探索未知、揭示本源，從而進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，以更多創(chuàng)新的形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書(shū)。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇?！奔坠俏氖巧坛砥冢ü?3世紀(jì)—公元前11世紀(jì)）遺留下來(lái)的珍貴文字，是研究我國(guó)商代史的寶貴材料。120多年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)的70多年，甲骨文研究取得了很大進(jìn)展，已成為舉世矚目的學(xué)科。

甲骨文是漢字的源頭，漢字經(jīng)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、簡(jiǎn)化字一路變革綿延至今，從未間斷。習(xí)近平總書(shū)記在給“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)”賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展?！?/p>

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫(huà)的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層，十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。所以，有人認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)法，嚴(yán)格講是由甲骨文開(kāi)始。文字學(xué)家周有光說(shuō)：“從文字來(lái)看，我們的文化一條線(xiàn)傳下來(lái)，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前?！?017年10月，甲骨文入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，體現(xiàn)了對(duì)其價(jià)值的高度認(rèn)可。

甲骨文是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是漢字的源頭，蘊(yùn)含著中華文化的基因。四大古文字體系中，唯獨(dú)以殷墟甲骨文為代表的中國(guó)古文字體系延續(xù)了下來(lái)，這對(duì)增強(qiáng)中國(guó)人的文化自信和民族認(rèn)同感意義重大。

——題記

一

2019年12月下旬，消息傳來(lái)：由河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心王蘊(yùn)智教授領(lǐng)銜完成的《殷墟甲骨文書(shū)體分類(lèi)萃編》（16冊(cè)）榮獲我國(guó)出版界最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一的“第七屆中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）”。此前，這套叢書(shū)曾入選2011—2020年國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃增補(bǔ)項(xiàng)目和“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃增補(bǔ)項(xiàng)目。[1]

“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書(shū)。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇?！奔坠俏氖巧坛砥冢ü?3世紀(jì)—公元前11世紀(jì)）遺留下來(lái)的珍貴文字，是研究我國(guó)商代史的寶貴材料。120多年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)的70多年，甲骨文研究取得了很大進(jìn)展，已成為舉世矚目的學(xué)科。

10余億中國(guó)人今天使用的漢字即源自甲骨文。

甲骨文字打開(kāi)了觀察 3000 年前黃河流域人們生活的窗戶(hù)。

《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！毕惹貢r(shí)期，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，祭祀是“大事”，對(duì)家族也是“大事”。學(xué)者常把卜辭中祭祀的祖先，作為推定卜辭主人身份的關(guān)鍵證據(jù)。

殷墟甲骨的大量出土，反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門(mén)，等等，無(wú)不求神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。也因?yàn)槿绱?，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見(jiàn)天日，成為研究中國(guó)文字重要的資料。它是研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。

根據(jù)河南安陽(yáng)殷墟小屯出土的甲骨文可以得知，殷商時(shí)代的甲骨刻辭早就有了某些星名和日食、月食的記載。而對(duì)于中國(guó)的古老歷法來(lái)說(shuō)，甲骨文中仍然有據(jù)可查，在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨上刻著六十干支紀(jì)年、月、日，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)查對(duì)日期使用的。這一發(fā)現(xiàn)為研究商代歷法提供了最可靠的第一手資料。這些足以證明商文明是世界幾個(gè)主要早期文明之一?？梢哉f(shuō)，殷墟文化代表了中國(guó)商王朝的文化乃至整個(gè)青銅時(shí)代的璀璨文化！

殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文，又稱(chēng)“契文”“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”。它是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)。由甲骨文、商周金文，到春秋戰(zhàn)國(guó)的大篆、小篆，漢魏的隸書(shū)及以后的行書(shū)、楷書(shū)，其嬗變軌跡清晰可見(jiàn)?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。比方說(shuō)，我們現(xiàn)在使用的“?！弊郑诩坠俏闹惺沁@樣寫(xiě)的：右邊就是個(gè)古代的酒器。

“福”和“祿”是一個(gè)意思，都是超越人世的一種精神存在，是上天對(duì)生活的賜予?！对?shī)經(jīng)·大雅·既醉》里說(shuō)：“其胤維何？天被爾祿?！?/p>

從周朝開(kāi)始，主人預(yù)備豐盛的酒席，開(kāi)個(gè)宴會(huì)，類(lèi)似今天的聚餐活動(dòng)，這個(gè)宴會(huì)就負(fù)載著某種歷史責(zé)任，演示的是社會(huì)結(jié)構(gòu)原則。邀請(qǐng)各種有社會(huì)關(guān)系的人來(lái)喝酒，目的是為了團(tuán)結(jié)利益共同體。只有整體穩(wěn)固了，才能確保個(gè)體的存在，這是基礎(chǔ)，也是前提?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》有句話(huà)可以概括宴會(huì)的意義：“飫（音‘育，意‘飽）以顯物，宴以和好?！毖缫院秃茫@才是喝酒的最終目的。參加宴會(huì)的人，得到飽和醉，就是今天說(shuō)的吃飽、喝足。通過(guò)這個(gè)分析，大家就會(huì)覺(jué)得文字學(xué)很不簡(jiǎn)單，每一個(gè)字都有獨(dú)特的含義。

文字學(xué)，漢代稱(chēng)為“字”，或者“文字”并稱(chēng)，抑或者單稱(chēng)為“文”。什么叫“文”？許慎在《說(shuō)文解字》里面說(shuō)：“‘文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！币粋€(gè)人如果“簡(jiǎn)而文”，那就接近君子了?！吨杏埂防镎f(shuō)：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！?/p>

什么叫“字”？許慎的定義是“形聲相益謂之‘字”?！墩f(shuō)文解字》里面說(shuō)：“‘字，乳也，從子?！北疽鉃槿椋隇閾?，再引申為文字。

“語(yǔ)文”一詞為葉圣陶始創(chuàng)，用來(lái)取代當(dāng)時(shí)在小學(xué)稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”、在中學(xué)稱(chēng)為“國(guó)文”的課程。口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，“語(yǔ)文”包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)諸方面的能力。

古代文人多是通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行修身。從前參加科舉考試，考官要看考生的字寫(xiě)得漂不漂亮。寫(xiě)，能夠更好地感覺(jué)漢字的魅力，比如“犖犖大端”這個(gè)成語(yǔ)寫(xiě)出來(lái)，就能感覺(jué)它很有親和力?！罢Z(yǔ)文”其實(shí)是慢功夫。有人問(wèn)我：“你一個(gè)醫(yī)生（中醫(yī)師），去讀那些文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)書(shū)有什么用？”的確，我讀的很多書(shū)，不屬于任何一種技藝之學(xué)，尤其是那些“形而上”的東西、那些所謂的“大道”，我也不好意思說(shuō)自己心性升華了之類(lèi)，學(xué)問(wèn)和智慧如何如何了之類(lèi)，認(rèn)識(shí)世界、洞察社會(huì)也不見(jiàn)得就高了，只是愛(ài)好、喜歡而已。雖然曾經(jīng)向往過(guò)廟堂，但至今仍習(xí)慣隱身于蒿萊之中。唯有浸潤(rùn)于古文字之中，方可獲得文化上的自信和勇氣，仿佛打通了任督二脈，頓感內(nèi)氣充盈。這么說(shuō)，并不意味著自己就有梁漱溟那種“吾曹不出如蒼生何”的責(zé)任意識(shí)，但無(wú)論日子多潦草，至少能在精神上大快朵頤，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。順便說(shuō)一句，出于對(duì)漢字的熱愛(ài)，我一直后悔未能教小學(xué)，機(jī)緣成熟的話(huà)，也許能圓夢(mèng)。

“八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)?！边@是《周禮》的規(guī)定。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)能上小學(xué)的不是平民百姓子弟，而是貴族的子弟，目的是讓他們從小染上貴族氣，有教養(yǎng)、知禮節(jié)。在古代，那時(shí)的“小學(xué)”和我們現(xiàn)代的“小學(xué)”不是一個(gè)概念，古代的“小學(xué)”指的是文字學(xué)，尤其是漢代之后。說(shuō)得正經(jīng)一點(diǎn)叫文字學(xué)，口語(yǔ)話(huà)一點(diǎn)，就是斷文識(shí)字。學(xué)每一個(gè)字都要弄清它的讀音（音韻）、歷史、來(lái)源、演變等等。古代的“小學(xué)”，就是漢代的許（慎）鄭（玄）以及清代的段玉裁之學(xué)，這在古代是很基本的學(xué)科，但到近代、現(xiàn)當(dāng)代，卻是艱深的大學(xué)問(wèn)。

1908年，章太炎在日本東京講學(xué)，教授內(nèi)容以“小學(xué)”為主，如《說(shuō)文解字》，其次則為諸子學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等。黃侃、魯迅、周作人、錢(qián)玄同以及章太炎的女婿龔寶銓等都跑來(lái)受教。他們甚至犧牲了若干早稻田大學(xué)的學(xué)業(yè)“正課”，而堅(jiān)持聽(tīng)章太炎講授“小學(xué)”課。魯迅20多年后還能清晰地回憶起章太炎老師講學(xué)的音容笑貌，甚至一直保留著聽(tīng)講時(shí)整理的筆記《說(shuō)文解字札記》。

二

漢字中蘊(yùn)藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，我們不能僅僅把漢字視作表意符號(hào)和交流工具。漢字的特點(diǎn)，不能光看，光看的話(huà)它沒(méi)有親和力。漢字的藝術(shù)性方面，要靠寫(xiě)才能更好地感覺(jué)到。

詩(shī)人余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中說(shuō)：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好，神州也好，中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)ィ灰獋}(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在?！?/p>

漢字，是中華文化及傳承的載體。只有回到源頭，才能更好地感知漢字的魅力。這就是我們今天仍需要學(xué)習(xí)甲骨文的意義所在。借助考證殷墟古漢字，我們從中得以辨認(rèn)出先民的農(nóng)耕生活。比如“和”字，我們看這個(gè)字，它與“禾”有關(guān)。推而廣之，“黍”“稷”“麥”“菽”“稻”等糧食作物的表意部分皆來(lái)自于“禾”。數(shù)千年農(nóng)業(yè)生存塑造了華夏先民的意識(shí)——最“香”的是糧食，最“秀”美的是莊稼成熟，把糧食收回家了就算過(guò)了一“年”。

我們中醫(yī)治療疾病，就是運(yùn)用各種方法，使人體的陰陽(yáng)重新達(dá)到和諧的地步，這個(gè)病就好了?？梢?jiàn)“陰陽(yáng)和諧”中的這個(gè)“和”字有多么重要。

山東大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士張廣村說(shuō)：“象形文字是對(duì)物象的直接模仿。例如‘車(chē)字在甲骨文中的寫(xiě)作——因?yàn)橹圃燔?chē)時(shí)需要考慮平衡性，所以，甲骨文寫(xiě)出的‘車(chē)字左右對(duì)稱(chēng)、講究平衡。自然物象如女、魚(yú)等也是自然對(duì)稱(chēng)，符合宇宙法則，甲骨文在書(shū)寫(xiě)上更是如此。會(huì)意是用兩種以上物象表示一種現(xiàn)象，如用天上滴水表示雨，羊在圈里表示牢，因?yàn)橐彩怯梦锵蟊硎?，三點(diǎn)水的雨，兩邊長(zhǎng)角的羊都是對(duì)稱(chēng)的。形聲字‘彭，左形右聲，左邊是鼓的形狀，右邊三撇是表示聲音也基本對(duì)稱(chēng)。這種對(duì)稱(chēng)體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的樸素陰陽(yáng)觀念，構(gòu)成了此后中國(guó)文字結(jié)體的基本原則。甲骨文以后的文字結(jié)體都是方塊字型并講究對(duì)稱(chēng)平衡，此后演變的金文、小篆、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等都體現(xiàn)出方塊字和對(duì)稱(chēng)平衡的特征?！边@個(gè)對(duì)稱(chēng)平衡的宇宙法則，和中醫(yī)講的陰陽(yáng)平衡是一致的。中醫(yī)是中華民族的寶藏，學(xué)好中醫(yī)、用好中醫(yī)便是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承。我們做中醫(yī)的，無(wú)不敬仰孫思邈。孫思邈說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”

臨床上經(jīng)常遇到各種不同類(lèi)型的患者。如果有患者長(zhǎng)了膿瘡，西醫(yī)會(huì)認(rèn)為是細(xì)菌感染，一定要用抗生素，比如打青霉素針。而中醫(yī)卻認(rèn)為，這和患者體內(nèi)的陰陽(yáng)氣血失衡有關(guān)，需要用中藥調(diào)整體內(nèi)的陰陽(yáng)。西醫(yī)治病，治的是人得的病。無(wú)論什么情況，只要是感染，就用抗生素，但病菌很快就會(huì)產(chǎn)生抗藥性，所以有些感染很難治愈。而中醫(yī)治病，治的是得病的人。根據(jù)中醫(yī)理論，人的很多病癥，都可能和陰陽(yáng)失和有關(guān)，所以要利用藥物調(diào)整陰陽(yáng)。因?yàn)橹嗅t(yī)理論認(rèn)為，由于大自然有陰、陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)穩(wěn)定的消長(zhǎng)變化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以陰陽(yáng)是生命的本源。大自然陰陽(yáng)協(xié)調(diào)則風(fēng)調(diào)雨順，陰陽(yáng)失衡則災(zāi)害橫生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！标庩?yáng)平衡了，協(xié)調(diào)了，這個(gè)人的身體就是健康的。那什么叫疾病呢？“陰陽(yáng)乖戾，疾病乃起?！标庩?yáng)失調(diào)了，陰陽(yáng)對(duì)抗了，陰陽(yáng)不相和諧了，就會(huì)產(chǎn)生疾病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽(yáng)。”地球上為什么會(huì)有生命呢？“生之本，本于陰陽(yáng)?！庇辛岁庩?yáng)才有了生命，沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有生命。

在《說(shuō)文解字》里，許慎是怎么解釋這個(gè)“陽(yáng)”字的呢？他說(shuō)，“陽(yáng)，高明也?！本褪钦f(shuō)，山坡上、向陽(yáng)的、明亮的地方就叫陽(yáng)。怎么解釋這個(gè)“陰”字呢？“陰，水之南，山之北也?！蔽覀冎袊?guó)，在地球的北半球，山川河流大多是東西走向，黃河、長(zhǎng)江，主要是東西走向；我們的重要山脈，也大多是東西走向。因此太陽(yáng)在我們的南邊天空，所以，水的南邊、山的北邊正是背陽(yáng)的地方。陰陽(yáng)本來(lái)的意思是，向陽(yáng)的就屬于陽(yáng)，背陽(yáng)的就屬于陰。陰陽(yáng)是化育生命的本源，所以推而廣之，凡是明亮的、溫暖的、積極的、向上的、進(jìn)取的，具有這些特性的事物都屬陽(yáng)。反過(guò)來(lái)，凡是屬于黑暗的、寒冷的、消極的、向下的、退行性的事物都屬于陰。

張仲景在他的《傷寒論》里說(shuō)：“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)；人稟五常，以有五藏。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通；玄冥幽微，變化難極?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，人類(lèi)是大自然所化生的，天地是人類(lèi)的父母，所以中醫(yī)學(xué)在研究人的生理、病理的時(shí)候，要仰觀天文，俯察地理，中知人事。

中醫(yī)在治病的時(shí)候，采取的是什么方法呢？就是調(diào)和陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)重新歸于平衡的方法。張仲景在他的《傷寒論》里就說(shuō)：“凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈。”他說(shuō)治療各種疾病，或者用汗法，或者用吐法，或者用下法，讓致病的邪氣退去，病就好了。從“病”這個(gè)字分析，“病”可分為“疒”和“丙”兩部分，“丙”五行屬火，火入心，得病其實(shí)是人的心不對(duì)了，如果用心管理自己的日常生活，根據(jù)自己的體質(zhì)進(jìn)行飲食及其他生活活動(dòng)，完全可以保持一個(gè)健康的機(jī)體。這就需要大家多了解中醫(yī)藥知識(shí)，因?yàn)橹嗅t(yī)中藥最接近自然，來(lái)源于自然，我們做到順應(yīng)自然，也就是最佳保健方法。比方說(shuō)，可以學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)、穴位保健、中藥茶飲、自我按摩保健、自我灸療保健，這些都可以在家自己進(jìn)行，只要用對(duì)方法，持之以恒，必有收獲?！岸氵M(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。樸素淡泊，“躲”進(jìn)書(shū)齋，牧心靜氣，淡泊致遠(yuǎn)，方為大境界。長(zhǎng)壽之道其實(shí)就四個(gè)字：“大言無(wú)聲。”另外，保持良好心態(tài)、精神調(diào)養(yǎng)也很重要，做到恬淡虛無(wú)、寬容樂(lè)觀、順應(yīng)自然。1808年，貝多芬的耳聾已經(jīng)失去了治愈的希望，但這位音樂(lè)巨人仍在抵擋命運(yùn)的捉弄，《命運(yùn)交響曲》也隨之誕生。這就是豁達(dá)，這就是樂(lè)觀。

經(jīng)常有許多患者找醫(yī)生就診時(shí)，會(huì)說(shuō)：“我的免疫力很差，容易生病，醫(yī)生你幫我提高提高免疫力?！逼鋵?shí)這可能是一個(gè)誤區(qū)。臨床很多疾病都與免疫力有關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為99%的疾病與免疫功能有關(guān)，除了遺傳性疾病，其他幾乎都和免疫功能有關(guān)系。但是臨床觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在真正免疫功能低下的人不多，除了結(jié)核病、反復(fù)上呼吸道感染等少數(shù)幾個(gè)疾病可能與免疫功能低下有關(guān)，有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生多認(rèn)為，其實(shí)很多疾病反而與免疫“功能過(guò)強(qiáng)”有關(guān)，也就是免疫功能“亢進(jìn)”引起的，如哮喘、結(jié)腸炎、類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、口腔潰瘍、皮炎、蕁麻疹等。

從中醫(yī)角度來(lái)看，免疫功能低下者多屬氣虛、陽(yáng)虛，而免疫功能亢進(jìn)者多屬陽(yáng)氣亢盛或陰虛陽(yáng)亢。有許多免疫功能過(guò)強(qiáng)者都是飲食比較“好”，喜愛(ài)吃葷菜，蔬菜又吃得少或者搭配不合理，也有的是盲目進(jìn)補(bǔ)，不根據(jù)體質(zhì)辨識(shí)，不懂寒熱虛實(shí)，而盲目吃人參、鹿茸、胎盤(pán)或者喝藥酒，對(duì)身體造成傷害，免疫功能失調(diào)而患病的。因此，保持陰陽(yáng)平衡，就能健康，如有進(jìn)補(bǔ)的需要，也應(yīng)該先去找中醫(yī)看看，辨下體質(zhì)虛實(shí)，才能合理進(jìn)補(bǔ)。

當(dāng)病人的邪氣退去，正氣也會(huì)有所損傷，在這種情況下，只要通過(guò)肌體的調(diào)節(jié)和適當(dāng)?shù)恼{(diào)養(yǎng)，體內(nèi)能夠陰陽(yáng)和諧了，陰陽(yáng)自調(diào)了，剩余的這點(diǎn)不舒服，就會(huì)自己好。也就是說(shuō)，中醫(yī)治病的目的就是調(diào)和陰陽(yáng)，就是協(xié)和陰陽(yáng)。針灸啊，按摩啊，都是幫助人來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)的。總之，陰陽(yáng)要“和”，人才健康。

漢字所包含的東方思維——具象、隱喻和會(huì)意，是中華民族重要的精神資源。今天我們大家都向往幸福。幸福，在《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“幸，吉而免兇也。福，祐也。”也就是說(shuō)，人在生存中能逢兇化吉，并遇上好年景，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就是幸福。2014年2月12日《人民日?qǐng)?bào)》向社會(huì)公布24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。我曾經(jīng)在課堂上問(wèn)學(xué)生：有哪位同學(xué)能夠?qū)懗錾鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的古文學(xué)寫(xiě)法？結(jié)果幾乎沒(méi)有一個(gè)同學(xué)能夠完整地寫(xiě)出來(lái)。由此可見(jiàn)，文字學(xué)的教育有必要加強(qiáng)。

我們先從24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)漢字“富”字說(shuō)起。

“富”字，寶蓋頭，和房子有關(guān)。上面是個(gè)屋頂，兩豎像墻壁。按照段玉裁的說(shuō)法，“有堂有室，是為深屋”。屋里邊叫什么？叫家。

什么叫家？就是人居住的地方。什么叫宅？就是寄托身軀的地方，也就是肉身安放的地方。宅和土有關(guān)系。什么叫室？就是止息的地方。什么叫定？就是安定。安了，才能定。什么叫安？得有女人，“室家之內(nèi)，女所安也。”瑞典學(xué)者林西莉的解釋是：“安：一個(gè)女人坐在屋頂下。安字表現(xiàn)了一個(gè)人的安寧感受，就像一個(gè)女人在自己家里一樣。家：屋頂下有一頭豬。人們?cè)谀抢镉凶》亢图倚?。”[2]

那么，什么叫富呢？就是備的意思，完備的備。還有一種解釋?zhuān)褪嵌唷⒑?。你看古文字“富”的里面，像不像又高又厚的形狀?/p>

從古人對(duì)“富”字寫(xiě)法，可以看出什么呢？就是說(shuō)，你得有備才能無(wú)患。想富嗎？先要有備。機(jī)會(huì)不會(huì)留給毫無(wú)準(zhǔn)備的人。有積累，有準(zhǔn)備，把握機(jī)遇，才能富。富，不僅僅是財(cái)富多，還得厚，德厚的厚，這才是真的富。

德厚的“德”字，下面有個(gè)心。就是說(shuō)，你的心得定。無(wú)事心不空，空則無(wú)主；有事心不亂，亂易出錯(cuò)，多事心不愁，愁亦無(wú)用；少事心不浮，浮必生事；大事心不畏，畏則怯步；小事心不痹，痹能釀禍；難事心不怵，怵而無(wú)勇；易事心不怠，急則無(wú)成，急事心不慌，慌中出亂；緩事心不慢，慢則無(wú)緩。

何以能為？本善，進(jìn)取，自然，清靜。

我們?cè)賮?lái)看“強(qiáng)”字。

強(qiáng)，在《說(shuō)文解字》里面為蟲(chóng)部。從蟲(chóng)，弘聲。異體字為“強(qiáng)”，形狀像一只蟲(chóng)子。弓有力，為強(qiáng)。

“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，梁?jiǎn)⒊@話(huà)大家都非常熟悉了。《荀子·勸學(xué)》里面說(shuō)，“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)?！薄端疂G傳》里面把老虎稱(chēng)為大蟲(chóng)，稱(chēng)女漢子為母老虎，就是母大蟲(chóng)了。蛇也是蟲(chóng)的一種。老子說(shuō)的水，弱、柔，本質(zhì)上是一種姿態(tài)。

有時(shí)候，我在“說(shuō)文解字”時(shí)，面對(duì)的如果是“95后”，為了避免學(xué)究氣，我喜歡這樣的開(kāi)場(chǎng)白：在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，“95后”很了不起。因?yàn)?，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)短缺經(jīng)濟(jì)，除了減肥沒(méi)有饑餓的體驗(yàn)，他們被稱(chēng)為“互聯(lián)網(wǎng)世界里的原住民”。

蘋(píng)果的英文怎么說(shuō)？apple？那你是“60后”。“95后”可能會(huì)把蘋(píng)果翻譯成iPhone。小蘋(píng)果英文怎么說(shuō)？small iPhone。大蘋(píng)果英文怎么說(shuō)？big iPhone？不對(duì)，那叫 iPad。長(zhǎng)江后浪推前浪，他們就是后浪。在他們面前，我們這些“60后”自然是“老年人”?！袄夏耆恕蔽帜贻p人不帶自己玩，不吝贊美甚至不惜討好——據(jù)說(shuō)“討好95后就能贏得未來(lái)”。年輕真好。

接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“民”字。

甲骨文、金文的民字，像用錐刺眼的形狀。民的本義指奴隸。郭沫若在《甲骨文研究》中說(shuō)，周代之人初以敵囚為民時(shí)，就刺瞎其左眼，以此作為奴隸的標(biāo)記?！墩f(shuō)文解字》的解釋是：眾萌也?！懊取鄙兑馑?？《段注》說(shuō)，“猶懵懵無(wú)知兒。”班固在《漢書(shū)·酈食其傳》中說(shuō)：“王者以民為天，而民以食為天?！?/p>

下面說(shuō)說(shuō)“主”字。

主，在《說(shuō)文解字》中有斷絕、停止的意思。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是停頓、踩剎車(chē)。在篆文中，“主”是象形字，下面像油燈的燈架，上面像燈盞，中間最上面的像火苗。本意是指燈中的火炷或者說(shuō)火苗。

再來(lái)看“文”字

文，繁體寫(xiě)作“彣”?！墩f(shuō)文解字》的解釋是：錯(cuò)畫(huà)也。交錯(cuò)刻畫(huà)，以成花紋?！敖诲e(cuò)而畫(huà)之，乃成文也?！?/p>

文，無(wú)論是在甲骨文中還是在金文中的寫(xiě)法，都像一個(gè)胸前文身的人。后來(lái)，引申為掩飾，如《論語(yǔ)·子張》：“小人之過(guò)也，必文?！边@是“文”當(dāng)動(dòng)詞用的時(shí)候?！拔摹碑?dāng)形容詞用的時(shí)候，意思是有文采，辭藻華麗。如“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。又如，《論語(yǔ)·雍也》中有這樣一句話(huà)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！薄拔摹碑?dāng)名詞用的時(shí)候，意思是文章、文化等。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，不缺信息，缺利用信息的能力。大數(shù)據(jù)時(shí)代，缺的不是寫(xiě)文章的人，而是把文章寫(xiě)得有意思的人。

網(wǎng)絡(luò)讓我們變得不再輕易生氣，對(duì)批評(píng)習(xí)以為常，當(dāng)然也開(kāi)闊了視野。我們得超越你的村子去看世界，不能用村里的標(biāo)準(zhǔn)看這個(gè)世界。

該說(shuō)“明”字了。

大家看看，“明”字在古代的寫(xiě)法，與其說(shuō)是個(gè)字，不如說(shuō)是一幅畫(huà)。“明”是會(huì)意字，由日和月會(huì)意。篆文的“明”字由囧和月會(huì)意而成，意思是月亮照在窗欞上。

篇幅所限，我們只對(duì)以上幾個(gè)字進(jìn)行“說(shuō)文解字”，大家可以在每一個(gè)漢字里找出故事。由此可見(jiàn)，甲骨文是漢字的源頭，漢字經(jīng)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、簡(jiǎn)化字一路變革綿延至今，從未間斷。在今天這個(gè)觸屏?xí)r代，無(wú)紙化辦公越來(lái)越普遍，不用紙，很容易提筆忘字。

說(shuō)起來(lái)，大數(shù)據(jù)時(shí)代，很多“紙”都面臨危機(jī)，別說(shuō)報(bào)紙、書(shū)籍了，就連紙質(zhì)貨幣都難以置身事外。這一點(diǎn)，很多人應(yīng)該心知肚“明”。

你是否記得，在大約15年前，全國(guó)最風(fēng)靡的報(bào)紙是晚報(bào)。那個(gè)時(shí)候，生活節(jié)奏還比較慢。通常，晚飯之后，一家之主（男主人）通常拿起晚報(bào)，先看國(guó)家大事再看天氣預(yù)報(bào)（年紀(jì)大的老人則喜歡看報(bào)紙上的訃告）。看過(guò)晚報(bào)之后，男主人就坐在客廳的沙發(fā)上，看中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》《焦點(diǎn)訪談》以及《東方時(shí)空》，女主人則去廚房洗碗，然后才有空坐回沙發(fā)上，給自己的男人倒杯水，拿起男人看過(guò)的晚報(bào)，從天氣預(yù)報(bào)看到中縫廣告。

那時(shí)候我和很多人一樣，經(jīng)?？吹膱?bào)紙是《羊城晚報(bào)》和《新民晚報(bào)》。在海南生活的人，當(dāng)時(shí)則喜歡看《海口晚報(bào)》（現(xiàn)更名為《?？谌?qǐng)?bào)》）。2001年，《南國(guó)都市報(bào)》創(chuàng)刊，在當(dāng)時(shí)這是海南第一家都市報(bào)。 2001年之前，?？谑忻裰饕南M(fèi)習(xí)慣是喝老爸茶看《羊城晚報(bào)》，當(dāng)時(shí)《羊城晚報(bào)》在海南的銷(xiāo)量非常大。那個(gè)時(shí)候愛(ài)看報(bào)紙的人，估計(jì)也想不到：今天的不少報(bào)紙的受眾被手機(jī)取代了。15年前有部電影叫《愛(ài)情麻辣燙》，電影的男主角是郭濤演的。在影片中，“郭濤”下班回家，一屁股坐在沙發(fā)上，第一件事情就是拿起遙控器選擇電視頻道，女主人喊他吃飯。他才剛吃了幾口，看看表，七點(diǎn)半了，于是，對(duì)老婆面無(wú)表情地說(shuō)，《新聞聯(lián)播》開(kāi)始了，然后就坐到沙發(fā)前看電視。

時(shí)光倒流，再往前回憶，在我小時(shí)候，一家人冬天圍在火爐邊聽(tīng)爺爺奶奶講故事；夏天就在院子里仰望星空，聽(tīng)爸爸媽媽說(shuō)故事，或者到村里頭的某一個(gè)露天空地上，聽(tīng)評(píng)書(shū)藝人說(shuō)“劉墉下南京”或者“楊家將”。評(píng)書(shū)藝人是村干部請(qǐng)來(lái)的，說(shuō)是為了給漫長(zhǎng)的日子解解悶。那個(gè)時(shí)候大家都沒(méi)有錢(qián)，就給人家?guī)捉锛Z食當(dāng)報(bào)酬。除了聽(tīng)聽(tīng)評(píng)書(shū)，村民們也經(jīng)常聽(tīng)廣播、豫劇。家家戶(hù)戶(hù)都有收音機(jī)，聽(tīng)評(píng)書(shū)《楊家將》的時(shí)候，全村的男女老少到時(shí)間就打開(kāi)收音機(jī)，這個(gè)傳統(tǒng)有點(diǎn)像歐洲圍爐讀書(shū)的傳統(tǒng)，幾百年幾代人就讀那本書(shū)、那首詩(shī)。后來(lái)有了大哥大、手機(jī)，接下來(lái)又有了286、386電腦，我們跟世界溝通變得更方便了。時(shí)代在進(jìn)步。今天，我們用的多是智能手機(jī)。智能手機(jī)用報(bào)紙的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它不是主刊也不是副刊，它是個(gè)中性化的。為什么中性化一度成為一個(gè)時(shí)尚趨勢(shì)？也許是因?yàn)椋悄苁謾C(jī)，它是觸摸屏而且體積又小，容量卻這么大，它把長(zhǎng)期以來(lái)的男權(quán)中性文化逐漸消解了，從而讓人回歸個(gè)體。過(guò)去那種全村人聽(tīng)一個(gè)老人說(shuō)書(shū)的集體娛樂(lè)生活，被這個(gè)小小的手機(jī)徹底顛覆了。

從2008年開(kāi)始，博客就已經(jīng)流行幾年了，后來(lái)有了微博，140個(gè)字的信息可以無(wú)限傳播，自媒體成了現(xiàn)實(shí)。2011年，號(hào)稱(chēng)是微博元年。隨著微信的興起，微博漸成一個(gè)沒(méi)落老人。微信舉手之勞的方便，讓大家拋棄了按鍵、選擇了觸屏。微信越來(lái)越方便，越來(lái)越快捷，但是對(duì)于用戶(hù)的“奴役”也越來(lái)越深。這幾年有了抖音、短視頻，140個(gè)字已經(jīng)嫌多，直接看圖，聽(tīng)音樂(lè)。

我們?cè)诓恢挥X(jué)中沒(méi)有了閑暇，也越來(lái)越離不開(kāi)手機(jī)，手機(jī)成了我們?nèi)梭w器官的一部分。我們的時(shí)間和自由在無(wú)形中被溫柔地剝奪了，我們一度養(yǎng)成了典型的免費(fèi)消費(fèi)習(xí)慣，不免費(fèi)就不跟你玩。我們只想省錢(qián)打折，但是商人本質(zhì)上是要賺錢(qián)的，你想免費(fèi)，可以，但你得花時(shí)間看我別的東西，比如無(wú)處不在的廣告。我們方便了，但也被手機(jī)控制了。你現(xiàn)在無(wú)法想象，一個(gè)男人手機(jī)不在手的時(shí)候，他這一天估計(jì)都會(huì)在恐懼和焦慮中度過(guò)，這就叫手機(jī)焦慮癥。我們可以做個(gè)試驗(yàn)，比賽一下，手機(jī)不在身邊時(shí)候，看誰(shuí)忍耐時(shí)間更長(zhǎng)。我們生活的環(huán)境已經(jīng)不是過(guò)去的熟人社會(huì)，而是一個(gè)陌生人社會(huì)，但微信的朋友圈貌似又把我們拉回熟人社會(huì)，吃個(gè)什么飯，看到什么風(fēng)景，什么都拿來(lái)曬，當(dāng)你心情不爽的時(shí)候，有些人在微信上笑著說(shuō)：我們家的狗狗好可愛(ài)哦。

把脾氣拿出來(lái)，那叫本能；把脾氣壓下去，那叫本事。微信用久了，估計(jì)你都沒(méi)了脾氣。因?yàn)椋⑿派夏阆肴鲋e都難，微信已經(jīng)讓我們的生活被寫(xiě)真了，人和人之間沒(méi)有隱私?jīng)]距離。貌似很深的朋友感情，可能是你想象的。微信上的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，永遠(yuǎn)不是孔子那種寂寞了盼好友的味道。你朋友越多，花的時(shí)間也越長(zhǎng)，比方說(shuō)，微信貌似免費(fèi)，可是真正約朋友出去吃飯，還得打電話(huà)。為什么呢？因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都隨時(shí)隨地看微信的。你上午約中午吃飯。朋友一忙起來(lái)，3個(gè)小時(shí)之后才看，等他打開(kāi)微信看的時(shí)候已經(jīng)來(lái)了200多條信息了，他不可能一條條細(xì)看，只能粗看一眼，很可能漏掉約吃飯的微信。等他看到的時(shí)候，3個(gè)小時(shí)已經(jīng)過(guò)去了，黃花菜早涼了。所以真想約吃飯，確保及時(shí)知道信息，你還得打電話(huà)。微信朋友圈是個(gè)虛假繁榮的朋友圈，它改寫(xiě)了朋友的定義，像臧天朔唱的那種朋友或者是桃園三結(jié)義這樣的朋友，在微信圈里面是很少有的。微信意義上的朋友，不過(guò)是一鍵認(rèn)證的朋友，我稱(chēng)之為一秒鐘朋友，不過(guò)是“認(rèn)識(shí)而已”，不是傳統(tǒng)意義上的朋友。傳統(tǒng)意義上的朋友那是志同道合、有福同享有難同當(dāng)，不是今天免費(fèi)意義上的朋友。現(xiàn)在微信圈的朋友是免費(fèi)的，因?yàn)槊赓M(fèi)我們不需要付出感情，誰(shuí)付出誰(shuí)吃虧誰(shuí)受傷。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，它的社交，是沒(méi)有深度的，不需要付出感情的，是鍵盤(pán)式的、物理化的、淺表化的，也是碎片化的。幾十年都沒(méi)有聯(lián)系過(guò)的小學(xué)同學(xué)，突然要求加你微信，你都不記得他長(zhǎng)什么樣子了。還有，你都不記得哪一次飯局認(rèn)識(shí)的朋友了，突然要求加你的微信，你不知道該不該通過(guò)。作家昆德拉有一句名言叫“生活在別處”，如今我們的眾微友們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是一致的，那就是生活不在別處，在微信圈里面。

鍵盤(pán)時(shí)代，只敲鍵盤(pán)，忘記筆桿。短短一二十年間，網(wǎng)絡(luò)的普及就讓漢字陷入窘境，而且這一勢(shì)頭愈發(fā)嚴(yán)重。因?yàn)椋I盤(pán)輸入在一定程度上沖擊了漢字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。比如說(shuō)五筆輸入法，提到一個(gè)字，首先想到的不是具體筆畫(huà)，而是拇指還是中指。速度快了，方便了，實(shí)用主義價(jià)值觀更有市場(chǎng)了，更現(xiàn)代化了——同時(shí)，身心健康也“現(xiàn)代化”了，近視率提高了，腰椎病、頸椎病年輕化了。以前擔(dān)心字寫(xiě)得不好看，現(xiàn)在發(fā)愁不會(huì)寫(xiě)。過(guò)去素有“一字師”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在似乎淡了。難怪，有網(wǎng)友感嘆，“一手好字都讓電腦給糟蹋了”。

寫(xiě)到這里，真的有點(diǎn)羨慕“從前慢”的生活了。俗話(huà)說(shuō)得好，慢工出細(xì)活。剛出鍋的胡辣湯好喝，可你知道熬胡辣湯需要多少工夫嗎？厚道、實(shí)誠(chéng)的店家，起早貪黑，大約凌晨三點(diǎn)就起床，支起爐灶，然后點(diǎn)火燒水，洗大骨頭（羊骨頭）熬湯，下鍋時(shí)加些老湯、大料，再放些羊肉，一直熬到羊肉熟爛、骨頭酥，一鍋白絲絲的湯熬出來(lái)，只能算是半成品。然后，還要加些面粉、粉芡、黃花菜、海帶絲、粉條、蔥姜、胡椒、黑木耳，再點(diǎn)火熬制成品。

這么熬的話(huà)，煳了怎么辦？嗯，這是個(gè)問(wèn)題。為了避免湯煳，需要一個(gè)人，拿著大銅勺，不停地?cái)嚢琛Ｌ煳⒘習(xí)r，熱騰騰的胡辣湯終于熬好，盛在大木桶里。路人聞之，香味鉆入鼻孔，引出饞蟲(chóng)來(lái)。一碗養(yǎng)胃的熱胡辣湯，外加幾個(gè)肉盒，這就是豫東人的早餐了。胡辣湯，離不開(kāi)辣，還需要加些香醋、麻油，喝起來(lái)，得勁，感覺(jué)日子過(guò)得不孬。

“蓬生麻中，不扶自直?！比耸篱g有些事情，你努力地看清，其實(shí)是一種失誤，看不清倒是一種輕松。有些人說(shuō)了，我眼里不揉沙子，那么你除了不揉沙子，沙子以外的東西能揉么？有人說(shuō)我看不慣，有人說(shuō)我想不通，那么你能想得通什么呢？看得清是困惑、糾結(jié)、煩惱，看不清倒是人生的藝術(shù)和智慧。

甲骨文的結(jié)體字形方整，對(duì)稱(chēng)平衡，形成了最早的為后世沿用的方塊字系統(tǒng)。中國(guó)社科院考古研究所安陽(yáng)殷墟考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)唐繼根說(shuō)得好，“一個(gè)漢字就是一個(gè)故事。千百年來(lái)的風(fēng)俗禮儀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德、哲學(xué)思考、審美意識(shí)等中華民族的文化‘基因，幾乎都隱藏在一個(gè)個(gè)漢字里?！?/p>

三

5000年前，被稱(chēng)為“中華第一大帝”的軒轅黃帝統(tǒng)一中原，畫(huà)野分疆。從此，黃土地上誕生了悠遠(yuǎn)的文明。5000年前，史官倉(cāng)頡收集漢字，編排整理。從此，龜背上鐫刻下了亙古的傳奇……

“漢字的歷史，就像孕育了中華文明的大河。經(jīng)過(guò)一代又一代考古學(xué)家的辨識(shí)，甲骨文讓消逝了3000多年的歲月復(fù)活了。稍加想象，先民們的生活便栩栩如生：都城中的人們每天迎著太陽(yáng)出門(mén)，迎頭可見(jiàn)‘日；洹河從城郭旁流過(guò)，波瀾微起，便想起‘水與‘流；手執(zhí)張揚(yáng)的戰(zhàn)斧‘鉞，最勇敢的族長(zhǎng)為‘王……最為美妙的是‘教字，小孩頭頂兩個(gè)‘X字，是在做殷商時(shí)代的算術(shù)，一位先生拿著教鞭立在一旁，孩童稍有懈怠，先生則施加懲罰，尊師重教宛在眼前。”[3]

甲骨文是指刻在龜甲和獸骨上的文字，迄今為止，共發(fā)掘出土154600余片，約有4600多個(gè)單字。由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫(huà)的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層，十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。所以有人認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)法，嚴(yán)格講是從甲骨文開(kāi)始的。

正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖冢苿?dòng)了人們對(duì)古文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理，增加了古代各種文獻(xiàn)的可信度；正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖?，推?dòng)了甲骨文書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

文字學(xué)家周有光說(shuō)：“從文字來(lái)看，我們的文化一條線(xiàn)傳下來(lái)，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前?！庇杉坠俏陌l(fā)展演變而來(lái)的漢字，是世界四大古典文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字，2017年10月，甲骨文入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，體現(xiàn)了對(duì)其價(jià)值的高度認(rèn)可。

1899年，甲骨文被發(fā)現(xiàn)，迄今已有120多年。作為現(xiàn)存最早自成體系的漢字，甲骨文與漢晉木簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)、明清檔案被譽(yù)為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”，在世界文化寶庫(kù)中占據(jù)著非常重要的地位?！凹坠俏挠涊d了商周時(shí)期，特別是商代晚期273年間的史事，內(nèi)容異常豐富，涉及祭祀、征伐、年成、田獵、疾病、禍福、生育等社會(huì)生活的各個(gè)方面。為我們了解當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮制風(fēng)俗、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通，以及語(yǔ)言文字、書(shū)法藝術(shù)等提供了第一手材料?！盵4]

洹水安陽(yáng)名不虛，3000年前是帝都。安陽(yáng)殷墟有三寶：甲骨文、青銅器和都城遺址。安陽(yáng)市西北郊小屯村，在清末發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，這兒一直是豫北普通小村落。

后來(lái)，小屯村因發(fā)現(xiàn)甲骨文而聞名于世，被譽(yù)為甲骨文的故鄉(xiāng)。如今，安陽(yáng)將甲骨文、古城文化、漢字發(fā)展史、碑石篆刻等特色文化融入“網(wǎng)紅”的倉(cāng)巷街，吸引文化單位、文化人到此地“打卡”扎根，開(kāi)展制陶、拓片、研學(xué)游，舉辦文化講座進(jìn)行互動(dòng)，將新業(yè)態(tài)引入其中，吸引了成千上萬(wàn)游客光顧，讓“網(wǎng)紅街”熱度持續(xù)不減。

安陽(yáng)倉(cāng)巷街，充滿(mǎn)著深幽古樸的甲骨文氣息。這條古街，持續(xù)興旺。我想，吸引游客細(xì)細(xì)品味的，正是青磚灰瓦、別致門(mén)墩、精美磚雕等濃濃的文化。游客，既能欣賞老家具、拓片、瓷器、石碑等歷史文化遺產(chǎn)，也能看到木版年畫(huà)、秦氏絹藝、蘇奇燈籠畫(huà)等民俗文化，在游覽中尋覓古城印跡。

甲骨文是殷商王室檔案和我國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記錄，價(jià)值與意義都很重大。甲骨文是部傳奇史詩(shī)，被發(fā)現(xiàn)前，它在安陽(yáng)殷墟泥土下沉睡了3000多年。

“中華民族5000年文明史，越向前追溯，傳世的歷史文獻(xiàn)就越匱乏。距今3000多年的商朝社會(huì)究竟是什么模樣？商人如何認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，如何生存并傳承文明？對(duì)此，孔子曾有過(guò)‘文獻(xiàn)不足征的感嘆，司馬遷在《史記》中也只留下不足3000字的記載。因而，探尋商朝那段模糊的歷史、打撈失落的文明，一直是史學(xué)界追尋的目標(biāo)之一。

“2020年12月15日，歷史歌舞劇《甲骨文》在古都安陽(yáng)首演，這是首部也是目前唯一一部展示商朝末年時(shí)代變遷的歌舞劇。它以王位傳承啟幕并預(yù)埋下導(dǎo)致商朝悲劇的兩條線(xiàn)：商周之間的世仇和王位傳承問(wèn)題造成的商朝內(nèi)部矛盾。圍繞著這兩條故事線(xiàn)的矛盾發(fā)展，甲骨問(wèn)道、神人以和、十祀征夷、上智為間、天庭辯說(shuō)、羑里八卦、天命歸周七個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣、動(dòng)人心弦、蕩氣回腸，觀眾既沉醉于宏大而精美的舞臺(tái)呈現(xiàn)，更為跌宕起伏、撲朔迷離的劇情所深深吸引?！盵5]

“跌宕起伏的故事、精致華麗的舞美、氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景……2020年12月15日，河南省首部以商朝末年真實(shí)歷史故事為原型的文明探源歌舞劇《甲骨文》，在安陽(yáng)市職工文體中心首演。

“據(jù)了解，《甲骨文》將商王朝歷史上的真實(shí)人物和典型故事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，回溯商朝末期‘武王征商‘破紂建周歷史，再現(xiàn)漩渦中一代真實(shí)存在的歷史人物和波瀾壯闊的史詩(shī)傳奇，以甲骨問(wèn)道、神人以和、十祀征夷、上智為間、天庭辯說(shuō)、羑里八卦、天命歸周七個(gè)章節(jié)為敘事主題，通過(guò)舞蹈、音樂(lè)、歌曲等形式反映商末宮廷爭(zhēng)斗、武王伐紂等歷史故事。

“該歌舞劇編劇、河南省著名作家杜建輝表示，將《甲骨文》首演放在安陽(yáng)，致敬這塊土地上的前輩先賢，啟發(fā)后人學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，探索未知、揭示本源，從而進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，以更多創(chuàng)新的形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！盵6]

對(duì)于大眾而言，商史依然比較陌生，通過(guò)一部通俗的文藝作品讓商史走進(jìn)大眾的視野。有人說(shuō)，歌舞劇的靈魂是歌舞，而杜建輝認(rèn)為，歌舞只是形式，思想、價(jià)值和故事才是歌舞劇的核心。為了讓《甲骨文》的創(chuàng)作更貼近歷史的真實(shí)，這些年，杜建輝表示試著從散落的甲骨碎片和金文殘跡中揣摩相關(guān)的片言只語(yǔ)，再把這些信息串聯(lián)起來(lái)以展示那段失落的文明。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，商朝共傳十七世三十一王，歷時(shí)500多年?！都坠俏摹窞槭裁催x擇商朝末年作為敘事時(shí)段？在杜建輝看來(lái)，歷史的節(jié)點(diǎn)就是不同路徑交匯的十字路口，之所以選擇這個(gè)敘事時(shí)段，主要考慮的是商朝末年終結(jié)了“甲骨問(wèn)天”時(shí)代。

四

甲骨文是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？這其中有著怎樣的傳奇故事？原來(lái)，“甲骨文”——一個(gè)清代儒生無(wú)意間的發(fā)現(xiàn)。“1899年，古董商人將小屯村民挖出的甲骨等古物，帶至北京出售，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮造詣深厚，辨識(shí)出甲骨所刻實(shí)為商代遺文。這一發(fā)現(xiàn)把我國(guó)信史提前到了商代，被譽(yù)為中國(guó)近代史料‘四大發(fā)現(xiàn)之首，這‘四大發(fā)現(xiàn)指殷墟甲骨文、敦煌文書(shū)、新疆甘肅內(nèi)蒙古漢晉木簡(jiǎn)、內(nèi)閣大庫(kù)元明以來(lái)書(shū)籍檔冊(cè)，它們均為我國(guó)不同歷史時(shí)期原始檔案資料，史料價(jià)值極高。

“甲骨文得以重現(xiàn)人間！中國(guó)早期王朝商的歷史逐漸露出真容。

“‘一片甲骨驚天下，震驚了世界，振奮了國(guó)人，給當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó)帶來(lái)了曙光！甲骨文揭示的商王國(guó)，為人類(lèi)文明史提供了一種具有代表性的早期國(guó)家模式，彌補(bǔ)了傳世典籍中商代史料因極度匱乏被質(zhì)疑的窘境。其發(fā)現(xiàn)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和重視?！盵7]

關(guān)于甲骨文被發(fā)現(xiàn)的傳奇故事，《光明日?qǐng)?bào)》的報(bào)道更加詳細(xì)。“1899年，清末，北京。時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮偶患瘧疾，差人從城南買(mǎi)中藥。在買(mǎi)回的一味藥材‘龍骨上，他發(fā)現(xiàn)上面刻有符號(hào)。深厚的金石學(xué)功底，讓王懿榮意識(shí)到這可能是一種古老的文字，于是一面差人去買(mǎi)更多的‘龍骨，一面自行研究龍骨上的符號(hào)。最后他認(rèn)定，這些符號(hào)是商代文字。

“消息震驚學(xué)界。許多學(xué)者加入搜集甲骨的行列中，一時(shí)間‘洛陽(yáng)甲貴。因販賣(mài)龜甲有暴利可圖，古董商將甲骨的出土地點(diǎn)隱匿起來(lái)。直到1908年，學(xué)者羅振玉派人細(xì)心查訪，才得知甲骨出土于安陽(yáng)小屯村。對(duì)甲骨的研究，隨即開(kāi)始。

“1903年，清末文學(xué)家劉鶚將他所藏的龜甲拓印整理為《鐵云藏龜》出版。1904年，學(xué)者孫詒讓發(fā)表了第一篇甲骨考釋著作《契文舉例》。1917年，甲骨文研究取得重大突破——清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師王國(guó)維首次從卜辭中成功輯出商王朝歷代國(guó)王世系表，與《史記·殷本紀(jì)》載錄的世系對(duì)照，發(fā)現(xiàn)兩者驚人地相似，說(shuō)明商王朝在中國(guó)歷史上的確存在過(guò)。

成湯伐桀、盤(pán)庚遷都、武丁拜相、商紂淫亂等傳說(shuō)，在考古證據(jù)的印證下，成為信史。

“1928年，在學(xué)者董作賓主持下，殷墟大規(guī)?？茖W(xué)采掘正式開(kāi)始。甲骨、青銅、墓地、城址、作坊、農(nóng)商遺跡不斷出土，3000多年前殷商先民的生活逐漸顯影。1936年第13次挖掘，YH127甲骨窖穴一次性出土刻辭甲骨17000余片?！盵8]

歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)：“這樣一來(lái)，將有物證可考的中華信史向前延伸了1100多年。因?yàn)榇饲爸挥械浼涊d，并無(wú)實(shí)物證據(jù)，國(guó)外是不承認(rèn)中華文明是有5000多年的?！?“這對(duì)學(xué)界走出疑古派亦是一個(gè)有力的支撐，說(shuō)明先祖所撰寫(xiě)的史書(shū)并非憑空捏造?！?/p>

2020年11月，中宣部、教育部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、河南省人民政府等八個(gè)部門(mén)，啟動(dòng)實(shí)施了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，全面系統(tǒng)開(kāi)展甲骨文等古文字整理和研究，揭示其承載的中華文明乃至對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)，更好地傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受關(guān)注，無(wú)論是詩(shī)詞大會(huì)、國(guó)家寶藏還是戲曲漢服，都成為人們的關(guān)注點(diǎn)，甚至是潮流趨勢(shì)。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的回歸以及人們強(qiáng)烈的認(rèn)同感也從某種程度推動(dòng)著帶有傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意為傳統(tǒng)文化而消費(fèi)。

據(jù)《河南日?qǐng)?bào)》報(bào)道，牛年開(kāi)年，河南博物院成了“網(wǎng)紅”。館內(nèi)展柜中陳列的一組靜態(tài)樂(lè)俑，化身“出走”的“唐宮小姐姐”驚艷全網(wǎng)；館內(nèi)珍藏的蓮鶴方壺、賈湖骨笛等重量級(jí)國(guó)寶現(xiàn)身舞臺(tái)；文創(chuàng)產(chǎn)品“考古盲盒”成為爆款，曾一度被熱情的網(wǎng)友買(mǎi)斷貨——這些帶有河南文化符號(hào)的寶物、節(jié)目、文創(chuàng)產(chǎn)品接連“出圈”，持續(xù)“霸屏”，被廣大網(wǎng)友直呼“太會(huì)玩了”。

這其中，河南博物院的盲盒是火了又火。從“失傳的寶藏”系列盲盒上架、售罄、補(bǔ)貨又預(yù)約限購(gòu)，到新推出的“唐宮夜宴版仕女樂(lè)隊(duì)系列盲盒”，一直備受關(guān)注。將盲盒概念與承載歷史的文物結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)下最潮的“拆盲盒”方式，吸引人們從另一個(gè)維度來(lái)了解中原文化。其“火”的背后，是文博機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的嘗試，是讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”的嘗試，為年輕人親近傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，提供了思路和借鑒。

“甲骨文十二生肖形象逼真又特別，看到就想帶回家”，“把名字以甲骨文方式刻出來(lái)比較好玩，萌萌噠”，“如此遠(yuǎn)古的文字，以前看著發(fā)懵，現(xiàn)在看著萌，太形象生動(dòng)了”……這是游客見(jiàn)到河南博物院甲骨文文創(chuàng)產(chǎn)品后在留言板寫(xiě)下的話(huà)。

“2019年11月2日，在河南博物院文創(chuàng)商店一角擺放的‘甲骨文十二生肖系列小罐茶、普洱茶餅，吸引了眾多游客。

“近年來(lái)，推動(dòng)甲骨文從‘高冷走向大眾，文博機(jī)構(gòu)帶了個(gè)好頭。在甲骨文的宣傳推廣方面，中國(guó)文字博物館的腳步從未停歇。該館不僅對(duì)甲骨文進(jìn)行了系統(tǒng)直觀地展示，還開(kāi)展甲骨文書(shū)法展等社會(huì)活動(dòng)。面向大眾尤其是中小學(xué)生開(kāi)設(shè)的甲骨學(xué)堂，每周末都通過(guò)免費(fèi)課程讓公眾感受甲骨文的文化魅力?！盵9]

堅(jiān)守古法的同時(shí)，傳承古意，順應(yīng)時(shí)代要求、結(jié)合新的生活方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而讓高冷的“小眾文化”，有了溫度和熱度。

坐在南國(guó)溫煦的陽(yáng)光下，北望中原。此時(shí)的中原正是：春風(fēng)十里，繁花滿(mǎn)城。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的時(shí)代大背景下，站在“十四五”開(kāi)局新起點(diǎn)上，中原大地正以競(jìng)進(jìn)之勢(shì)、爭(zhēng)先之態(tài)，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章，以?xún)?yōu)異成績(jī)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。

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