張藝昕

【摘要】當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，多種思想文化互相碰撞和交流，嚴(yán)重影響了人物陶瓷裝飾藝術(shù)形式。文章從全方位的視角，深入分析了人物面具和陶瓷面具之間的關(guān)系，從中探討社會生活風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，分析陶瓷藝術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用，讓小學(xué)階段的學(xué)生喜歡、接受陶瓷藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】人物面具;陶瓷;藝術(shù)特點(diǎn);美術(shù)教學(xué)

一、引言

美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著提升學(xué)生欣賞水平與動手能力的任務(wù)，對于培養(yǎng)學(xué)生終身美術(shù)習(xí)慣、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展意義重大。面具由來已久，發(fā)展的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古，是歷史文化、宗教藝術(shù)等集中的體現(xiàn)和凝聚。中國面具藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的造型，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品既有傳統(tǒng)文化的凝聚，又融入了許多現(xiàn)代元素。特別是在陶瓷人物畫裝飾方面，能夠緊隨時(shí)代的步伐，迎合時(shí)代潮流，彰顯出時(shí)代的特征。對人物面具在陶瓷藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行全面的研究和分析，能夠更好地領(lǐng)略陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)涵，感受陶瓷藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)魅力，推動陶瓷藝術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的凝練

為了與學(xué)科更緊密地聯(lián)系，中國學(xué)者獨(dú)創(chuàng)了“學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，進(jìn)一步豐富了核心素養(yǎng)的觀念體系。學(xué)科核心素養(yǎng)被界定為：“個(gè)體在面對復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式下所孕育出來的（跨）學(xué)科觀念、思維模式和探究技能，以及結(jié)構(gòu)化的（跨）學(xué)科知識和技能，在分析情境、提出問題、解決問題以及交流結(jié)果的過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)?！睂W(xué)科核心素養(yǎng)成為我國基礎(chǔ)教育各學(xué)科課程改革統(tǒng)攝性和主導(dǎo)性的概念。在修訂普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，首要的任務(wù)是依據(jù)美術(shù)學(xué)科特征和獨(dú)特的育人功能，凝練美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)。

三、美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

凝練出美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)并加以界定之后，問題就轉(zhuǎn)向了如何幫助學(xué)生形成這些美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)。解決這一問題，前提是要弄清楚“基礎(chǔ)知識和基本技能”（簡稱“雙基”）與“學(xué)科核心素養(yǎng)”的關(guān)系，才能以一種全新的方式操作“雙基”，達(dá)成“學(xué)科核心素養(yǎng)”培養(yǎng)之目的。

知識、技能必須置入問題情境，在解決問題的過程中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，并轉(zhuǎn)化為學(xué)科核心素養(yǎng)。這是學(xué)科核心素養(yǎng)背景下我們對知識、技能的態(tài)度和認(rèn)識。以往教育的問題體現(xiàn)在知識、技能未能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，存在“為知識而知識、為技能而技能”的弊病，學(xué)生并未意識到知識與技能在生活中的價(jià)值和作用。

四、人物面具與陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

（一）人物面具的內(nèi)涵

早在4000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國面具文化的早期形式，經(jīng)過多年的發(fā)展，中國已經(jīng)成為品種最為豐富、歷史最為悠久的面具文化之國。在古代的典籍中、峭壁懸崖上、各種器物中、傳統(tǒng)戲劇中，均有中國面具的影子。時(shí)至今日，仍然有大量的面具流傳在民間，每逢風(fēng)俗節(jié)日，都能看到戴著面具來回穿梭的行人。中國的面具文化種類繁多，具有鮮明的民族特色，雖然在時(shí)代的洪流中，面具文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵逐漸被淡化，比如宗教迷信、神鬼崇敬的內(nèi)容漸漸消散，但是其藝術(shù)價(jià)值依然存在，并且其藝術(shù)性和娛樂性進(jìn)一步增強(qiáng)，受到了人民群眾的普遍關(guān)注。

面具的種類非常多，有著多種分類方法。從功能上進(jìn)行分類，可以分為節(jié)日祭祀、生命禮儀、跳神、戲劇面具等;從空間分布和傳承上進(jìn)行分類，可以分為藏面具、灘面具和薩滿面具等。

面具文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，凝聚了民族、地域和宗教特征，具有豐富的文化內(nèi)涵。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國的灘面具已經(jīng)萌芽并發(fā)展，當(dāng)時(shí)的主要功能就是為了驅(qū)鬼怪、逐瘟疫，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期民眾對美好生活及健康的渴求。漢代以后，樂舞百戲、戰(zhàn)爭中頻繁使用面具，面具的功能進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)和歌舞結(jié)合起來，增強(qiáng)了娛樂的成分。在戰(zhàn)爭中，將士帶著“鐵面”，形容怪異，能夠從心理上攻陷敵人。隋唐五代時(shí)期，傳統(tǒng)的戲劇中普遍使用面具，能夠讓觀眾獲得前所未有的體驗(yàn)。明清之后，面具的功能更多，在戲劇、祭祀、舞蹈表演等方面紛紛使用面具。如今，很多旅游景點(diǎn)推出各種各樣的面具，成為旅游文化的一部分。在四川、貴州和江西等地，流傳的地方戲中仍然普遍使用面具，面具成為人們載歌載舞、除舊迎新、情感交流的一種工具。

（二）我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

陶瓷藝術(shù)是中國的國粹，歷史非常悠久。陶瓷藝術(shù)作品造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)別具匠心，充分彰顯了陶瓷藝術(shù)的審美傾向。對特定文化語境下的陶瓷藝術(shù)進(jìn)行全面分析，透過現(xiàn)象分析其規(guī)律，總結(jié)出陶瓷藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，是陶瓷藝術(shù)美學(xué)研究的目的。在新的歷史時(shí)期，具有悠久歷史傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)融入了新的時(shí)代因素，發(fā)生了巨大的變化。

在陶瓷藝術(shù)美學(xué)研究中，陶瓷藝術(shù)具有特殊性，關(guān)鍵在于材質(zhì)的特殊，因此在美學(xué)意義上呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。水、火、土熔鑄的藝術(shù)是構(gòu)成陶瓷藝術(shù)的主要元素和藝術(shù)載體。從古至今，陶瓷藝術(shù)的媒介材料始終沒有變化，雖然陶瓷藝術(shù)融入了傳統(tǒng)的文化元素、時(shí)尚元素，但是其本質(zhì)沒有變，只不過其藝術(shù)性已經(jīng)超越了本質(zhì)，超越了使用價(jià)值。

陶瓷藝術(shù)內(nèi)涵非常豐富，不僅包含技術(shù)方面完美的制瓷手段和方法，而且包括天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。在新的歷史時(shí)期，這一內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富，多樣性的制瓷手段、現(xiàn)代化的思想觀念均融入陶瓷藝術(shù)中，被賦予了新的思想意義。當(dāng)然，受到外來藝術(shù)、外來文化的沖擊，陶瓷藝術(shù)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，彰顯了個(gè)性。不過，很多創(chuàng)新型的陶瓷藝術(shù)仍然帶有明顯的中國傳統(tǒng)文化特征，兩者實(shí)現(xiàn)了完美融合，形成了中國特色的陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象。新時(shí)代的陶瓷藝術(shù)是繼承和傳承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)而來的，通過創(chuàng)新、超越，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，但是其根源仍然根植于豐富的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)土壤之中。

五、人物面具在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用及表現(xiàn)形式分析

（一）意象的人物面具造型在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

中國人物面具充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象，以“意”取“象”，反映了主觀對客觀的認(rèn)識過程，具象與抽象造型之間衍生出一種特殊的造型——意象造型。意象在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為創(chuàng)作主體對客體的理解，然后用藝術(shù)形式把這種主觀理解展示出來。

意象來自客觀對象，超越了客觀對象。這一特征體現(xiàn)在陶瓷人物印象表達(dá)方面，在繼承和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，融入了很多時(shí)代特征。比如原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)、元代的青花人物能夠?yàn)槿宋锩婢邉?chuàng)作者提供豐富的資料，為意象造型注入新的理念，創(chuàng)作出別具一格的陶瓷人物繪畫作品，充分彰顯此項(xiàng)藝術(shù)的工藝美。人物意象創(chuàng)作對創(chuàng)作者的要求非常高：首先，創(chuàng)作者必須有高超的繪畫技巧;其次，創(chuàng)作者對人體結(jié)構(gòu)的了解非常清晰;再次，創(chuàng)作者能夠用簡練的筆畫刻畫出人物的形象，能夠在寥寥數(shù)筆中突出繪畫的“意”，也就是表達(dá)出人物意象。

（二）寫實(shí)性人物面具造型在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

西方寫實(shí)主義理念對我國美術(shù)教育的影響比較深遠(yuǎn)，很多藝術(shù)家在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上融入了西方寫實(shí)主義理念，我國的美術(shù)教育并把它作為基礎(chǔ)教育內(nèi)容之一。因此，很多當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家在人物繪畫技法上，技藝更加純熟，對人物形象的把握更加準(zhǔn)確，不僅能夠描繪出人物的真實(shí)面貌，而且能夠體現(xiàn)出人物的精神風(fēng)格。陶瓷藝術(shù)中的人物面具，應(yīng)該積極借鑒西方藝術(shù)觀念，拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，豐富人物形象表達(dá)，比如把西方的色彩、裝飾手法運(yùn)用到中國陶瓷藝術(shù)人物面具的設(shè)計(jì)中。本文研究的寫實(shí)，不同于西方繪畫中的寫實(shí)，而是根植于民族傳統(tǒng)文化土壤之中，結(jié)合歷史變遷、時(shí)代因素的融入，形成獨(dú)特風(fēng)格的審美特色，本文的寫實(shí)建立在民族文化基礎(chǔ)上。

人物面具在陶瓷藝術(shù)造型中的應(yīng)用，對創(chuàng)作者提出了更高的要求，創(chuàng)作過程首先要繼承所有的人物面具創(chuàng)作特點(diǎn)，另外要從心理情感、性格特征等方面對面具進(jìn)行設(shè)計(jì)，注重面具的造型特征。陶瓷工筆人物畫在工藝方面更加細(xì)膩，一筆一畫之間融入了理性和感性，實(shí)現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合，能夠充分彰顯個(gè)性和審美理想，也是情思的充分流露。在傳統(tǒng)陶瓷人物繪畫中，人物的外形是通過一系列剛?cè)崆钡木€條來彰顯的，形成了陶瓷人物繪畫的普遍規(guī)律，比如美人要修長、高士意思淡等。不過在現(xiàn)代思想理念下，人物造型在不斷地創(chuàng)新，在創(chuàng)新理念的指引下，各種技法不斷發(fā)展和完善，充分彰顯了陶瓷繪畫的藝術(shù)特色。

自古以來，陶瓷人物畫裝飾是一種最主要的裝飾手段，也是一種古老的裝飾題材。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們就設(shè)計(jì)了原始彩陶來裝飾自己的生活。一直到今天，陶瓷藝術(shù)的裝飾作用仍然沒有改變，并且融入了很多時(shí)代元素，彰顯了時(shí)代特征。在特殊的社會背景下誕生了人物面具，人物面具和陶瓷藝術(shù)實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合，是藝術(shù)創(chuàng)新、文明進(jìn)步的象征。本文對此進(jìn)行了深入的分析，探討了陶瓷人物畫未來的發(fā)展方向，對繼承和傳承此項(xiàng)藝術(shù)具有重要的意義。

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