鄭葉

摘 要：自拍是新媒體時代基于“形塑”自我建構(gòu)的技術(shù)手段或策略，作為表演或印象整飾的一種方式，自拍者通過濾鏡或美顏獲得視覺優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)審美愿望，進(jìn)而建構(gòu)自我景觀，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和社會接納。依托自拍技術(shù)，社會交往步入“容顏賦意”時代，自拍下的自我成像表面是個體意識提升下的自我回歸，但實(shí)質(zhì)上是社會期待和他人映射下的分裂與異化，自拍下的自我建構(gòu)是本文關(guān)注的核心。

關(guān)鍵詞：新媒體;自拍;印象整飾;自我建構(gòu)

中圖分類號：G206?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1672-8122（2021）06-0146-04

如今我們生活在媒介化的時代，媒介邏輯嵌入到社會的方方面面，其不僅是充當(dāng)環(huán)境監(jiān)測的主要窗口，也是社會個體自我認(rèn)知、自我發(fā)展的資源。媒介即訊息，技術(shù)賦權(quán)激發(fā)了網(wǎng)民個體的能動性，對于媒介資源的使用也從觀看成品轉(zhuǎn)向參與生產(chǎn)，大眾獲得言說的權(quán)力，這一點(diǎn)充分地表現(xiàn)為自拍的盛行。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，發(fā)布渠道和美顏技術(shù)的雙重作用下，使得“自拍”不再成為個別階層自我表現(xiàn)的方式，自我的“顏值”也可以成為維護(hù)社交、獲得關(guān)注、產(chǎn)生變現(xiàn)的資本。當(dāng)自拍在媒介化的虛擬世界成為一種資本時，自拍的目的從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀賞和記錄中脫離，成為一種臺前的表演策略，自拍逐漸從再現(xiàn)到他人注視下的表演，自我呈現(xiàn)的主體性也在技術(shù)的建構(gòu)下被消解，從而產(chǎn)生錯誤的身份認(rèn)同，長期浸泡在技術(shù)對自我建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中，必然影響自我認(rèn)同與自我接納。

一、 自拍與自我認(rèn)同的建構(gòu)

從1839年化學(xué)家羅伯特·科尼利厄斯拍出人類第一張自拍開始， 自拍這種技術(shù)偏向的紀(jì)錄方式便成為了個人的媒介記憶[1]，但由于拍攝成本昂貴、技術(shù)稀缺及公共領(lǐng)域準(zhǔn)入的高門檻，普通大眾被隔離在外。互聯(lián)網(wǎng)通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了話語釋權(quán)，普通大眾也能生產(chǎn)和發(fā)布自拍，來構(gòu)建自我、表達(dá)自我。自拍所展示的尋常肉身一旦通過社交網(wǎng)絡(luò)匯聚成眾，就挑戰(zhàn)了以領(lǐng)袖、君主身體為偶像的英雄式歷史觀[1]，自拍展示出自我表達(dá)的解放和對個人記錄神話的挑戰(zhàn)。

自我建構(gòu)的概念最早由黑澤爾·羅斯·馬庫斯（Hazel Rose Markus）和北山忍（Shinobu Kitayama）于1991年提出，指的是個體在認(rèn)識自我時，會將自我放在何種參照體系中進(jìn)行認(rèn)知的一種傾向[2]。認(rèn)識自我的參照系主要來自個體社會化的準(zhǔn)則，而社會化的準(zhǔn)則包括理解自我和理解社會兩個維度，這兩個維度的標(biāo)準(zhǔn)提供者都是大眾媒介，由此可見在“認(rèn)識你自己”中媒介也參與其中?！爸魑遗c客我”理論同樣證明了自我的構(gòu)建屬性。自我的形成基于“主我”和“客我”的相互作用，“客我”是“自我”的主要內(nèi)容，形成于社會期待和評價，由此可見，自我建構(gòu)與媒介關(guān)系密切。

社會學(xué)者馬庫斯指出獨(dú)立型自我建構(gòu)（Independent selfconstrual）和依存型自我建構(gòu)[3]是自我建構(gòu)的兩種類型，前者注重個性挖掘，后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系。自拍是新媒體技術(shù)下“自我技術(shù)”作用于自我認(rèn)知和呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)對于技術(shù)和他人評價的依存度極高。福柯把技術(shù)分為四種：生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)利技術(shù)、自我技術(shù)。自我技術(shù)決定個體的行為，并使人的行為屈從于特定的目的或支配權(quán)，使主體的主體性消逝，實(shí)現(xiàn)客體化，這個過程也是消除“本我”的過程。?？逻€指出，“自我技術(shù)”是存在于一切文明中的對個體進(jìn)行建議或規(guī)定的一系列措施， 為的是按照某些目的，通過自我控制或自我認(rèn)知的關(guān)系，去確定個體的身份、保持這種身份或改變這種身份。支配技術(shù)通過運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力來對個人的行為進(jìn)行定義與控制，使其服從并達(dá)到一定的目的，從而使個體過上有益的、溫順的實(shí)踐生活[4]。

自拍是利用自拍技術(shù)展示身體，而這種展示技術(shù)是他人定義的，模式和風(fēng)格固定，自主性在于在已有的模板中選擇呈現(xiàn)方式，所謂的自我展示也囿于技術(shù)邏輯和規(guī)定中，那么不由得讓人深思依托話語釋權(quán)，社會個體所擁有的自我呈現(xiàn)真的是自我權(quán)力和表達(dá)自由的回歸嗎？建立在技術(shù)上的自我呈現(xiàn)以及為分享而生的自拍是否為自我建構(gòu)提供了一種實(shí)踐模式和新的規(guī)訓(xùn)力量？

二、 自拍對自我認(rèn)知的構(gòu)建

新型自拍主要是指個體使用智能手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝，并通過社交媒體分享自己照片的行為。自拍從起初的真實(shí)個人記錄再到互聯(lián)網(wǎng)時代美化后分享與展示，自拍的意義也轉(zhuǎn)向了一種策略性的社交表演，從而獲取關(guān)注、歸屬感和發(fā)展的資源。

（一） “美顏”形塑下的自我臨摹

自畫像在美術(shù)學(xué)中是一種臨摹，而互聯(lián)網(wǎng)時代的自拍成像實(shí)質(zhì)上是一種自畫像的技術(shù)延伸。在技術(shù)的變遷中，自拍設(shè)備終端化，依托美圖技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)換臉和拍攝環(huán)境的置換，自拍遍地開花，使得社會交往逐漸景觀化。“景觀”概念由法國學(xué)者居伊·德波提出，景觀可以簡單地理解為媒介所塑造的認(rèn)知場景，直接經(jīng)驗(yàn)不可獲得的事物都可以影像的方式得以展示和顯現(xiàn)，成為生活的表象[5]。自拍是自拍主體展示在場的重要方式之一，所形成的視覺傳播能夠呈現(xiàn)環(huán)境，使得觀看者通過屏幕呈現(xiàn)了解場景，自拍的視覺傳播展示多彩的景觀，參與建構(gòu)居伊·德波指出的“景觀社會”，記錄自我的同時，作用他人社會感知。

在自拍中參與景觀構(gòu)造的主體主要有兩個：一個是自拍的主體，另一個是給予關(guān)注和評論的參與者，這兩個主體構(gòu)成了狀態(tài)圖像分享的圈子，塑造一個聚合力強(qiáng)的“景觀”社群。圍繞這種景觀，形成了一種拒斥性認(rèn)同的社區(qū)，他們通過點(diǎn)贊、互動維系現(xiàn)實(shí)或虛擬的情感，在認(rèn)知和價值上達(dá)成一致，產(chǎn)生基于趨同心理的身份認(rèn)同[6]。依托媒介參與的景觀社群獲得自我認(rèn)知和社會認(rèn)同，與過度媒介化而淡漠現(xiàn)實(shí)人際交往，造成群體歸屬弱化、安全缺失關(guān)系重大?；诰坝^的自我建構(gòu)也是社會個體在社會性驅(qū)使下，從信念群體中獲得情感歸屬的實(shí)踐和嘗試，從而在較大的時空中構(gòu)建起關(guān)于“我們”的群體認(rèn)知，緩解現(xiàn)實(shí)社會中與群體脫離的孤寂。綜上，在新媒體時代發(fā)布自拍的初始目的是自我傳記、與他人建立關(guān)系。通過發(fā)布自拍展示身體動態(tài)能夠精確、生動地傳遞狀態(tài)，完成溝通熱身，同時，自我傳記能保留記憶、記錄生活，個體展示也有進(jìn)入他人視角的機(jī)會，延伸交往，使得自我的建構(gòu)可以脫離泛熟人交際的刻板畫，獲得表演的新時空。

媒介的人性化發(fā)展，使得技術(shù)在滿足人的需求的同時也培育了新的需求。手機(jī)最開始是即時通訊的工具，圖片生成依托單反相機(jī)等門檻較高的設(shè)備，使得普通大眾的身體和容顏傳播限制于“肉眼可見”，而智能終端作為一種時空偏向的媒介，其兼顧了圖像生產(chǎn)與即時分享的雙重功能，用戶用相機(jī)鏡像呈現(xiàn)并傳播自我成為可能，手機(jī)也成為了用戶實(shí)現(xiàn)“自我臨摹”的視覺終端[7]。技術(shù)發(fā)展使得個人的形象得以展示，大眾作為社會主體不僅擁有發(fā)言的權(quán)力，同時也具有“容顏”展示的權(quán)力，對傳統(tǒng)時期傳播資源被精英壟斷的格局提出了挑戰(zhàn)，技術(shù)邏輯下“自我”的社會意義更耐人尋味。具體而言，在技術(shù)邏輯的加持下，為了使個人的自拍更具有“審美”競爭力，各種自拍APP和自拍神器便出現(xiàn)了，其賦予了用戶在自我臨摹時形塑和改變自己形象的機(jī)會，“數(shù)字改顏”成為網(wǎng)絡(luò)自拍中的常見現(xiàn)象。例如，擁有社會認(rèn)可的網(wǎng)紅臉，只需要開啟濾鏡就能實(shí)現(xiàn)，“理想自我”在技術(shù)介入下輕松達(dá)成。由此可見，在美圖世界，自拍者把握鏡頭，擁有著對自身容顏再造的宰制性權(quán)利，圖像可以容納的各個部位都可以修飾，從而為容貌賦予新意。而圖像美化功能屬于景觀凈化和塑造機(jī)制，將原始自拍圖像中的不稱心之處全部重塑。

此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，為自拍帶來了更為徹底的形塑，通過場景互換、數(shù)字美容，個人可以被置于背景圖所提供的各種環(huán)境中，充滿想象的完美容顏和身材也可以借助虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)互換，憑借身體魅力和顏值，大眾可以在社交網(wǎng)絡(luò)上獲得群體關(guān)注的紅利，產(chǎn)生與明星同等的圖像呈現(xiàn)，部分草根網(wǎng)紅的異軍突起正是顏值賦權(quán)的代表。此外，個體自拍展示頻繁地活動于網(wǎng)絡(luò)中，一個重要的原因是心理需要在現(xiàn)實(shí)生活中沒有得到滿足，而在美圖的整飾下，外表吸引力被放大，在虛擬社交生活中通常能得到更多的認(rèn)可和優(yōu)待，獲得一定心理滿足與自信，雖然這種自信來自技術(shù)的形塑，但是每一個社會個體的安全感都來自于他人的接受與肯定。

（二） 自我展演下主體性的喪失

在社會展演舞臺的互動研究中，戈夫曼把人們的日常活動比作劇院里的演出，從戲劇的角度具體分析社會互動，其在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”[8]。戈夫曼把社會中的人看作是舞臺上表演的演員，利用各種符號道具，在展演前預(yù)先設(shè)計或者展示自己的形象來進(jìn)行表演，并努力獲得掌聲與吶喊，戈夫曼把表演的舞臺分為前臺和后臺，前臺是演員（行動者）在表演（行動）時的“實(shí)踐”，在框架和規(guī)則下借助特定的規(guī)模和設(shè)備進(jìn)行表演，為觀察表演的人限定情景，是讓觀眾融入特定的場景中而獲得一定的來自舞臺的場景意義。在自拍社交的前臺包括技術(shù)和個人兩個層面：前者的前臺包括布景、濾鏡、妝效，缺少它個人的容顏和身體展覽就會缺少審美意義與重塑效果;后者的臺前即為表情、動作、衣著風(fēng)格，決定著自我展示的內(nèi)容，相比于技術(shù)前臺，個人的前臺具有更多的自主性。前臺的形象展示為展演者顏值賦權(quán)，場景展示表現(xiàn)了其地位。前臺的展示傾向于被選擇，而不是由演員創(chuàng)造，當(dāng)自拍發(fā)布者分享某個狀態(tài)，扮演某種既定的社會角色時，通常會發(fā)現(xiàn)，一種特定的前臺表演已經(jīng)有了劇本——發(fā)布文案、拍攝角度及背景、濾鏡和特效都已經(jīng)設(shè)計好了，這種設(shè)計是個人為了更好地融入社會與流行審美同步，進(jìn)而獲得強(qiáng)烈的反映和優(yōu)質(zhì)的資源而設(shè)預(yù)先投射并形成自我展示的框架。后臺是指演員為前臺表演做準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進(jìn)入的地方。在后臺，表演者可以不關(guān)注外表與形象上的限制，比如濾鏡背后真實(shí)的容顏和身體狀態(tài)，后臺的自我是一種舒服狀態(tài)下的松弛狀態(tài)，接近本我。

在技術(shù)鼓勵下的自拍分享表面上是一種對自我的標(biāo)榜和呈現(xiàn)，自我構(gòu)建具有主體性，但目的和手段都并非自己所能控。濾鏡和特效受制于技術(shù)呈現(xiàn)，姿態(tài)的展示要符合社會審美標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)格也要經(jīng)過調(diào)試，自拍成為一種很具有儀式感的行為，也就有了“顏值不夠、美圖來湊”的執(zhí)著。自拍盛行在社交媒體興盛的時代，個人魅力凸顯，基于自我身體展示的強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)成為社交粘合劑，對于明星等群體而言，“人設(shè)”是互動資本，而對很多用戶而言，顏值成為正義，個體身體資本凸顯，成為社交資本，社會化媒體自由分享和表達(dá)在如今的自我展示中成為一種新的圓形監(jiān)獄，它有一道無形的墻，那就是他人的評價和社會對美的標(biāo)準(zhǔn)[9]。

依托技術(shù)，任何人都可以依托美顏來調(diào)整和重塑自我，錐子臉、大眼睛、高鼻梁、大長腿等，用戶實(shí)現(xiàn)了社會化美的附體，但同時丟失了個性化自我的特性，這種所謂美的統(tǒng)一，其實(shí)就是一種規(guī)訓(xùn)，是一種時尚工業(yè)鼓吹的偽個性展示。?？略?jīng)細(xì)致地分析過對身體的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，用這種可見性來展示不可見的權(quán)力，而它的模式就是“凝視”，“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人都會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個人自己施加的”[10]。通過看與被看的關(guān)系，利用這種“凝視”的視覺壓制，使被“凝視”的客體成為欲望的對象，實(shí)現(xiàn)了對被看者主體地位的剝奪[11]。自拍中的自我，是被美化過之后的一種理想的自我，是對現(xiàn)實(shí)自我的僭越。在流行審美和“凝視”下，利用自拍形塑“理想自我”和認(rèn)同感，結(jié)果具有虛假性，可能造成主體在現(xiàn)實(shí)中迷茫和混亂，長期被虛假的自我所支配，自我的主體性會被削弱、剝奪。

三、 社交濾鏡下自我的回歸

自拍給大眾創(chuàng)造了一個基于自我臨摹的仿真世界，依托技術(shù)自拍主體完成訴情，構(gòu)建出一個具有視覺優(yōu)勢的自我，實(shí)現(xiàn)了自拍者對自我形象的控制和塑造，收獲現(xiàn)實(shí)世界難以獲得的滿足和資源。

在如今的信息時代，媒介化生存的趨勢愈演愈烈，基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社交削弱了現(xiàn)實(shí)的互動，依據(jù)麥克盧漢的“地球村”理論，社會重新回歸到了一對一原子化的社會，但天然的社會性又促使個人渴望關(guān)注和肯定，自拍不僅突出自我，而且自我形象可以成為社交砝碼，獲得認(rèn)可與贊美。從社會權(quán)力的角度解析，自拍又是對特權(quán)階層視覺統(tǒng)治的解構(gòu)，自拍下個體獲得形象塑造的權(quán)力，通過自我成像、自我敘事獲得關(guān)注，成為公眾人物，獲得自我發(fā)展的資源，個體自我在公共視角中的湮沒史逐漸結(jié)束。但技術(shù)形塑下的自拍也凸顯了媒介權(quán)力的隱性傷害，在濾鏡精致和美妙景觀下面，隱藏不得而知的真實(shí)并再造感情，使得臺前的鏡像中自我與現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生“分離”，與個性分離，與完整的自我分離，從而使得自我認(rèn)知產(chǎn)生虛擬偏差，此外，過度的“曬照”也會使得拍攝主體隱私泄露，陷入符號暴力的風(fēng)險當(dāng)中。

哲學(xué)家阿德里亞娜·卡瓦雷說，渴望講故事是人的基本需求，不是因?yàn)槲覀冇惺裁瓷顚拥谋菊嬉磉_(dá)，而是因?yàn)槊總€人外在的意識都渴望到故事里去 “尋找身份的認(rèn)同”。在她看來，主體對自我的講述是可以實(shí)現(xiàn)主體對自我的建構(gòu)和充實(shí)，提供更多的前臺場景，與社會和他人建立聯(lián)系完成身份認(rèn)同，其實(shí)也就是從第一視角展示自我。自我建構(gòu)的自我，一方面，是理想的自我表達(dá);而另一方面，是自我完善的永恒追求。自我的發(fā)展不能脫離社會實(shí)踐，自我更新無法逃脫身體和肉體艱苦卓絕的糾正和鍛煉的生產(chǎn)范式，擺脫濾鏡下的整飾，勇于自我表達(dá)，認(rèn)識到美的獨(dú)特，可以感知到技術(shù)對自我的剝奪，在媒介化生存中更要有警惕和批判，才能從技術(shù)的魔幻中脫離出來，利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)對自我的完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭蘭.自拍：一種糾結(jié)的“自我技術(shù)”[J].新聞大學(xué)，2018（5）：45-55+76+148.

[2] 洪偉，劉儒德，郭明佳，等.自我感知的外表吸引力與自拍發(fā)布行為的關(guān)系：一個有調(diào)節(jié)的中介模型[J].心理科學(xué)，2019，42（1）：88-94.

[3] 余富強(qiáng)，胡鵬輝.“我拍故我在”：景觀社會中的自拍文化[J].新聞界，2018（3）：61-67.

[4] 高宣揚(yáng).?？碌纳婷缹W(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[5] 范紅霞，孫金波.自拍：美顏盛世下的景觀剝奪——基于社交媒體自我表達(dá)的社會性別考察[J].新聞愛好者，2017（12）：24-27.

[6] 陳娟.社交媒體自我形象的建構(gòu)與傳播——以手機(jī)自拍的圖像話語表達(dá)為例[J].當(dāng)代傳播，2016（4）：92-94.

[7] 郭蒙蒙.擬劇理論視域下抖音角色表演的理想形象分析[J].東南傳播，2019（11）：115-116.

[8] （法）米歇爾·?？轮?劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：227.

[9] 李有光，吳永飛.鏡像與凝視中的自我身份認(rèn)同：當(dāng)代“自拍”文化解析[J].福建論壇：人文社會科學(xué)版，2019（11）：133-138.

[10] 劉漢波.自拍，一種互聯(lián)網(wǎng)時期的青少年亞文化——從自我凝視、數(shù)字造顏到臉譜共同體[J].中國青年研究，2017（11）：12-17.

[11] （英）尼克·庫爾德利著.何道寬譯.媒介、社會與世界：社會理論與數(shù)字媒介實(shí)踐[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：95.

[責(zé)任編輯：艾涓]