馬維林

摘要：學(xué)科育人受制于理念缺失和教學(xué)功利化的實(shí)踐困境，尚未形成有效的實(shí)施機(jī)制。提高人的自主發(fā)展能力、促進(jìn)人感性和理性的和諧發(fā)展、提升人的精神信仰和生命價(jià)值是學(xué)科育人的三個(gè)面向。學(xué)科育人實(shí)踐應(yīng)根植于學(xué)科內(nèi)涵的深厚土壤之中，樹立全面育人的大教學(xué)觀，讓學(xué)生在教學(xué)中理解知識(shí)、探究真理、涵養(yǎng)德性、走向?qū)徝?，?shí)現(xiàn)感性與理性的和諧發(fā)展。因此，讓學(xué)科育人從知識(shí)走向智識(shí)，從真理走向倫理，從道德走向?qū)徝朗菍W(xué)科育人實(shí)踐突圍的三個(gè)面向。

關(guān)鍵詞：學(xué)科育人;育人困境;育人邏輯

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）05A-0007-05

新一輪課程改革突出強(qiáng)調(diào)了全面深化課程教學(xué)改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的目標(biāo)，凸顯了教育“學(xué)以成人”的價(jià)值追求。這就決定了一切教育活動(dòng)都要服務(wù)于育人這個(gè)根本。事實(shí)上，教育活動(dòng)自古以來便是知識(shí)和德性經(jīng)驗(yàn)的整體性傳遞，隨著以分科教學(xué)為主要形式的專門化教育的實(shí)施，特別是近代工業(yè)社會(huì)以來科學(xué)主義的過度彰顯，教育的育人功能逐漸被淡化，教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展的工具性價(jià)值被過度放大，致使其成人功能遭到嚴(yán)重削弱。因此，在分科教學(xué)為主的現(xiàn)代教育活動(dòng)中，有必要深入探討學(xué)科育人的豐富內(nèi)涵和目標(biāo)指向，讓學(xué)科育人從知識(shí)走向智識(shí)，從真理走向倫理，從道德走向?qū)徝?，讓教育真正?shí)現(xiàn)其育人價(jià)值。

一、學(xué)科育人的現(xiàn)狀描摹與實(shí)踐困境

教育教學(xué)實(shí)踐是自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)，科學(xué)的理念和正確的認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的前提，但當(dāng)下在中小學(xué)的教育實(shí)踐中，對(duì)學(xué)科育人的諸多認(rèn)識(shí)和實(shí)踐誤區(qū)制約了學(xué)科育人根本任務(wù)和目標(biāo)的達(dá)成。

（一）為了升學(xué)率而存在的教育生態(tài)，阻隔了學(xué)科育人價(jià)值的發(fā)揮

學(xué)科是人作為主體認(rèn)識(shí)和把握外在世界的方式。學(xué)科存在的根本價(jià)值是人類已有經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新。學(xué)科是知識(shí)概念和文化倫理的載體，既包括知識(shí)概念體系，更包括倫理價(jià)值內(nèi)涵。在高度競爭的應(yīng)試教育背景下，教學(xué)過度彰顯了其知識(shí)記憶和解題訓(xùn)練功能，學(xué)科育人的價(jià)值被遮蔽，教學(xué)淪為了一種技術(shù)性的存在。教育價(jià)值立意的高度決定了學(xué)科育人的高度，當(dāng)教育的價(jià)值立意被升學(xué)率取代，教師學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)就窄化為僅僅追求知識(shí)的熟練和應(yīng)試的技巧。

（二）教學(xué)與育人割裂的認(rèn)識(shí)與體制，使育人成為學(xué)科的附屬價(jià)值

教育性是課堂教學(xué)的本質(zhì)屬性，學(xué)科育人是教育的本體性價(jià)值。學(xué)生的生命成長發(fā)生在學(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)之中，課堂上發(fā)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)都具有豐富的育人價(jià)值。學(xué)科育人不是附加在課堂教學(xué)上的額外任務(wù)，而應(yīng)有機(jī)滲透在教學(xué)的過程之中，是教學(xué)的應(yīng)有之義。但在中小學(xué)管理中，教學(xué)處（教務(wù)處、課程處）和德育處（學(xué)生處）分設(shè)，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上形成了教學(xué)與育人割裂的暗示。教師也普遍認(rèn)為，班主任承擔(dān)更多的教育學(xué)生的職能，任課教師只要完成好教學(xué)任務(wù)就可以了。如此錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致教師未能重視挖掘?qū)W科內(nèi)在的育人元素，致使學(xué)科教學(xué)和育人之間形成斷裂。

（三）缺乏關(guān)于學(xué)科育人的正確認(rèn)識(shí)和有效方法，學(xué)科育人流于表面

學(xué)科育人長期不能有效落實(shí)的重要原因是將學(xué)科育人簡單地貼標(biāo)簽、喊口號(hào)，沒有建立起教學(xué)內(nèi)容與育人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，立德樹人的育人目標(biāo)尚未在課堂落地，無法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科的育人價(jià)值。人的全面發(fā)展包含認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多個(gè)方面。學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、行為習(xí)慣、自我發(fā)展意識(shí)、心理健康水平等眾多領(lǐng)域都是人發(fā)展的重要維度，需要得到全面關(guān)照。但教師對(duì)學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻，對(duì)育人與教學(xué)關(guān)系缺乏全面把握，對(duì)學(xué)科育人的方法缺乏理論和實(shí)踐層面的研究，致使學(xué)科的育人功能無法充分發(fā)揮。

對(duì)一線教師而言，當(dāng)前的困境不僅僅是育人意識(shí)的缺失，更重要的是基于學(xué)科全面育人的能力不足;對(duì)于教育理論界來說，當(dāng)前學(xué)科育人的成果多以理念闡釋為主，少有讓理念落地的可操作性的實(shí)踐性智慧。

（四）課程綜合育人的有效機(jī)制尚未形成，指向?qū)W科育人的教學(xué)評(píng)價(jià)尚未建立

現(xiàn)代教育分科教學(xué)在構(gòu)建專門的學(xué)科教育體系和對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類呈現(xiàn)等方面具有較大優(yōu)勢，有助于學(xué)生更好地掌握學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)，但分科教學(xué)割裂了不同學(xué)科的相互聯(lián)系，不利于學(xué)生整體把握客觀的物質(zhì)世界和主觀的精神世界，進(jìn)而獲得對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)。如新冠疫情防控背景下的國家治理，不是單純的醫(yī)學(xué)或者社會(huì)學(xué)的問題，而是需要結(jié)合醫(yī)學(xué)、疾控、教育、經(jīng)濟(jì)、心理、交通、傳媒等各學(xué)科、多領(lǐng)域協(xié)同攻關(guān)。

當(dāng)前，教育教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在以分?jǐn)?shù)為主要標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果評(píng)價(jià)中，尚未建立起有助于學(xué)科育人的過程性、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)科育人實(shí)踐的普遍展開。由于評(píng)價(jià)的缺失和學(xué)科育人機(jī)制尚未建立，教師在教學(xué)實(shí)踐中的學(xué)科育人具有很大的隨意性，學(xué)科育人的實(shí)際效果受教師個(gè)人主觀的因素影響較大。

有學(xué)者將教學(xué)實(shí)踐中學(xué)科育人的困境概括為：“教”而不“育”——只有書本講授，對(duì)學(xué)生健康成長缺乏引領(lǐng)自覺;“知”而不“識(shí)”——滿足于知識(shí)點(diǎn)的過關(guān)訓(xùn)練，缺乏“視野”和“見識(shí)”的培育;“學(xué)”而不“習(xí)”——只是膚淺地“貼標(biāo)簽”，學(xué)生喪失“體驗(yàn)”、“探究”和“感悟”的機(jī)會(huì)[1]。這一概括非常形象地指出了教學(xué)中育人的真實(shí)樣態(tài)。教學(xué)中學(xué)科育人的立意不高、面向真實(shí)問題的學(xué)科教學(xué)融合不夠和教學(xué)評(píng)價(jià)滯后是當(dāng)前學(xué)科育人實(shí)踐的主要問題。

二、建立學(xué)科育人的正確認(rèn)知

學(xué)科育人的實(shí)現(xiàn)有其內(nèi)在機(jī)制，需要遵循學(xué)科與育人兩個(gè)方面的內(nèi)在邏輯，建構(gòu)學(xué)科與育人之間的深度關(guān)聯(lián)?！皩W(xué)科育人要育什么人？為什么學(xué)科能夠育人？學(xué)科能夠?qū)崿F(xiàn)育人的條件是什么？”等一系列問題是深度構(gòu)建學(xué)科育人邏輯的基本問題。

（一）培養(yǎng)全面發(fā)展的人是學(xué)科育人的邏輯起點(diǎn)

馬克思人的全面發(fā)展理論語境下的人是一種類存在，明確了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的終極指向，也是學(xué)科育人的邏輯起點(diǎn)，即明確育什么人。我們需要進(jìn)一步討論的是，人的全面發(fā)展包含哪些維度，學(xué)科育人如何指向這些維度，從而將學(xué)科育人置于人的全面發(fā)展的宏大語境中，構(gòu)建全面育人的學(xué)科教育樣態(tài)。理想的人應(yīng)該是什么樣的，孔子的回答是仁者愛人，柏拉圖認(rèn)為他理想中最完美的人的形象，應(yīng)像哲學(xué)王一樣集智慧、正義、道德、勇敢于一身。17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)像上帝一樣完美的人，具有博學(xué)、德性或恰當(dāng)?shù)牡赖隆⒆诮袒蝌?，德國美學(xué)家席勒心中理想的人是感性和理性和諧發(fā)展的人，即完整的人。

從東西方先哲和學(xué)者論述中可以看出，作為教育目標(biāo)的人或者完美的人應(yīng)該是認(rèn)知、道德、情感全面發(fā)展的人，單純的道德維度或者認(rèn)知維度都是對(duì)完整的人的片面理解。因此，學(xué)科育人的最高層次是指向人的精神成長和價(jià)值培育，涵養(yǎng)人的精神境界，提升人的審美情趣，培養(yǎng)人對(duì)真善美的崇高追求。全面育人體系的建構(gòu)需要充分發(fā)掘?qū)W科育人的價(jià)值，致力于人的精神世界和價(jià)值世界的美化，培養(yǎng)精神高尚、自強(qiáng)不息、理想遠(yuǎn)大的一代新人。

（二）培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展能力是學(xué)科育人實(shí)現(xiàn)的基本條件

學(xué)科育人指向人的全面發(fā)展，但人的全面發(fā)展是由其自主發(fā)展、主動(dòng)建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，人的全面發(fā)展過程是人與外部世界交互作用進(jìn)行自我確認(rèn)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。學(xué)科育人的指向不能簡單地停留在價(jià)值觀層面，而是要指向人發(fā)展的多個(gè)維度，如認(rèn)知能力、思維水平、批判精神和情感態(tài)度等等。“學(xué)科育人不只是思想教育、道德教育……其中尤為凸顯的是學(xué)科的核心價(jià)值觀、學(xué)科思維方式、學(xué)科學(xué)習(xí)的策略方法等?！盵2]因此，學(xué)科育人首先要從學(xué)科核心素養(yǎng)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)科觀念、學(xué)科思維和學(xué)科學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生成為熱愛學(xué)習(xí)的人和會(huì)學(xué)習(xí)的人。在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生建立科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生具備自主發(fā)展的能力。

學(xué)科教學(xué)要高度重視學(xué)生的自主發(fā)展能力培養(yǎng)，讓學(xué)生掌握并能夠區(qū)分學(xué)科知識(shí)、跨學(xué)科知識(shí)、程序性知識(shí)和認(rèn)識(shí)論知識(shí)，從而具備自主學(xué)習(xí)探究的能力，成為一個(gè)能夠自主發(fā)展的人。當(dāng)然，人的自主發(fā)展能力是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化的體系，如對(duì)科學(xué)的執(zhí)著的熱情、強(qiáng)烈的探究沖動(dòng)、堅(jiān)毅的學(xué)習(xí)意志、批判的思維品質(zhì)、合作的學(xué)習(xí)態(tài)度和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力等，這些構(gòu)成了學(xué)科育人目標(biāo)在認(rèn)知層面的完整體系，都需要在教學(xué)中予以關(guān)注和培養(yǎng)。

（三）促進(jìn)人感性和理性的和諧發(fā)展是學(xué)科育人的重要基礎(chǔ)

完整的人是感性和理性的和諧發(fā)展。分科教學(xué)的突出問題表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科的教師只會(huì)立足學(xué)科去培養(yǎng)人，無限強(qiáng)化學(xué)科自身的特征，割裂了學(xué)生發(fā)展的完整性。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生很容易在自己所擅長的學(xué)科中形成具有學(xué)科特征的顯著的學(xué)科思維和個(gè)性特點(diǎn)，這對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)是有利的，但對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展是不利的。如理科的學(xué)生更擅長邏輯和推理，而文科的學(xué)生更具有豐富的感性。如果把教育中智力的、體力的、美感的、道德的和社會(huì)的組成部分加以分隔，就會(huì)造成學(xué)習(xí)內(nèi)容的支離破碎，也無法讓學(xué)生獲得豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

作為學(xué)生發(fā)展的重要途徑，學(xué)科教學(xué)無疑承擔(dān)著培養(yǎng)完整人的使命，需要教師整合自然科學(xué)和人文科學(xué)各自的知識(shí)體系和價(jià)值理念，指向?qū)W生感性和理性的完整培育。然而，感性和理性的和諧發(fā)展不是外部強(qiáng)加或訓(xùn)練而成的，而是生命內(nèi)在完整性的積極生長，需要在教學(xué)中激發(fā)人的主動(dòng)性，喚起人的想象力，從而讓人的自然稟賦得到充分發(fā)展。

三、學(xué)科育人的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

學(xué)科育人實(shí)踐根植于學(xué)科教學(xué)的深厚土壤之中，只有真正樹立全面育人的大教學(xué)觀，才能讓學(xué)科育人真正落地，讓學(xué)生在教學(xué)中收獲知識(shí)、探究真理、涵養(yǎng)德性、走向?qū)徝馈?/p>

（一）從知識(shí)建構(gòu)走向智識(shí)培養(yǎng)

知識(shí)從本質(zhì)上說源于人類的經(jīng)驗(yàn)，是人類描述和把握世界的一種方式。知識(shí)的意義在于對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性把握，使得人類的經(jīng)驗(yàn)可以傳遞和轉(zhuǎn)化，服務(wù)于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程。最初的知識(shí)往往是零散的、孤立的，但隨著人類活動(dòng)和認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用必然走向意義和邏輯的深刻把握。知識(shí)的存在價(jià)值是為了人類更好地認(rèn)識(shí)世界，知識(shí)的體系就是人類文明的體系。知識(shí)學(xué)習(xí)的目標(biāo)不在于掌握抽象的符號(hào)和概念，而是要理解學(xué)科所蘊(yùn)含的方法、意義和智慧。學(xué)科育人功能的發(fā)揮需要在正確認(rèn)識(shí)知識(shí)的工具屬性和文明符號(hào)屬性的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)識(shí)成智，培養(yǎng)學(xué)生理解知識(shí)并運(yùn)用已有知識(shí)建構(gòu)新知識(shí)的能力，讓知識(shí)更有體系、更有邏輯、保持動(dòng)態(tài)開放和生成的狀態(tài)，這是學(xué)科育人在知識(shí)維度上的基本要求。

2017年版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)提煉出了學(xué)科特質(zhì)要求的素養(yǎng)，如語文學(xué)科的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，物理學(xué)科的“科學(xué)思維”與“實(shí)驗(yàn)探究”，都是學(xué)科特有的能力，這些能力的培養(yǎng)基于學(xué)科而又超越學(xué)科，構(gòu)成了學(xué)生未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)性能力。因此，學(xué)科育人勢必超越知識(shí)本身，走向?qū)W(xué)生學(xué)科思想的培育，讓學(xué)生掌握對(duì)學(xué)科認(rèn)識(shí)起關(guān)鍵作用的核心思想觀念與方法。要處理好已有知識(shí)和建構(gòu)新知識(shí)的關(guān)系，在情境中理解知識(shí)，在價(jià)值判斷中審視知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和理性思考能力，從而真正實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生從掌握知識(shí)到具有智識(shí)的育人目標(biāo)。

（二）從真理探究走向倫理關(guān)照

學(xué)科育人在由學(xué)科知識(shí)上升到學(xué)科思維、學(xué)科智慧的基礎(chǔ)上，必然走向?qū)W(xué)科客觀真理和主觀倫理問題的思考。在現(xiàn)代科學(xué)體系框架內(nèi)，學(xué)科的內(nèi)容安排是按照學(xué)科知識(shí)體系和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來設(shè)計(jì)的，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地掌握學(xué)科的核心知識(shí)、基本原理、知識(shí)體系和知識(shí)運(yùn)用，具備從事學(xué)科學(xué)習(xí)研究的能力，是學(xué)科教學(xué)的重要目標(biāo)。學(xué)科育人上升到真理層面，體現(xiàn)為依托學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真理的敬畏態(tài)度和執(zhí)著追求的品質(zhì)，即探求學(xué)科奧秘，保持對(duì)未知世界的好奇心。在此基礎(chǔ)上，學(xué)科育人實(shí)踐還應(yīng)該走向?qū)W(xué)科倫理的追求，培養(yǎng)學(xué)生正確處理人與自然、人與自我和人與社會(huì)的關(guān)系，使他們能夠敬畏自然、尊重生命、服務(wù)社會(huì)。

倫理問題要回答的是怎樣更好和應(yīng)當(dāng)怎樣的問題。自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)需要遵循但又不止于遵循學(xué)科邏輯，還包含對(duì)普遍真理和客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)學(xué)科所蘊(yùn)含的人倫精神的踐行。科學(xué)精神與人文素養(yǎng)是學(xué)生核心素養(yǎng)的一體兩翼，新一輪普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的整合。如高中思想政治學(xué)科的核心素養(yǎng)包括政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與，歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)包括唯物史觀、史料實(shí)證、時(shí)空觀念、歷史解釋和家國情懷。這兩門學(xué)科都屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，但其在核心素養(yǎng)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)了科學(xué)精神和實(shí)證思維的統(tǒng)一，凸顯了學(xué)科倫理的要求。政治學(xué)科強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神，不是狹義地指自然科學(xué)研究中探求事物現(xiàn)象背后之規(guī)律的精神，而是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的科學(xué)態(tài)度和方法，體現(xiàn)了實(shí)事求是、創(chuàng)造性地解決問題的思維方式。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的史料實(shí)證，不僅僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史科學(xué)的方法，也是歷史學(xué)科的重要倫理?；谑聦?shí)、講究證據(jù)、實(shí)事求不僅是學(xué)生進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)的方法，也是其未來一直要堅(jiān)守的生活和工作倫理。數(shù)學(xué)學(xué)科的嚴(yán)密性、簡潔性和審美性，是從事科學(xué)研究的必備品質(zhì)，也是一種生活的態(tài)度。生物學(xué)科不僅包含探究生物科學(xué)的規(guī)律和方法，更要讓學(xué)生從人與自然和諧共生的天人合一理念和敬畏生命的生物倫理等視角出發(fā)，深刻思考人類該如何有節(jié)制、有倫理地生活。物理、化學(xué)、生物學(xué)科核心素養(yǎng)中的“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”，地理學(xué)科核心素養(yǎng)中的“人地協(xié)調(diào)”都屬于科學(xué)倫理范疇，亦屬于生活倫理。由此，我們認(rèn)為，教學(xué)的獨(dú)特育人價(jià)值在于引導(dǎo)學(xué)生追求并踐行學(xué)科所蘊(yùn)含的真理和倫理，讓學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活彰顯科學(xué)精神和倫理光輝。

（三）從德性養(yǎng)成走向?qū)徝雷非?/p>

學(xué)科育人的實(shí)現(xiàn)需要從外部規(guī)訓(xùn)走向內(nèi)在的價(jià)值自覺，從應(yīng)然而然走向自然而然，進(jìn)入審美境界。

首先，要認(rèn)識(shí)到德性價(jià)值與學(xué)科認(rèn)知的一體性。學(xué)科知識(shí)背后隱含的邏輯形式和意義表示知識(shí)獲取的過程、方式以及知識(shí)所蘊(yùn)含的使人求真、立善、審美的力量，他們體現(xiàn)了知識(shí)發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)負(fù)載的情感、態(tài)度和價(jià)值觀[3]。進(jìn)一步說，認(rèn)知與道德本就存在于人類全部活動(dòng)之中，“為了活得像個(gè)人，對(duì)美好道德及美德的追求，同樣是人的本體需要”[4]。

其次，要讓學(xué)科蘊(yùn)含的德性要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在追求。情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育不能靠外部的規(guī)約和空洞的說教，必須讓學(xué)生真正從學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得對(duì)學(xué)習(xí)意義的理解，超越認(rèn)知，走向自我完善。國家統(tǒng)編教材的編寫充分體現(xiàn)了立德樹人的要求，如語文學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)按照“整體規(guī)劃，有機(jī)滲透、自然融入”的基本思路，讓學(xué)生在文本學(xué)習(xí)過程中潛移默化地受到熏陶和感染，豐富人的精神世界，引領(lǐng)人的價(jià)值追求。教師要善于建立文本內(nèi)容與學(xué)生生活的關(guān)聯(lián)，重視開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程資源，加強(qiáng)語文、政治、歷史等學(xué)科的融合教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)育人主題有深刻的認(rèn)同。

最后，在學(xué)科教學(xué)中重視學(xué)生的審美精神培育。學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的時(shí)候，必然從概念體系的把握走向價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，將知識(shí)置于真實(shí)情境中去理解，認(rèn)識(shí)到人類運(yùn)用知識(shí)和規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行改造的過程就是人類追求美的過程，學(xué)科的美學(xué)意義由此建立起來。學(xué)科育人的審美追求需要在教學(xué)中努力進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的審美化改造，從發(fā)現(xiàn)學(xué)科的結(jié)構(gòu)美、規(guī)律美走向感悟?qū)W科的精神美、境界美。如歷史學(xué)科的教學(xué)顯然不能停留在對(duì)具體史實(shí)的掌握上，要讓學(xué)生以更加宏大的視野審視人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，看到人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是人類對(duì)美好生活的追求。要在學(xué)科教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神代代相傳。學(xué)習(xí)中國近代史，要引導(dǎo)學(xué)生從長時(shí)段的歷史中發(fā)現(xiàn)歷史趨勢、順應(yīng)歷史潮流，從歷史中看到未來方向，在中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的偉大事業(yè)中定義自己的人生坐標(biāo)。

總之，學(xué)科育人的前提是要明確育人的指向，改變對(duì)育人狹隘、片面的理解，多角度構(gòu)建學(xué)科育人的目標(biāo)指向，樹立全面育人的教育價(jià)值觀，將立德樹人落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳娜，郭元祥.學(xué)科課程思想的內(nèi)涵、特征及其對(duì)教學(xué)的關(guān)照[J].課程·教材·教法，2017（8）：12.

[4]王平.價(jià)值觀育人的情感教育闡論[J].教育研究， 2020（10）：36.

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