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        映射或自主:自拍形塑下的自我建構(gòu)

        2021-07-20 12:55:00鄭葉
        今傳媒 2021年6期
        關(guān)鍵詞:新媒體

        鄭葉

        摘 要:自拍是新媒體時代基于“形塑”自我建構(gòu)的技術(shù)手段或策略,作為表演或印象整飾的一種方式,自拍者通過濾鏡或美顏獲得視覺優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)審美愿望,進(jìn)而建構(gòu)自我景觀,實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和社會接納。依托自拍技術(shù),社會交往步入“容顏賦意”時代,自拍下的自我成像表面是個體意識提升下的自我回歸,但實(shí)質(zhì)上是社會期待和他人映射下的分裂與異化,自拍下的自我建構(gòu)是本文關(guān)注的核心。

        關(guān)鍵詞:新媒體;自拍;印象整飾;自我建構(gòu)

        中圖分類號:G206?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A?? 文章編號:1672-8122(2021)06-0146-04

        如今我們生活在媒介化的時代,媒介邏輯嵌入到社會的方方面面,其不僅是充當(dāng)環(huán)境監(jiān)測的主要窗口,也是社會個體自我認(rèn)知、自我發(fā)展的資源。媒介即訊息,技術(shù)賦權(quán)激發(fā)了網(wǎng)民個體的能動性,對于媒介資源的使用也從觀看成品轉(zhuǎn)向參與生產(chǎn),大眾獲得言說的權(quán)力,這一點(diǎn)充分地表現(xiàn)為自拍的盛行。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,發(fā)布渠道和美顏技術(shù)的雙重作用下,使得“自拍”不再成為個別階層自我表現(xiàn)的方式,自我的“顏值”也可以成為維護(hù)社交、獲得關(guān)注、產(chǎn)生變現(xiàn)的資本。當(dāng)自拍在媒介化的虛擬世界成為一種資本時,自拍的目的從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀賞和記錄中脫離,成為一種臺前的表演策略,自拍逐漸從再現(xiàn)到他人注視下的表演,自我呈現(xiàn)的主體性也在技術(shù)的建構(gòu)下被消解,從而產(chǎn)生錯誤的身份認(rèn)同,長期浸泡在技術(shù)對自我建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中,必然影響自我認(rèn)同與自我接納。

        一、 自拍與自我認(rèn)同的建構(gòu)

        從1839年化學(xué)家羅伯特·科尼利厄斯拍出人類第一張自拍開始, 自拍這種技術(shù)偏向的紀(jì)錄方式便成為了個人的媒介記憶[1],但由于拍攝成本昂貴、技術(shù)稀缺及公共領(lǐng)域準(zhǔn)入的高門檻,普通大眾被隔離在外。互聯(lián)網(wǎng)通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了話語釋權(quán),普通大眾也能生產(chǎn)和發(fā)布自拍,來構(gòu)建自我、表達(dá)自我。自拍所展示的尋常肉身一旦通過社交網(wǎng)絡(luò)匯聚成眾,就挑戰(zhàn)了以領(lǐng)袖、君主身體為偶像的英雄式歷史觀[1],自拍展示出自我表達(dá)的解放和對個人記錄神話的挑戰(zhàn)。

        自我建構(gòu)的概念最早由黑澤爾·羅斯·馬庫斯(Hazel Rose Markus)和北山忍(Shinobu Kitayama)于1991年提出,指的是個體在認(rèn)識自我時,會將自我放在何種參照體系中進(jìn)行認(rèn)知的一種傾向[2]。認(rèn)識自我的參照系主要來自個體社會化的準(zhǔn)則,而社會化的準(zhǔn)則包括理解自我和理解社會兩個維度,這兩個維度的標(biāo)準(zhǔn)提供者都是大眾媒介,由此可見在“認(rèn)識你自己”中媒介也參與其中?!爸魑遗c客我”理論同樣證明了自我的構(gòu)建屬性。自我的形成基于“主我”和“客我”的相互作用,“客我”是“自我”的主要內(nèi)容,形成于社會期待和評價,由此可見,自我建構(gòu)與媒介關(guān)系密切。

        社會學(xué)者馬庫斯指出獨(dú)立型自我建構(gòu)(Independent selfconstrual)和依存型自我建構(gòu)[3]是自我建構(gòu)的兩種類型,前者注重個性挖掘,后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系。自拍是新媒體技術(shù)下“自我技術(shù)”作用于自我認(rèn)知和呈現(xiàn),這種呈現(xiàn)對于技術(shù)和他人評價的依存度極高。福柯把技術(shù)分為四種:生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)利技術(shù)、自我技術(shù)。自我技術(shù)決定個體的行為,并使人的行為屈從于特定的目的或支配權(quán),使主體的主體性消逝,實(shí)現(xiàn)客體化,這個過程也是消除“本我”的過程。??逻€指出,“自我技術(shù)”是存在于一切文明中的對個體進(jìn)行建議或規(guī)定的一系列措施, 為的是按照某些目的,通過自我控制或自我認(rèn)知的關(guān)系,去確定個體的身份、保持這種身份或改變這種身份。支配技術(shù)通過運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力來對個人的行為進(jìn)行定義與控制,使其服從并達(dá)到一定的目的,從而使個體過上有益的、溫順的實(shí)踐生活[4]。

        自拍是利用自拍技術(shù)展示身體,而這種展示技術(shù)是他人定義的,模式和風(fēng)格固定,自主性在于在已有的模板中選擇呈現(xiàn)方式,所謂的自我展示也囿于技術(shù)邏輯和規(guī)定中,那么不由得讓人深思依托話語釋權(quán),社會個體所擁有的自我呈現(xiàn)真的是自我權(quán)力和表達(dá)自由的回歸嗎?建立在技術(shù)上的自我呈現(xiàn)以及為分享而生的自拍是否為自我建構(gòu)提供了一種實(shí)踐模式和新的規(guī)訓(xùn)力量?

        二、 自拍對自我認(rèn)知的構(gòu)建

        新型自拍主要是指個體使用智能手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝,并通過社交媒體分享自己照片的行為。自拍從起初的真實(shí)個人記錄再到互聯(lián)網(wǎng)時代美化后分享與展示,自拍的意義也轉(zhuǎn)向了一種策略性的社交表演,從而獲取關(guān)注、歸屬感和發(fā)展的資源。

        (一) “美顏”形塑下的自我臨摹

        自畫像在美術(shù)學(xué)中是一種臨摹,而互聯(lián)網(wǎng)時代的自拍成像實(shí)質(zhì)上是一種自畫像的技術(shù)延伸。在技術(shù)的變遷中,自拍設(shè)備終端化,依托美圖技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)換臉和拍攝環(huán)境的置換,自拍遍地開花,使得社會交往逐漸景觀化。“景觀”概念由法國學(xué)者居伊·德波提出,景觀可以簡單地理解為媒介所塑造的認(rèn)知場景,直接經(jīng)驗(yàn)不可獲得的事物都可以影像的方式得以展示和顯現(xiàn),成為生活的表象[5]。自拍是自拍主體展示在場的重要方式之一,所形成的視覺傳播能夠呈現(xiàn)環(huán)境,使得觀看者通過屏幕呈現(xiàn)了解場景,自拍的視覺傳播展示多彩的景觀,參與建構(gòu)居伊·德波指出的“景觀社會”,記錄自我的同時,作用他人社會感知。

        在自拍中參與景觀構(gòu)造的主體主要有兩個:一個是自拍的主體,另一個是給予關(guān)注和評論的參與者,這兩個主體構(gòu)成了狀態(tài)圖像分享的圈子,塑造一個聚合力強(qiáng)的“景觀”社群。圍繞這種景觀,形成了一種拒斥性認(rèn)同的社區(qū),他們通過點(diǎn)贊、互動維系現(xiàn)實(shí)或虛擬的情感,在認(rèn)知和價值上達(dá)成一致,產(chǎn)生基于趨同心理的身份認(rèn)同[6]。依托媒介參與的景觀社群獲得自我認(rèn)知和社會認(rèn)同,與過度媒介化而淡漠現(xiàn)實(shí)人際交往,造成群體歸屬弱化、安全缺失關(guān)系重大?;诰坝^的自我建構(gòu)也是社會個體在社會性驅(qū)使下,從信念群體中獲得情感歸屬的實(shí)踐和嘗試,從而在較大的時空中構(gòu)建起關(guān)于“我們”的群體認(rèn)知,緩解現(xiàn)實(shí)社會中與群體脫離的孤寂。綜上,在新媒體時代發(fā)布自拍的初始目的是自我傳記、與他人建立關(guān)系。通過發(fā)布自拍展示身體動態(tài)能夠精確、生動地傳遞狀態(tài),完成溝通熱身,同時,自我傳記能保留記憶、記錄生活,個體展示也有進(jìn)入他人視角的機(jī)會,延伸交往,使得自我的建構(gòu)可以脫離泛熟人交際的刻板畫,獲得表演的新時空。

        媒介的人性化發(fā)展,使得技術(shù)在滿足人的需求的同時也培育了新的需求。手機(jī)最開始是即時通訊的工具,圖片生成依托單反相機(jī)等門檻較高的設(shè)備,使得普通大眾的身體和容顏傳播限制于“肉眼可見”,而智能終端作為一種時空偏向的媒介,其兼顧了圖像生產(chǎn)與即時分享的雙重功能,用戶用相機(jī)鏡像呈現(xiàn)并傳播自我成為可能,手機(jī)也成為了用戶實(shí)現(xiàn)“自我臨摹”的視覺終端[7]。技術(shù)發(fā)展使得個人的形象得以展示,大眾作為社會主體不僅擁有發(fā)言的權(quán)力,同時也具有“容顏”展示的權(quán)力,對傳統(tǒng)時期傳播資源被精英壟斷的格局提出了挑戰(zhàn),技術(shù)邏輯下“自我”的社會意義更耐人尋味。具體而言,在技術(shù)邏輯的加持下,為了使個人的自拍更具有“審美”競爭力,各種自拍APP和自拍神器便出現(xiàn)了,其賦予了用戶在自我臨摹時形塑和改變自己形象的機(jī)會,“數(shù)字改顏”成為網(wǎng)絡(luò)自拍中的常見現(xiàn)象。例如,擁有社會認(rèn)可的網(wǎng)紅臉,只需要開啟濾鏡就能實(shí)現(xiàn),“理想自我”在技術(shù)介入下輕松達(dá)成。由此可見,在美圖世界,自拍者把握鏡頭,擁有著對自身容顏再造的宰制性權(quán)利,圖像可以容納的各個部位都可以修飾,從而為容貌賦予新意。而圖像美化功能屬于景觀凈化和塑造機(jī)制,將原始自拍圖像中的不稱心之處全部重塑。

        此外,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用,為自拍帶來了更為徹底的形塑,通過場景互換、數(shù)字美容,個人可以被置于背景圖所提供的各種環(huán)境中,充滿想象的完美容顏和身材也可以借助虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)互換,憑借身體魅力和顏值,大眾可以在社交網(wǎng)絡(luò)上獲得群體關(guān)注的紅利,產(chǎn)生與明星同等的圖像呈現(xiàn),部分草根網(wǎng)紅的異軍突起正是顏值賦權(quán)的代表。此外,個體自拍展示頻繁地活動于網(wǎng)絡(luò)中,一個重要的原因是心理需要在現(xiàn)實(shí)生活中沒有得到滿足,而在美圖的整飾下,外表吸引力被放大,在虛擬社交生活中通常能得到更多的認(rèn)可和優(yōu)待,獲得一定心理滿足與自信,雖然這種自信來自技術(shù)的形塑,但是每一個社會個體的安全感都來自于他人的接受與肯定。

        (二) 自我展演下主體性的喪失

        在社會展演舞臺的互動研究中,戈夫曼把人們的日常活動比作劇院里的演出,從戲劇的角度具體分析社會互動,其在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”[8]。戈夫曼把社會中的人看作是舞臺上表演的演員,利用各種符號道具,在展演前預(yù)先設(shè)計或者展示自己的形象來進(jìn)行表演,并努力獲得掌聲與吶喊,戈夫曼把表演的舞臺分為前臺和后臺,前臺是演員(行動者)在表演(行動)時的“實(shí)踐”,在框架和規(guī)則下借助特定的規(guī)模和設(shè)備進(jìn)行表演,為觀察表演的人限定情景,是讓觀眾融入特定的場景中而獲得一定的來自舞臺的場景意義。在自拍社交的前臺包括技術(shù)和個人兩個層面:前者的前臺包括布景、濾鏡、妝效,缺少它個人的容顏和身體展覽就會缺少審美意義與重塑效果;后者的臺前即為表情、動作、衣著風(fēng)格,決定著自我展示的內(nèi)容,相比于技術(shù)前臺,個人的前臺具有更多的自主性。前臺的形象展示為展演者顏值賦權(quán),場景展示表現(xiàn)了其地位。前臺的展示傾向于被選擇,而不是由演員創(chuàng)造,當(dāng)自拍發(fā)布者分享某個狀態(tài),扮演某種既定的社會角色時,通常會發(fā)現(xiàn),一種特定的前臺表演已經(jīng)有了劇本——發(fā)布文案、拍攝角度及背景、濾鏡和特效都已經(jīng)設(shè)計好了,這種設(shè)計是個人為了更好地融入社會與流行審美同步,進(jìn)而獲得強(qiáng)烈的反映和優(yōu)質(zhì)的資源而設(shè)預(yù)先投射并形成自我展示的框架。后臺是指演員為前臺表演做準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進(jìn)入的地方。在后臺,表演者可以不關(guān)注外表與形象上的限制,比如濾鏡背后真實(shí)的容顏和身體狀態(tài),后臺的自我是一種舒服狀態(tài)下的松弛狀態(tài),接近本我。

        在技術(shù)鼓勵下的自拍分享表面上是一種對自我的標(biāo)榜和呈現(xiàn),自我構(gòu)建具有主體性,但目的和手段都并非自己所能控。濾鏡和特效受制于技術(shù)呈現(xiàn),姿態(tài)的展示要符合社會審美標(biāo)準(zhǔn),風(fēng)格也要經(jīng)過調(diào)試,自拍成為一種很具有儀式感的行為,也就有了“顏值不夠、美圖來湊”的執(zhí)著。自拍盛行在社交媒體興盛的時代,個人魅力凸顯,基于自我身體展示的強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)成為社交粘合劑,對于明星等群體而言,“人設(shè)”是互動資本,而對很多用戶而言,顏值成為正義,個體身體資本凸顯,成為社交資本,社會化媒體自由分享和表達(dá)在如今的自我展示中成為一種新的圓形監(jiān)獄,它有一道無形的墻,那就是他人的評價和社會對美的標(biāo)準(zhǔn)[9]。

        依托技術(shù),任何人都可以依托美顏來調(diào)整和重塑自我,錐子臉、大眼睛、高鼻梁、大長腿等,用戶實(shí)現(xiàn)了社會化美的附體,但同時丟失了個性化自我的特性,這種所謂美的統(tǒng)一,其實(shí)就是一種規(guī)訓(xùn),是一種時尚工業(yè)鼓吹的偽個性展示。??略?jīng)細(xì)致地分析過對身體的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”,用這種可見性來展示不可見的權(quán)力,而它的模式就是“凝視”,“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止,只需要一個凝視,一個監(jiān)督的凝視,每個人都會在這一凝視的重壓下變得卑微,就會使他成為自身的監(jiān)視者,于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視,其實(shí)是由每個人自己施加的”[10]。通過看與被看的關(guān)系,利用這種“凝視”的視覺壓制,使被“凝視”的客體成為欲望的對象,實(shí)現(xiàn)了對被看者主體地位的剝奪[11]。自拍中的自我,是被美化過之后的一種理想的自我,是對現(xiàn)實(shí)自我的僭越。在流行審美和“凝視”下,利用自拍形塑“理想自我”和認(rèn)同感,結(jié)果具有虛假性,可能造成主體在現(xiàn)實(shí)中迷茫和混亂,長期被虛假的自我所支配,自我的主體性會被削弱、剝奪。

        三、 社交濾鏡下自我的回歸

        自拍給大眾創(chuàng)造了一個基于自我臨摹的仿真世界,依托技術(shù)自拍主體完成訴情,構(gòu)建出一個具有視覺優(yōu)勢的自我,實(shí)現(xiàn)了自拍者對自我形象的控制和塑造,收獲現(xiàn)實(shí)世界難以獲得的滿足和資源。

        在如今的信息時代,媒介化生存的趨勢愈演愈烈,基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社交削弱了現(xiàn)實(shí)的互動,依據(jù)麥克盧漢的“地球村”理論,社會重新回歸到了一對一原子化的社會,但天然的社會性又促使個人渴望關(guān)注和肯定,自拍不僅突出自我,而且自我形象可以成為社交砝碼,獲得認(rèn)可與贊美。從社會權(quán)力的角度解析,自拍又是對特權(quán)階層視覺統(tǒng)治的解構(gòu),自拍下個體獲得形象塑造的權(quán)力,通過自我成像、自我敘事獲得關(guān)注,成為公眾人物,獲得自我發(fā)展的資源,個體自我在公共視角中的湮沒史逐漸結(jié)束。但技術(shù)形塑下的自拍也凸顯了媒介權(quán)力的隱性傷害,在濾鏡精致和美妙景觀下面,隱藏不得而知的真實(shí)并再造感情,使得臺前的鏡像中自我與現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生“分離”,與個性分離,與完整的自我分離,從而使得自我認(rèn)知產(chǎn)生虛擬偏差,此外,過度的“曬照”也會使得拍攝主體隱私泄露,陷入符號暴力的風(fēng)險當(dāng)中。

        哲學(xué)家阿德里亞娜·卡瓦雷說,渴望講故事是人的基本需求,不是因?yàn)槲覀冇惺裁瓷顚拥谋菊嬉磉_(dá),而是因?yàn)槊總€人外在的意識都渴望到故事里去 “尋找身份的認(rèn)同”。在她看來,主體對自我的講述是可以實(shí)現(xiàn)主體對自我的建構(gòu)和充實(shí),提供更多的前臺場景,與社會和他人建立聯(lián)系完成身份認(rèn)同,其實(shí)也就是從第一視角展示自我。自我建構(gòu)的自我,一方面,是理想的自我表達(dá);而另一方面,是自我完善的永恒追求。自我的發(fā)展不能脫離社會實(shí)踐,自我更新無法逃脫身體和肉體艱苦卓絕的糾正和鍛煉的生產(chǎn)范式,擺脫濾鏡下的整飾,勇于自我表達(dá),認(rèn)識到美的獨(dú)特,可以感知到技術(shù)對自我的剝奪,在媒介化生存中更要有警惕和批判,才能從技術(shù)的魔幻中脫離出來,利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)對自我的完善。

        參考文獻(xiàn):

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        [責(zé)任編輯:艾涓]

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