摘? 要：李杜書(shū)跡雖然大多已佚，但從各自存世的書(shū)詩(shī)來(lái)看，他們都有著深厚的書(shū)法造詣，也表現(xiàn)出各自的書(shū)法審美趣尚?？傮w來(lái)說(shuō)，李白崇清真、尚瀟灑，杜甫尚瘦硬、崇古、重法。李杜書(shū)學(xué)審美趣尚的差異在于四個(gè)方面：李白重天然、重個(gè)性，杜甫尚功力、尚法;李白喜新，杜甫慕古;李白崇清真，杜甫貴瘦硬;李白飄逸張揚(yáng)，杜甫沉實(shí)含蓄。導(dǎo)致李杜各自審美趣尚的根本原因，乃是基于各自思想性格和人生經(jīng)歷，也是兩種不同的文化人格之寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：李杜;書(shū)法;審美趣尚;書(shū)詩(shī);清真;瘦硬

作為唐代詩(shī)壇“雙子”星座的李白和杜甫，以其崇高的文學(xué)成就而為世人所知，但是，較之于文學(xué)成就，學(xué)界對(duì)于其書(shū)法方面的關(guān)注，殊顯不足。本文不揣谫陋，試對(duì)李杜書(shū)法特別是從各自書(shū)詩(shī)中顯露出來(lái)的審美差異，及其社會(huì)文化根源試做分析，以就教于方家。

一、李杜書(shū)跡文獻(xiàn)記載

李白墨跡存世較為可信者，首數(shù)《上陽(yáng)臺(tái)帖》，此作乃李白在王屋山上陽(yáng)臺(tái)拜謁司馬承禎壁畫(huà)而題[1]，現(xiàn)存于北京故宮博物院，《文物精華》第二集影印發(fā)表。其他書(shū)跡據(jù)《宣和書(shū)譜》載，存于北宋御府五種，行書(shū)《太華峰》《乘興帖》和草書(shū)《詠酒帖》《歲時(shí)文》《醉中帖》三種?？上П彼斡逄褙Ａ硗?，《送賀八歸越帖》，王琦編《李太白全集》原題為《送賀賓客歸越》，現(xiàn)藏曲阜孔廟與蘭州碑林中?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》“李白”中亦收入此拓[2]?！短烊舨粣?ài)酒帖》與《處世若大夢(mèng)帖》均見(jiàn)于宋刻《星鳳樓帖》中[3]。唐人裴敬曾見(jiàn)李白《訪賀監(jiān)不遇》詩(shī)和《與劉尊師書(shū)》墨跡，贊其“思高筆逸”[4]1473。唐代孟棨《本事詩(shī)》載：“白取筆抒思，略不停輟，十篇立就，更無(wú)加點(diǎn)。筆跡遒利，鳳龍”[5]。黃庭堅(jiān)在李白詩(shī)草后題跋語(yǔ)道：“觀其稿書(shū)，大類(lèi)其詩(shī)……白在開(kāi)元至德間不以能書(shū)傳，今其行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟！”[6]宋徽宗跋：“太白嘗作行書(shū)，有‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外。一帖字畫(huà)，飄逸、豪氣、雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！本砦矎堦贪显疲骸爸喯蓵?shū)，傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸，真書(shū)奴耳。自以流出于胸中，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書(shū)，不覺(jué)令人清爽……”[7]

元代鄭杓《衍極》卷四《古學(xué)篇》言李杜書(shū)法云：“太白得無(wú)法之法，子美以意行之?！贝颂帯白用馈备鶕?jù)劉有定注釋當(dāng)指唐代大詩(shī)人杜甫，而且說(shuō)杜甫“善楷隸行草”[8]。明代陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷五亦謂“甫于楷、隸、行、草無(wú)不工”。而且杜甫自己也說(shuō)從小就學(xué)書(shū)法，“九齡書(shū)大字，有作成一囊”，可見(jiàn)杜甫至少在九歲之前就開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法了。另外，杜甫家族是世代奉守儒業(yè)的，他從小就是按照“六藝”和唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)學(xué)習(xí)的，書(shū)法不好肯定非但不能中舉，而且在往后評(píng)騭選拔時(shí)也要按照“身言書(shū)判”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)選，所以杜甫必定有著甚高的書(shū)法修養(yǎng)。關(guān)于杜甫的書(shū)跡，梁披云主編的《中國(guó)書(shū)法大辭典》說(shuō)杜甫“傳世書(shū)跡有《兩川夔峽諸詩(shī)石刻》《古柏行》等”[9]，然兩處刻跡拓本一無(wú)下落?！跺X(qián)注杜詩(shī)》引明代胡儼云：“常于內(nèi)閣見(jiàn)子美親書(shū)《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)，字甚怪偉?！盵10]可惜書(shū)跡已佚莫得而見(jiàn)。另外，王象之《蜀碑記》卷八引北宋《梓州圖經(jīng)》“載杜甫題陳拾遺宅詩(shī)跋”[11]?？上Ф鸥υ?shī)刻原石已佚，難定真?zhèn)微佟６鸥?shū)跡雖然未能流傳至今，但是杜甫能書(shū)的記載于史不絕，杜甫關(guān)于書(shū)法評(píng)鑒的書(shū)詩(shī)，可考者更有不少于十余首之多（詳見(jiàn)下文），由此不難判斷杜甫是位兼擅諸體具有相當(dāng)深厚書(shū)法造詣和理論修養(yǎng)的真正書(shū)家。

二、李杜書(shū)法審美趣尚

（一）李白崇清真、尚瀟灑

李白書(shū)法趣尚集中體現(xiàn)于其《草書(shū)歌行》《送賀八歸越》《王右軍》及《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》四首詩(shī)中。書(shū)法風(fēng)格可概括為清真、瀟灑、風(fēng)神豪逸、自然，尚行草，這跟他的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格是一致的，即前人所謂的“詩(shī)中有筆，筆中有詩(shī)”②?！恫輹?shū)歌行》：

少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。

墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔。

八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。

箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光。

吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。

飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。

起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。

如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。

左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。

湖南七郡凡幾家，家家屏障書(shū)題遍。

王逸少，張伯英，古來(lái)幾許浪得名。

張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。

古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。[4]1456-458

此詩(shī)表達(dá)了李白對(duì)懷素的熱愛(ài)與崇敬之情。秋高氣爽時(shí)節(jié)，少年懷素醉倚胡床，瞬間掃盡數(shù)箱素絹。醉后書(shū)寫(xiě)，筆速奇快，氣勢(shì)極強(qiáng)，向壁揮毫，字大如斗。其力度和氣勢(shì)，非同凡俗，駭鬼驚神，龍盤(pán)蛇走，沖突激烈，勢(shì)若爭(zhēng)戰(zhàn)，極具視覺(jué)沖擊力和靈魂震撼力。湖南七郡，競(jìng)相寶之。相比之下，草圣張芝、書(shū)圣王羲之徒具四百多年的虛名。以狂草聞名天下的張旭根本不值一提。詩(shī)人將追隨祖述懷素代替古代的書(shū)賢。由此得出結(jié)論，那就是古來(lái)萬(wàn)事，貴乎天然，無(wú)法而有法，何必像張旭那樣，非要目睹了公孫大娘舞渾脫舞才能領(lǐng)悟書(shū)法妙諦呢？當(dāng)然，本詩(shī)并非要否定張、王等前輩書(shū)家，而是出于一種藝術(shù)表現(xiàn)的需要，襯托主人公懷素而已。詩(shī)中“古來(lái)萬(wàn)事貴天生”中的“天生”，乃天然、自然之意，包含了李白重視藝術(shù)天分，崇敬自然之美的審美觀?！端唾R賓客歸越》[4]802-806通過(guò)暗用“書(shū)圣”王羲之以書(shū)換鵝的典故，表達(dá)了對(duì)這位狂客人格風(fēng)采和書(shū)藝的敬慕之情?！锻跤臆姟穂4]1028-1029歌頌了王羲之高超精妙的書(shū)藝。李白標(biāo)舉詩(shī)中“清真”，“清真”即“純真自然”。李白主張的“瀟灑”乃“灑脫不拘，超逸絕俗”者也，純真自然，不拘成法，崇尚自然之美和平淡之美。

（二）杜甫尚瘦硬、崇古、重法

杜甫書(shū)詩(shī)有《觀薛稷少保書(shū)畫(huà)壁》《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》《李潮八分小篆歌》《送顧八分文學(xué)適洪吉州》《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》《醉歌行》《寄張十二山人彪三十韻》《贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》《飲中八仙歌》《壯游》等十首。其崇尚的“瘦硬”即“形容字體瘦細(xì)而勁挺”，貶斥臃肥無(wú)力?！队^薛稷少保書(shū)畫(huà)壁》[12]960-961贊美薛稷書(shū)法點(diǎn)畫(huà)，既不崩散也不虧損，神氣完足，元?dú)饬芾?，有如蛟龍盤(pán)纏。又如《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》[12]1338-1340暗用張芝池水盡墨的典故肯定了用功精勤的無(wú)比重要性。杜甫歌頌的書(shū)法人物還有李潮：

蒼頡鳥(niǎo)跡既茫昧，字體變化如浮云。

陳倉(cāng)石鼓文已訛，大小二篆生八分。

秦有李斯?jié)h蔡邕，中間作者絕不聞。

嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。

苦縣光和尚骨立，書(shū)貴瘦硬方通神。

惜哉李蔡不復(fù)得，吾甥李潮下筆親。

尚書(shū)韓擇木，騎曹蔡有鄰。

開(kāi)元已來(lái)數(shù)八分，潮也奄有二子成三人。

況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向。

八分一字直百金，蛟龍盤(pán)肉屈強(qiáng)。

吳郡張顛夸草書(shū)，草書(shū)非古空雄壯。

豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。

巴東逢李潮，逾月求我歌。

我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。[12]1550-1554

此詩(shī)簡(jiǎn)直是李潮的頌歌，也是作者書(shū)法觀的“宣言書(shū)”。首先作者簡(jiǎn)要概括了書(shū)法史，倉(cāng)頡造字蒼茫草昧，有了文字就有了書(shū)法。字體經(jīng)過(guò)了數(shù)番嬗變之后，陳倉(cāng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的秦國(guó)石鼓文，可惜文字漫漶不清。隨后大小篆產(chǎn)生了八分，小篆和八分的代表書(shū)家分別是李斯和蔡邕，但是李斯的《嶧山碑》遭野火焚燒，棗木傳刻的蔡邕八分書(shū)作也由于歷代剜刻摹拓而肥碩失真了。漢靈帝光和年間于苦縣（今安徽亳州境內(nèi)）奉祀老子明道宮所立的《老子碑》，骨力錚錚，貴在瘦硬?？上Ю?、蔡以降，能體現(xiàn)瘦硬風(fēng)骨的只有我甥李潮了，李潮是盛唐時(shí)的四大隸書(shū)家之一。他跟韓擇木、蔡有鄰、史惟則比肩而立。其篆書(shū)逼肖李斯，八分書(shū)走墨連綿，字勢(shì)倔強(qiáng)，猶如蛟龍盤(pán)，劍拔弩張極具力度。相比之下，徒有盛名的張旭毫無(wú)古意空自雄壯。杜甫認(rèn)為“流宕”是不好的，“流宕”就是放蕩，不受約束，以其沒(méi)有古法。正因?yàn)椤拔嵘涣麇础?，所以足以和李斯、蔡邕前后輝映比肩而立。最后作者以自己年邁才薄無(wú)力攻書(shū)，勉勵(lì)李潮以期有所成就。《送顧八分文學(xué)適洪吉州》[12]1924-1927贊揚(yáng)了顧戒奢精深的法度。杜甫人書(shū)兼修的思想無(wú)疑是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。

三、李杜書(shū)法審美差異探因

下面從思想性格和社會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)方面來(lái)解釋李杜書(shū)法審美趣尚之差異。

《舊唐書(shū)》卷一九下“李白本傳”載：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心?！崩畎鬃允选耙莶拧保杂拙托纬闪恕昂攴拧钡男愿?。宏者，謂志意高大。放者，意不受拘束?！俺乐摹本褪堑澜痰兰宜鲝埖某鍪浪枷?。李白崇道慕仙，心儀名士風(fēng)度，傲視禮教。“本傳”載其“竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”，詩(shī)酒放浪，終其一生，其驁放任真的性格正是植根于這樣的出世思想之上的。李白豪放浪漫超然絕俗的藝術(shù)風(fēng)格，便是這種本質(zhì)力量對(duì)象化之確證。

杜甫的性格，《舊唐書(shū)》卷一九下“本傳”：“甫性褊躁……其傲誕如此?！薄缎绿茣?shū)》卷二百一“本傳”：“性褊躁傲誕?！薄榜墼辍保褪遣粓A滑，凡事愛(ài)較真。杜甫奉儒守官，信奉儒家倫理道德，在家族榮譽(yù)感和儒家淑世思想的驅(qū)動(dòng)下，有著強(qiáng)烈的用世精神，史乘所言“褊躁”正可看強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。杜甫自述“脫略小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼”，也映射出其深負(fù)家族自豪感、恃才自負(fù)的性格側(cè)面。杜甫乃祖杜審言恃才自負(fù)的性格對(duì)杜甫也深有影響。杜甫歷經(jīng)磨難到了晚年，就由“憤青”變得沉郁悲憫了。因此杜甫貴瘦硬崇古尚法的書(shū)法審美趣尚，正是是他不徇時(shí)俗的性格在藝術(shù)觀上的折射。

李白在入世之初，熱衷建功立業(yè)，可是最重要的兩次從政都以失敗告終。一次是天寶元年（742）任供奉翰林，一次是從永王李璘幕，都因性格和政治不成熟而賜歸和獲罪。經(jīng)歷過(guò)失敗的李白將全部熱情和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)化為修仙求道。李白受道教和道家文化影響之深，已成學(xué)界共識(shí)。道教思想之于李白書(shū)法的影響，不如文學(xué)之顯著，其表現(xiàn)比較隱蔽曲折。道教對(duì)于李白的書(shū)法審美趣尚影響之表現(xiàn)，首先，道家主張“道法自然”“道性自然，無(wú)所法也”[13]“道性遍在，清靜自然”[14]，認(rèn)為道的本性是自然，反對(duì)人工造作。今觀李白書(shū)跡，一派天然之趣，毫無(wú)造作忸怩之態(tài)。其次，清虛守真兼忘思想③，是道家和道教思想之于李白的又一個(gè)重要影響方面?！丢?dú)坐敬亭山》《山中問(wèn)答》諸詩(shī)營(yíng)造了物我兩忘、渺遠(yuǎn)虛無(wú)的道家思想境界，正是李白文化人格和心靈世界的寫(xiě)照。

杜甫自少懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏大抱負(fù)來(lái)從政，可惜所有的努力均告失敗，直至抱恨終老。先是開(kāi)元二十三年（735）赴東都舉進(jìn)士不第，后天寶五載（746）來(lái)長(zhǎng)安參加李林甫操縱的“野無(wú)遺賢”的制舉，不幸再次落選。兩次應(yīng)制舉落第給杜甫以很大的打擊，也使他看清了朝廷的黑暗：“破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞。微生沾忌刻，萬(wàn)事益酸辛！”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》天寶十一載）長(zhǎng)安旅食十三載，備嘗艱辛，也使他看清了盛世繁華的另一面。后來(lái)于天寶十年（751）進(jìn)獻(xiàn)三大禮賦，直到天寶十四年（755），任為從八品下的右衛(wèi)率府兵曹參軍，這是個(gè)為太子衛(wèi)戍儀仗部隊(duì)看管兵甲器仗庫(kù)房鎖鑰的低級(jí)雜役官職。一心要做宰相的杜甫沒(méi)有別的選項(xiàng)，雖然無(wú)奈地屈就了，但是內(nèi)心里充滿了懷才不遇的不平和不滿[15]。

安氏之亂中杜甫冒死來(lái)到肅宗行在鳳翔，被授以八品上左拾遺。至德二年（757）為了疏救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問(wèn)，幸而得到張鎬等諫阻才免于問(wèn)罪。御史大夫韋陟和禮部尚書(shū)崔光遠(yuǎn)都為杜甫求了情，唯獨(dú)憲部尚書(shū)顏真卿沒(méi)有表態(tài)。六年后的廣德元年（763）九月，杜甫在《祭故相國(guó)清河房公文》中說(shuō)：“見(jiàn)時(shí)危急，敢愛(ài)生死！君何不聞，刑欲加矣。伏奏無(wú)成，終身愧恥?！笨梢?jiàn)，房琯案件對(duì)杜甫留下了深刻的創(chuàng)傷。這點(diǎn)在《建都十二韻》（760）、《壯游》（766）、《秋興八首》其三（766）、《秋日荊南抒懷三十韻》（768）等詩(shī)中也能得到印證。房琯事件中杜甫和顏真卿不自覺(jué)地站在了對(duì)立的立場(chǎng)，這就可以解釋為什么杜詩(shī)里沒(méi)有記載顏真卿“獨(dú)制橫流”“橫絕燕趙”的英雄事績(jī)。杜甫精心構(gòu)建“瘦硬”崇古書(shū)風(fēng)，實(shí)際上就是對(duì)于玄宗、徐浩、顏真卿等代表的“雄壯”“肥美”“華滋”書(shū)風(fēng)的不滿和反動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

李杜代表了兩種完全不同的書(shū)法審美趣尚和審美觀念。李白清真超逸、自然任真，所針砭的就是矯飾“尚法”的書(shū)風(fēng)。這既是李白所崇奉的道教、道家文化精神的體現(xiàn)，同時(shí)也是其全部人生遭遇和思想認(rèn)識(shí)的升華。杜甫崇尚功力和古法，推重瘦硬之風(fēng)，這是有意與上至唐玄宗下至顏真卿所代表的華美肥碩的時(shí)風(fēng)相對(duì)抗。這是杜甫不遇于時(shí)不屈于時(shí)的堅(jiān)毅倔強(qiáng)性格和憂憤心緒的美學(xué)表達(dá)。李杜作為盛唐中唐偉大的文化巨擘，雖然大體來(lái)說(shuō)，李白信道、杜甫奉儒，但都有著大致相同的入仕悲劇，都不遇于時(shí)而又不徇時(shí)俗，通過(guò)書(shū)法審美表達(dá)，寄寓了作者的超世之心和憂憤意識(shí)，同時(shí)也凝結(jié)著藝術(shù)家傲岸不屈的人格。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于杜甫手稿流傳情況，詳見(jiàn)：陳尚君.杜詩(shī)早期流傳考[M]//唐代文學(xué)從考.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：317-318.

②宣和書(shū)譜，卷三《寶林寺詩(shī)》：“其楷字蓋自有風(fēng)流蘊(yùn)藉，俠、才子之氣而動(dòng)人眉睫也。要之，詩(shī)中有筆，筆中有詩(shī)，而心畫(huà)使之然耳。今御府所藏正書(shū)一?！毙蜁?shū)譜載元稹詩(shī)書(shū)兼擅，謂其詩(shī)與書(shū)法相互滲透渾融，此處借其意而用之。

③《莊子》標(biāo)榜“坐忘”“無(wú)心”“精誠(chéng)”;《升玄內(nèi)教經(jīng)》“得其真性，虛無(wú)淡泊”。

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作者簡(jiǎn)介：豆紅橋，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。