丁方魯

一、引言

俄羅斯的“彌賽亞”意識是東正教精神的本源之一，是俄羅斯民族在不斷發(fā)展過程中形成的一種獨特精神，也是俄羅斯哲學(xué)宗教思想的精髓。“彌賽亞”的本質(zhì)其實就是“救贖”的觀念，這種意識已在歷史長河中逐漸成為俄羅斯的普世價值，并深深影響了古往今來眾多俄羅斯作家的藝術(shù)創(chuàng)作，更成為了俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作永不枯竭的源泉之一。

瓦西里·舒克申是蘇聯(lián)時期著名的藝術(shù)家，他既是導(dǎo)演又是演員，還是一位十分優(yōu)秀的作家。他的創(chuàng)作靈感主要來源于農(nóng)村，并且十分擅長描寫離開農(nóng)村的農(nóng)民的道德問題，體現(xiàn)出濃厚的尋根思想，因此蘇聯(lián)文壇經(jīng)常把他評價為“農(nóng)村作家”?！都t莓》是舒克申最具代表性的作品之一，在這部中篇小說中，作家一反常態(tài)，選擇把一個剛出獄的盜竊犯葉戈爾作為故事的主人公，向讀者展現(xiàn)了一個良心未泯的人是如何完成道德救贖和自我新生的。舒克申在《紅莓》中藝術(shù)地展現(xiàn)了自己的道德觀以及與此相關(guān)的“彌賽亞”意識。通過展現(xiàn)葉戈爾的救贖之路，不僅表現(xiàn)了人的善良本性難以泯滅，還對人生意義做了哲理探討，使得抽象的“彌賽亞”意識得到了更加形象化的闡釋。

二、“女性”引導(dǎo)下的人生救贖

俄羅斯文學(xué)中存在著許多經(jīng)典的女性人物形象，這種形象是深厚的東正教文化傳統(tǒng)的折射，她們象征著崇高、犧牲、包容、奉獻(xiàn)等美好的道德品質(zhì)，也經(jīng)常體現(xiàn)出深深的“彌賽亞”救贖意識。在《紅莓》中，葉戈爾出獄后的救贖在很大程度上是在一系列女性形象引導(dǎo)下展開的：土地母親、親生母親以及柳芭給了葉戈爾拋下過去，尋找新生的勇氣和信念。

（一）土地母親的無私

葉戈爾生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，是土地母親給予他勤勞向善的力量，然而他卻離開了生養(yǎng)他的農(nóng)村，誤入歧途陷入了罪惡的深淵不能自拔。他背叛了農(nóng)村，拋下了土地母親，而這正是道德力量的源泉，因此必然會迷失自我，受到一定的懲罰。

葉戈爾出獄后，迫切地想要回到最初的農(nóng)村去，他還在路上的時候就反復(fù)摩挲著初春白樺的枝干，甚至把白樺樹稱作自己的新娘來大加贊嘆。他貪婪地吮吸著春天的氣息，肥沃的西伯利亞大地，廣袤的大自然，這一切都意味著勃勃生機(jī)，如同神明一般召喚著他。他渴望被土地母親原諒，希望能過上正常的農(nóng)村勞作生活。當(dāng)葉戈爾被鄉(xiāng)村接納后，開著拖拉機(jī)春耕并犁出了人生中的第一壟土地時，他的內(nèi)心深處是包蘊著極大的喜悅的。對于渴望重生的主人公來說，這是一種心靈凈化，更是被救贖后重生的喜悅。作者極力表現(xiàn)葉戈爾對大自然、土地和勞動的熱愛，對幸福生活的向往和追求，表明主人公是十分希望悔過自新，得到農(nóng)村和土地母親的原諒的。土地母親象征著無私包容，她引導(dǎo)著出獄后的主人公去進(jìn)行靈魂的救贖，和以前所在的犯罪團(tuán)伙進(jìn)行徹底的切割，回歸到鄉(xiāng)村正常的農(nóng)耕生活中去。

（二）親生母親的寬容

小說中，葉戈爾和柳芭一起與他母親庫杰哈拉的會面是一個震撼人心的場面，這也是全文一個情感線索的高潮。在這里，作者沒有直敘葉戈爾見到母親而不相認(rèn)的復(fù)雜心情，僅僅利用這一個富于戲劇性的場面，對葉戈爾的表情和動作的簡單描述，就完全展現(xiàn)了他此時此刻內(nèi)心的波瀾。內(nèi)心的痛苦與羞愧，對自己的悔恨，對母親的懺悔，良心的譴責(zé)，這一切復(fù)雜的情感使得他不敢與近在咫尺的母親相認(rèn)。

這次會面對主人公的心靈和良心的震撼是難以言說的，這也是他徹底轉(zhuǎn)變的分水嶺。在返回的路上，葉戈爾撲倒在草地上，仰天呼喚希望能夠得到上天的寬恕。然而，母親卻從來沒有真正怪罪過自己的兒子，正是這樣的寬容，使得葉戈爾的心靈深處受到了莫大的震撼，他開始意識到自己之前的行為都是錯誤的。他真正追尋的應(yīng)該是不愧對于母親和鄉(xiāng)村土地的內(nèi)心安寧，在有了這種正確的觀念之后，主人公才真正走上了救贖之路，把自己從過去的不堪經(jīng)歷中拯救出來，獲得人生的又一次新生，這正是“彌賽亞”意識在葉戈爾身上的一次完美詮釋。

（三）柳芭的信任和愛情

柳芭是葉戈爾在獄中以通信方式認(rèn)識的一個農(nóng)村婦女，他倆通信持續(xù)了一年的光景，她對葉戈爾的不幸表示理解和同情。葉戈爾從她的信中得到很大的安慰，出獄后的第一件事就是想去找這個給他精神支撐的女人，柳芭真誠坦率、善良樸實，是這部作品中起到重要作用的女主人公。

《紅莓》中的柳芭可以說是舒克申塑造的一個典型女性形象，她純潔善良、體貼包容，為葉戈爾帶來了邁向新生活的希望。她是引導(dǎo)主人公完成救贖，走向新生之路的最重要的人物。舒克申出生成長于農(nóng)村，他對農(nóng)村和農(nóng)民有著深厚的感情，而關(guān)注農(nóng)民苦難的人道主義感情從根本上源于東正教信仰生發(fā)出的自覺的博愛以及由這種博愛混合著的對農(nóng)村問題的關(guān)注。與此同時，他也厭惡那些拋棄自己的土地轉(zhuǎn)向城市的人，他把這種行為視為對土地母親的背叛。因此，在《紅莓》中作家塑造了一個背離農(nóng)村，拋棄了土地所賦予的美德的葉戈爾的形象，為了懲罰他的背叛，作者安排了偷竊入獄的情節(jié)。然而，舒克申也認(rèn)為，人身上善良的東西是不會徹底死亡的，人總是可以救的。而柳芭這樣一個高尚純潔的女性形象便是來拯救葉戈爾的，“彌賽亞”拯救意識蘊含在她的心靈世界深處和具體行動上，她以自己的純真善良感動了葉戈爾的內(nèi)心，讓曾經(jīng)走上歪路的主人公重回正道，獲得了真正的救贖。

三、艱難的自我救贖

在東正教“彌賽亞”意識的影響下，俄羅斯民族所認(rèn)為的救贖，不僅存在于家國、他人之上，更重要的是對自我靈魂的救贖，是根植于自身的?！都t莓》中周圍人物和環(huán)境對主人公的救贖起了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，然而葉戈爾內(nèi)心深處對自我的救贖才是他重獲新生的關(guān)鍵。

舒克申善于把那些各不相同甚至相互矛盾的性格所具有的不可共容的特征加在一個人身上，也長于展現(xiàn)離開農(nóng)村的農(nóng)民的道德問題?！都t莓》中這個不同尋常的主人公既有良好的品質(zhì)：追求愛、公平、自尊和內(nèi)心的自由;同時也有惡劣的品質(zhì)：殘忍、粗野和隨性的自由。在這個刑滿釋放的人身上有一種難以抑制的正義感，他的內(nèi)心是渴望自我救贖的。當(dāng)他得到在出獄前素未謀面的柳芭的關(guān)懷信任時，他就已經(jīng)萌發(fā)了“浪子回頭”的信念;當(dāng)他同母親會面后離開家園，絕望地?fù)湓诘厣蠒r，又使人們感到無比的憐憫，此時的他已完全從過去的錯誤中醒悟;當(dāng)他終于回歸農(nóng)村，回到土地母親的身邊，并且親手犁出了生命中第一壟土地的時候，他的內(nèi)心是極其興奮的，這對于他來說是開啟了全新的生活。葉戈爾在強烈的自我救贖的信念下完成了道德的自我完善，他經(jīng)受住了人生的一次巨大考驗，戰(zhàn)勝了內(nèi)心邪惡的一面。柳芭真誠的愛和信任，自然、農(nóng)村、母親的包容復(fù)蘇了葉戈爾長期抑壓著的善良本性，幫助他革心洗面，走上自我救贖的道路，重新找回自己善良的靈魂。

然而，主人公的悲慘結(jié)局卻令人唏噓不已，社會的惡勢力并沒有放過他，犯罪團(tuán)伙對他不依不饒，最終將他殺害，他還是難以避免被毀滅的命運。在被送往醫(yī)院的路上，葉戈爾自知傷勢嚴(yán)重，無法救治，便請求停車，將他抬出車去。葉戈爾躺在草地上，用他什么也看不見的眼睛，尋覓柳芭，叫喊她，費力地說讓柳芭和母親一起分了自己口袋里的錢。說完后，葉戈爾的生命便永遠(yuǎn)停留在了這一刻。一方面，這是他離開了農(nóng)村土地，離開了根，在罪惡的道路上越走越遠(yuǎn)所必須付出的代價，他必須受到懲罰; 另一方面，葉戈爾的死是為了捍衛(wèi)自己的新生，當(dāng)他面對邪惡，勇敢地迎向死亡的時候，他是一個真正的人，他的肉體雖然死去，但他的精神、他的道德力量在與惡的較量中卻取得了勝利。

四、結(jié)語

《紅莓》以其獨特的情節(jié)構(gòu)造承載了作者對生命意義的求索。作者通過葉戈爾在他人引導(dǎo)下的救贖及主人公艱難的自我救贖過程再現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中一脈相承的傳統(tǒng)—對自身內(nèi)在心靈的審視與反省以及自我救贖的“彌賽亞”精神，反映了俄羅斯民族文化精神所具有的非理性主義特征，體現(xiàn)了人類不斷犯錯的現(xiàn)實與不斷進(jìn)行救贖的精神之間的相互融合。舒克申緊緊把握著時代的脈搏，他以自己萬般鐘情的農(nóng)村大地為視角，向世人講述著城鄉(xiāng)的凡人瑣事，從拯救他人再到自我救贖，“彌賽亞”意識層層深入《紅莓》這部作品中，向人們展示了俄羅斯民族善于自省，勇于通過救贖獲取新生的優(yōu)良傳統(tǒng)。