柴占紅　藺麗君

摘? 要：西坪民歌是指在河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)流傳的由當?shù)厝罕娂w創(chuàng)作、世代相傳的一種民間歌曲。在田野調(diào)查的基礎上，整理出大量的西坪民歌口述資料;結合錄音、錄像及現(xiàn)有文獻，從西坪民歌的表現(xiàn)形式、音樂特征、社會功能和音樂性格四方面論證西坪民歌的藝術特征。從音樂形式上看，西坪民歌的表演具有群體性特征，在“文響器”伴奏下，用唱、演結合的方式輔助“跑場”進行表演;從曲式結構來看，西坪民歌多為重復性單段體結構和二段體、三段體結構，曲調(diào)比較復雜，兼具中國南北音樂旋法特征，調(diào)式多以民族五聲調(diào)式為主，六聲調(diào)式次之，無“閏”音，七聲調(diào)式極少;在節(jié)奏節(jié)拍上，為滿足“穩(wěn)定并帶有行進演出需求”，西坪民歌大多采用中速，二拍子的音樂節(jié)拍;在演唱上，具有高腔和即興性的特征;在社會功能上，多為慶賀、祝福功能，兼具娛樂、交流功能。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);西坪民歌;藝術特征;河南民歌

基金項目：本文系河南省教育廳人文社會科學研究基金項目“西峽縣西坪民歌中的‘中間地帶特點研究”（2019-ZZJH-608）階段性研究成果。

西坪民歌是指在河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)流傳的由當?shù)厝罕娂w創(chuàng)作、世代相傳的一種民間歌曲[1]。2008年6月7日，經(jīng)國務院批準，“西坪民歌”被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)序號：579，編號：Ⅱ-80[2]。

雖然2008年西坪民歌已被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，但當前學術研究成果匱乏，目前最具代表性的研究成果有三：其一，2007年王宜文主編《西坪民歌100首》，這是目前在能找到最早的有關西坪民歌的著作出版物，所收錄的100首作品，雖然有詞無譜，但為當前的研究提供了一個重要文本;其二，2010年趙軍在《東方藝術》中發(fā)表的《西坪民歌初探》，文中論述了西坪民歌的歷史成因、音樂特征、生態(tài)環(huán)境，具有較高的研究價值;其三，2016年由西峽縣文化廣電新聞出版局編寫、河南文藝出版社出版發(fā)行的《西坪民歌》，其創(chuàng)新點是開始用記譜的方法記錄西坪民歌，讓西坪民歌從原始的歌詞走向詞、曲結合，完成了西坪民歌基本曲調(diào)的記譜、整理，為后續(xù)的傳播、演唱、研究提供了更完善、更豐富的資料[3]。

在以上資料的基礎上，筆者多次深入西坪進行田野調(diào)查，收集了大量有關西坪民歌的一手資料，并在收集前人相關音像資料的基礎上，整理出近20萬字的口述文獻資料，并在此基礎上，經(jīng)過進一步的深入研究，探析西坪民歌的藝術特征。

西坪民歌研究的主要地理范圍以河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)為中心，涉及其管轄范圍內(nèi)的19個行政村，1個居委會，232個村民小組[4]。本文西坪民歌的研究對象主要是指春節(jié)、燈節(jié)期間西坪鎮(zhèn)管轄范圍內(nèi)，在各地“燈頭”的帶領下，由各個民間組織走鄉(xiāng)串戶，結合旱船、花轎、竹馬等民俗表演而演唱的西坪地區(qū)民間歌曲。下面我們將從表現(xiàn)形式、音樂特征、社會功能和音樂性格四方面對西坪民歌的藝術特征做深入的剖析。

一、西坪民歌的表現(xiàn)形式

西坪民歌作為西坪地區(qū)春節(jié)、燈節(jié)期間特有的一種民俗活動，有其特有的表現(xiàn)形式，具體如下：

（一）群體性

西坪民歌表演是一種群體性的藝術活動。據(jù)民間藝人吳紹連介紹，在1958年之前，春節(jié)、燈節(jié)期間，西坪人會在“燈頭”①的組織下“玩玩意兒”②。整個活動，共有6組人參與到整個演出活動中來，分別是武響器③演奏者、舞龍或舞獅表演者、文響器④演奏者、花轎或旱船等民俗活動表演者、花燈展示演員、服務安保人員。表演順序是：燈頭提前跟村干部聯(lián)系好接燈的住戶，在主家的鞭炮聲中，花燈上場展示，隨后武響器和舞龍或舞獅表演者上場表演，主家發(fā)紅包，“武的”⑤下場，在主家鞭炮聲中，文響器和花轎或旱船等民俗活動表演者上場表演，演唱西坪民歌，主家放鞭炮、發(fā)紅包，“文的”⑥下場，演出結束，至下一戶演出。每一戶的表演人員及工作人員數(shù)量統(tǒng)計如表1。

這是我們根據(jù)西坪鎮(zhèn)西官莊吳紹連老藝人的介紹統(tǒng)計出來的人數(shù)，而吳紹連老人一直強調(diào)每次演出至少需要七八十人，多則上百人，聲勢浩大。從以上的描述，我們可以看出，西坪民歌活動是春節(jié)、燈節(jié)期間西坪地區(qū)整個民俗活動的一部分，主要集中于在文響器的伴奏下，與旱船、花轎、竹馬、荷花等民俗表演相結合而演唱的一種民歌形式，具有濃郁的群體性特征。因為需要的人員較多，為了一次演出，“燈頭”經(jīng)常需要組織兩個莊的人聯(lián)合起來才可以完成。當然這是較大型的演出活動，也是西坪民歌最主要的存在方式。

吳紹連介紹，文化大革命期間，“玩玩意兒”被迫停止，西坪民歌為適應形勢要求，做出了相應的調(diào)整，例如根據(jù)時政需要編唱新的歌詞，并在1978年后，在黨中央的號召下，又逐步恢復發(fā)展起來。當然，我們單獨來看與西坪民歌緊密結合的這些民俗活動，大部分時間仍然是以集體的形式存在的，特別是在當前，隨著人們生活水平的提高，西坪民歌的演出活動已經(jīng)不僅限于春節(jié)、燈節(jié)期間的走鄉(xiāng)串戶，而是演變成人們茶余飯后一種娛樂、健身的藝術活動，雖然傳統(tǒng)的大型民俗活動因各種原因日趨減少，但西坪民歌的這種在文響器伴奏下，與民俗表演活動結合的形式仍被延續(xù)了下來，以“小分隊”的配制生存于西坪的村村落落、廣場街頭，以小群體的形式展現(xiàn)著這種古老藝術的魅力（如圖1，圖2）。

（二）“文響器”伴奏

據(jù)西坪鎮(zhèn)東官村民間藝人趙國宏的介紹，西坪的“玩玩意兒”活動主要采取銅器伴奏，銅器分文響器和武響器，統(tǒng)稱“文武響器”。為西坪民歌伴奏的稱為文響器，包含四樣樂器，分別是鑼、鼓、云鑼、镲，音色豐富。相對于武響器，文響器體積較小，在藝術表現(xiàn)上，多以四句為一段，節(jié)奏復雜多變，鑼鼓點硫密相間，速度、力度對比不大，風格簡單明快，運用于西坪民歌表演、演唱的開頭、中間和結尾部分。雖為伴奏，但并不和演唱者同時發(fā)聲，只做穿插使用。作用有三，其一，吸引觀眾。銅器的聲音很大，具有攬客、吸睛并引起別人注意的效果。其二，烘托氛圍。為民俗活動營造熱烈的表演氛圍。其三，為西坪民歌演唱者伴奏。伴奏和演唱二者穿插進行，同時起到了讓演唱者稍作休息的作用，甚至可以為演唱者留出思考或臨時編唱歌詞的時間。

（三）唱、演結合

西坪民歌是伴隨著民俗表演活動而演唱的民間歌曲，因此民歌演唱者即是歌者，又是表演者，而且還可能扮演不同的任務角色。根據(jù)現(xiàn)有文獻和田野調(diào)查，主要在如下的民俗表演活動中穿插演唱西坪民歌，分別是“花轎”“竹馬”“旱船”“荷花”“小車”“滾檔子”“麒麟”“海婆兒”“白鶴”“鯉魚魚跳龍門”“高蹺”“彩云舞”“天彩樓”等。無論是花轎中的新娘子，還是竹馬上的公子;無論是旱船上的船家女，還是撐船的艄公，亦或轎旁的丫鬟和媒婆，甚至具有象征意義的麒麟神獸和白鶴神鳥，都需要演唱者身著不同服飾和道具，邊演邊唱，這是西坪民歌不同于其他地方民歌的一個重要特征。

（四）“跑場”

如果說傳統(tǒng)的戲曲屬于“坐場”，西坪民歌的演出就屬于“跑場”。所謂“跑場”有兩層意思：其一，演員在演出過程中走鄉(xiāng)串戶，從這一戶跑到另一戶進行移動式演出。戲曲的演出模式是演員在某一固定場所完成角色演唱表演，而西坪民歌演員的方位是移動的，通過“跑”，走鄉(xiāng)串戶，所以說西坪民歌演出小分隊是移動的舞臺，具有“跑場”的特征。其二，在每一場民俗表演中，西坪民歌演員都是需要跑起來的，包含開頭的熱場、中場和結束的表演，“跑剪子鼓”是最常用的跑場方式，通過“跑場”，擺出各種造型，或結合表演內(nèi)容，表達故事的進行時態(tài)，例如“花轎”的行進表示“娶媳婦兒”事件的進行，“旱船”的行進表示“船家女”的船在“撐船佬”的操控下行進的狀態(tài)。

綜上所述，西坪民歌的表現(xiàn)形式可以總結為，在文響器的伴奏下，西坪民歌演員通過唱、演結合的方式進行的具有“跑場”性質的群體性文藝表演活動。

二、西坪民歌的音樂特征

不同地域的民歌，因其特有的地理、歷史、人文環(huán)境及民歌使用場合的不同，均會形成獨有的音樂特征。下面將從曲式結構、旋法與調(diào)式、節(jié)拍和節(jié)奏、演唱、音樂融合性等方面解讀西坪民歌的音樂特征：

（一）曲式結構

西坪民歌多為重復性單段體結構和二段體、三段體結構。

1.重復性單段體結構。單段體中的每一段，常以二句體結構為基礎，通過變化、反復、附加、擴充、引伸等形式，形成三句體、四句體、五句體的樂段結構，其中二句體單獨使用情況不多。例如《十盞燈》《十個閨女找婆家》《十根拐棍》《喂豬》等為三句體，因為第三句是對第二句的變形和加“碎子”⑦重復，演唱者可根據(jù)個人的意愿選擇是否演唱第三句;《探妹》《愛互助組》《十想》《十杯酒》屬于單段四句體結構;《陪郎》《十繡》屬于單段五句體結構。

在單段體的結構中，西坪民歌打破上下兩個樂句傳統(tǒng)規(guī)整對應式結構，“兩上一下式”⑧“一上兩下式”⑨經(jīng)常使用，再加上“碎子”的加花，使的原本對稱的二句體，演變出更多的變化形態(tài)[5]，例如《十盞燈》（如圖4）屬于“一上兩下式”，《十繡》（如圖5）屬于“兩上一下式”。

2.二段體、三段體。例如，《十杯茶》屬于二段體結構;《老人是屋里一把鎖》《石榴想娘家》為三段體結構。在二段體和三段體結構中，“碎子”和“垛子”的使用，也使歌曲結構變得不太規(guī)則，特別是“垛子”，會根據(jù)描述內(nèi)容做不定量的擴展，增加了音樂表達結構的不確定性。例如在三段體結構《老人是屋里一把鎖》中，C段的垛子共垛了7句，直至樂曲結束。

（二）旋法、調(diào)式

1.旋法。西坪民歌的曲調(diào)比較復雜，兼具南北音樂旋法特征。具體來說，部分曲調(diào)跳進多，旋律起伏較大，例如《采茶調(diào)》《拜年調(diào)》《哭五更》《掐荊芥》《繡荷包》⑩等;部分曲調(diào)跳進較少，旋律成曲折形態(tài)，同音、級進多于跳進，特別是在“四六句加垛子”的“垛子”旋律中，音域很窄，以同音和級進為主，類似于說話。而旋律中“碎子”的使用，形成了一些特色音調(diào)，例如：

其一，| 1 1 2 | 1 - |，歌詞是：“嗯啊嗨喲”。

其二，| 6 · 5? 6 | 匡 才才 匡 |? 3 · 6? 5 |匡才才匡 |，歌詞是：“咿呀嗨，呀一嗨”。

其三，| 2 3? 2 | 2 3? 2 | 2 3? 2 1 | 2 3? 2 1 |? 2 2? 2 2? | 2 2? 2 2? |，歌詞是“上炕子，呀妹子，昂昂昂昂”，選自作品《陪郎》，李香蘭演唱，藺麗君記譜（見圖6）。

其四，| 3535 6 | 5653 2 |，歌詞是：“咿呀嗨，呀喲嗨”，選自作品《十個閨女找婆家》，李香蘭演唱，柴占紅記譜（見圖7）。

2.調(diào)式。從當前整理記譜來來看，西坪民歌以民族五聲調(diào)式為主，六聲調(diào)式次之，無“閏”音，七聲調(diào)式極少。在調(diào)性中，“徵”調(diào)式最多，“宮”調(diào)式次之，“商”調(diào)式、“羽”調(diào)式極少，無“角”調(diào)式。除常見的五聲調(diào)式外，六聲調(diào)式如：《肚子疼》為加變徵的六聲徵調(diào)式，《送君》加清角六聲商調(diào)式，《懷十月》為加變宮六聲徵調(diào)式。七聲調(diào)式如《要嫁妝》為清樂徵調(diào)式，羽調(diào)式如《采茶調(diào)》。

（三）節(jié)拍和節(jié)奏

1.節(jié)拍。西坪民歌的演唱要與民俗表演相結合，而西坪地區(qū)的民俗表演融合了北方秧歌和南方花燈和采茶的歌舞特征，統(tǒng)一在一個節(jié)奏下完成其表演活動。這個節(jié)奏因其“跑場”的特征，在西坪地區(qū)多采用“原地扭”和“走十字步”相結合的表演方式，從而決定了這種與民俗表演相結合的西坪民歌大多采用中速、二拍子的音樂節(jié)拍，表演者在這種相對“穩(wěn)定并帶有行進特征”的節(jié)拍下刻畫人物，講述故事。

2.節(jié)奏。西坪民歌的節(jié)奏使用相對中規(guī)中矩，沒有太復雜的變化，這也是為了滿足表演者歌唱與行進的統(tǒng)一。具體如下：

其一，規(guī)整節(jié)奏。如一拍內(nèi)的四分音符、二八節(jié)奏、前八后十六，前十六后八，四十六節(jié)奏使用較多。

其二，稍有變化的節(jié)奏也多在一拍內(nèi)完成。如一拍內(nèi)附點;四十六節(jié)奏加附點亦偶有使用，增加節(jié)奏的變化;無兩拍內(nèi)附點節(jié)奏，因其與行進節(jié)奏相悖，未見使用。

其三，切分節(jié)奏使用量較小，多為一拍內(nèi)切分和兩拍內(nèi)切分，無連續(xù)切分。如在《老人是屋里一把鎖》中，當唱到“不孝敬老人是五雷擊呀”的時候用到了一拍內(nèi)切分和兩拍內(nèi)切分兩種切分形式，增加了情緒的變化（見圖8）。

其四，“垛子”是西坪民歌中一個特殊的部分，是由唱詞陳述需求所引起的，最重要的特征是“強調(diào)強拍”和“數(shù)板”性質，即歌者需要在強拍的時候“頂板”演唱，并強調(diào)重音位置，從而形成數(shù)著拍板演唱的聽覺效果。另外，在“垛子”旋律中，中音區(qū)較多，和人聲說話音區(qū)接近，旋律級進較多，跳進不大，故，“垛子”部分聽起來有說唱的效果。為了增加“垛子”的表現(xiàn)力，演唱者經(jīng)常會根據(jù)歌詞內(nèi)容和自己的情緒變化，在“垛子”演唱中增加力度和速度的變化，特別是速度變化，幫助歌者把情緒推至高潮，起到很好的藝術效果，例如，《四六句帶垛》《老人是屋里一把鎖》。

（四）演唱

1.即興性。“見啥人說啥話，見啥人打啥卦?！痹谖覀兊牟稍L中，民間藝人姚書成這樣說道：“你想你這個開門市的，做生意的，打鐵的，木匠，到門上都要給編一曲兒。你像咱們中央開啥幾大干部會議，編一段。”民間藝人李香蘭談道：“到軍屬門上那就唱保衛(wèi)國家，保衛(wèi)人民么，消滅國民黨。一個政策一個曲兒?！庇纱丝梢钥闯?，對于西坪民歌的演唱者來說，他不是一個固定內(nèi)容的演出，需要根據(jù)受眾對象進行隨時的調(diào)整，甚至現(xiàn)編?？吹绞裁闯裁?，想到什么唱什么，這是歌詞的即興性。曲調(diào)大部分是在已有旋律中隨機選擇使用，故西坪民歌的詞和曲不是永久搭配的，是根據(jù)歌者的喜好、習慣和臨時的反應來決定的。這就是西坪民歌歌唱的即興性。

2.高腔較多。西坪民歌的音樂雖然融合了南北音樂的特征，但是從演唱角度來說，還是以高腔為主，原因有三：

其一，走鄉(xiāng)串戶的演出，演出場地嘈雜，高腔才可以讓觀眾聽得清楚。

其二，西坪地處山區(qū)，雖然演唱作品多改編于民歌小調(diào)，但是演唱風格上具有山歌“坦率、直露的表現(xiàn)方法和自由、奔放的音樂性格”，故高腔較多。

其三，演出時間為春燈節(jié)期間，演出地點為住家戶或者商戶門口，演唱內(nèi)容以祝福、討彩為主，熱烈歡慶的氛圍激發(fā)并要求表演者用高腔來演唱。

在每一場演出中段，演唱者會唱一段小曲逗樂，這一段因為觀眾差不多已經(jīng)安靜下來了，演唱內(nèi)容是以故事和戲謔為主，故多用中音敘述為主。

3.自主起調(diào)。西坪民歌伴奏的文響器無固定音高，并且伴奏和演唱屬于穿插進行，所以，演唱者可以根據(jù)自己聲音條件和歌唱狀態(tài)，自主決定演唱旋律調(diào)的音高。

4.多種演唱形式并存。西坪民歌“唱、演結合”的特征，造成了其演唱形式是由演唱內(nèi)容決定的。每個唱段都有其特定的角色定位，如《賣扁食》中的大嫂和食客、《大對花》《小對花》中的情哥和小奴家、《十根拐棍》中的老人、《十恨》中的大姑娘等。不同作品中的角色定位決定了西坪民歌多種演唱形式并存，其中以獨唱、對唱為主，中間為了烘托氛圍、或者情節(jié)過渡的需要，經(jīng)常會加入齊唱的伴唱。例如在《對花》類作品中，在問完問題或者回答問題后，經(jīng)常會以齊唱的形式對問題或者答案進行重復。

（五）音樂融合性

2007年，王宜文在其主編的《西坪民歌100首》的前言中提到：西坪“自古屯兵秣馬之場所，兵家必爭之要地，商賈人馬擁擠，邊貿(mào)交易活躍。悠久的歷史和特殊的地理位置給處于荊楚文化和三秦文化結合點的西坪留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，西坪民歌在這樣的氛圍下產(chǎn)生并流傳下來了”。這是目前查到的最早關于西坪民歌由來的論述，其較概括地介紹了西坪民歌產(chǎn)生的歷史因素：戰(zhàn)爭、移民、商貿(mào);地理因素：秦楚交界、商貿(mào)中心、屯兵秣馬之地;人文因素：荊楚文化、三秦文化，所以西坪地區(qū)的民歌是具有融合周邊音樂文化的特征。從民間歌舞角度我們可以看到西坪民歌中既有北方的秧歌又有南方的花燈。歌唱的曲調(diào)中，趙軍在論文中提到，《陪郎》前半部分具有陜北民歌的音樂要素和特征，后半部分具有江南民歌《茉莉花》的旋律形態(tài)。《參軍歌》具有陜北《走西口》的情緒和旋律特征，“垛子”的表達方式和旋律形態(tài)和河南曲劇如出一轍，《十根拐棍》和《探妹》中的“變徵”音具有濃郁的河南地方戲曲的特色。

三、西坪民歌的社會功能

西坪民歌作為西坪地區(qū)重要的藝術形式，有其自身的社會屬性，在表演的同時也傳遞著西坪人的人文精神和民俗文化，反過來這種精神和文化也形成了西坪民歌自身獨有的音樂性格。

（一）慶賀、祝福功能

西坪民歌在當?shù)赜址Q春燈節(jié)“鑼鼓曲兒”，主要指的是在春節(jié)和元宵燈節(jié)期間，敲鑼打鼓，通過“玩玩意兒”中的各種民俗活動，和大家一塊歡慶春節(jié)和元宵佳節(jié)。“表演是形，民歌是魂”，包含在“玩玩意兒”中的“鑼鼓曲兒”，即西坪民歌是整個慶典活動的魂，通過演與唱傳達出更具體的新年祝福，例如，用“花轎”“竹馬”祝福主家“喜結連理、“喜事連連”，用“麒麟”寓意“麒麟送子”“早生貴子”，或者在演唱中送出風調(diào)雨順、國泰民安、家庭興旺，財源滾滾、健康平安等新年祝福。所以，西坪民歌的首要社會功能是慶祝春節(jié)、燈節(jié)，祝福新年。

（二）娛樂、交流功能

根據(jù)吳紹連的介紹，每年農(nóng)閑的時候，大家湊到一塊唱唱、打打，玩玩，對老百姓來說是一個重要的休閑娛樂項目。每年大年初一至初五之間，大家上午走走親戚，下午都會湊在一塊打打響器，唱唱、扭扭、跳跳，娛樂了自己，交流了情感，也排練了節(jié)目。大年初五之后大家組隊走鄉(xiāng)串戶出去演出，娛樂自己的同時也娛樂了大眾。根據(jù)田成洲的采訪記錄，我們可以看出，西坪民歌除了集體表演之外，老百姓也可以在日常生活中自娛自樂，唱生活、唱愛情，具有很好的精神調(diào)節(jié)功能。再者，一場大型的“玩玩意兒”活動，經(jīng)常需要七八十人、甚至上百人，一個莊湊不夠，還需要在另一個莊的幫忙下，共同完成，在活動的過程中，兩個不同集體之間的交流，變成了一種充滿積極意義的社交、娛樂活動。所以，對老百姓來說西坪民歌具有重要的娛樂、交流功能。

（三）適當生活資料補償功能

民間藝人吳紹連談道：“去哪家玩，每家每戶都會多多少少出一些果包子啥的?！蔽覀冎溃袊慕?jīng)濟發(fā)展是在改革開放之后才活躍了起來，相對于當前社會，舊社會大部分老百姓的經(jīng)濟狀況并不容樂觀，對于部分人來說，能在春節(jié)燈節(jié)期間，利用“玩玩意兒”的方式走鄉(xiāng)串戶，既娛人娛己，又能獲得一些基本生活資料也是一個不錯的選擇，這也是西坪民歌可以在民間長期生存并延續(xù)至今的其中一個因素。“適當?shù)纳钯Y料補償功能”，“適當”是因為“玩玩意兒”人的目的主要不在“生活資料補償”，而在娛人娛已，給多給少不計較，“你給得出，我接得住”，心意而已。

（四）民俗文化教育和傳承功能

西坪民歌既然作為一個民俗活動，必然有其特有“民俗文化”，而他的每一場活動對于老百姓來說都是一次民俗文化教育和文化傳承。比如，在“玩玩意兒”的過程中，要用到文響器和武響器兩種截然不同風格的表演，其講究的是“文武雙全”;舞龍展現(xiàn)的是“我們是龍的傳人”的文化的符號;彪悍、驚險的的舞獅子展現(xiàn)的是男人的勇敢與堅毅;熱情、俏皮的西坪民歌表演展現(xiàn)的是我們對生活的熱愛和贊美、樂觀與憐憫。當然還有諸如“鯉魚跳龍門”“麒麟送子”“順水燈”“逆水燈”“二十四盞燈”等，從不同側面展示了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。

四、西坪民歌的音樂性格

西坪民歌的“慶賀、祝福功能”和“娛樂、交流功能”將對西坪民歌的音樂性格造成影響。同時，因為西坪民歌吸收了周邊省市的民歌要素，其部分民歌的音樂性格也會受到民歌來源地域的影響，是其具有“中間地帶”的特點。具體如下：

（一）因為“祝賀、祝?！惫δ?，所以部分作為開場和尾聲的西坪民歌具有熱烈、歡快的音樂性格。

（二）因為“娛樂、交流功能”，所以部分西坪民歌的中場小曲是用民歌的形式插科打諢、調(diào)侃娛樂，故其具有幽默、詼諧的音樂性格。

這兩種音樂性格是西坪民歌本身所固有的音樂性格。

（三）受陜西、山西民歌的影響，部分西坪民歌具有蒼涼的音樂性格。

（四）受湖北、安徽、湖南民歌的影響，部分西坪民歌具有南方音樂曲折、細膩的音樂性格。

綜上所述，西坪民歌是在河南西峽西坪地區(qū)流傳下來的，主要在春節(jié)燈節(jié)期間，由職業(yè)或者半職業(yè)的民間藝人走鄉(xiāng)串戶，在文響器的伴奏下，與旱船、花轎、竹馬等多種民間表演藝術形式配合演唱的一種民間歌曲，后因時代變化和老百姓的精神需求，逐漸流變?yōu)閯趧尤嗣裨陂e暇之余聚在一塊，在鑼鼓銅器的伴奏下，通過角色扮演，在傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎上，吟唱新生活的一種民間歌曲。

西坪民歌一定程度上是西坪地區(qū)人類生活歷史的見證，也是當?shù)孛褡迕耖g音樂文化一個重要的載體，蘊含著豫西南地區(qū)人民特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。傳承和保護西坪民歌，對于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)、增強西坪及其周圍地區(qū)人民的文化自信心和民族凝聚力，促進當?shù)厣鐣髁x精神文明建設，具有重要而深遠的意義。

注釋：

①燈頭，指西坪鎮(zhèn)及周圍地區(qū)對春、燈節(jié)期間組織整個表演活動總負責人的稱謂。

②玩玩意兒，指西坪鎮(zhèn)及周圍地區(qū)對春、燈節(jié)期間整個民間民俗表演活動的俗稱。

③武響器，指為配合舞獅子和舞龍而演奏的4樣銅器，共鳴箱體較文響器大，分別為大鼓，武鑼，武引鑼，武镲。

④文響器，指為配合劃旱船、抬花轎、玩竹馬等西坪民歌表演唱的民俗活動而演奏的4樣銅器，共鳴箱體較武響器小，分別為：文鑼，小鼓，文引鑼，文镲。

⑤武的，指的在武響器伴奏下的舞龍或舞獅表演。

⑥文的，指的在文響器伴奏下表演劃旱船、抬花轎等民俗并演唱西坪民歌的活動。

⑦碎子，指在西坪民歌中由無特指意義的襯詞組成的樂句。

⑧“兩上一下式”是指曲式結構中對應式結構的一種變化形態(tài)，表示的是上、下兩個樂句采用A+A+B或者A+A`+B的形態(tài)。

⑨“一上兩下式”是指曲式結構中對應式結構的一種變化形態(tài)，表示的是上、下兩個樂句采用A+B+B或者A+B+B`的形態(tài)。

⑩《繡荷包》特指由西峽縣文化廣電新聞出版局編寫的河南文藝出版社出版發(fā)行的《西坪民歌》中《繡荷包》一、二、三，曹剛林記譜。以下涉及到的《西坪民歌》一書，均為此版本，不再贅述。

參考文獻：

[1]趙軍.西坪民歌初探[J].東方藝術，2010（A1）：22-25.

[2]國務院辦公廳.國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知（國發(fā)〔2008〕19號）[EB/OL].[2008-06-14].http：//www.gov.cn/zwgk/2008-06/14/content_1016331.htm.

[3]西峽縣文化廣電新聞出版局.西坪民歌[M].鄭州：河南文藝出版社，2016.

[4]西峽縣人民政府網(wǎng).西坪鎮(zhèn)基本情況簡介[EB/OL].[2012-08-16].http：//www.xixia.gov.cn/sitesources/xxxrmzf/page_pc/xzxxgk/xxgkml/jgzn/jggk/article40479fe3a0c44c6baed8d0b34e158c99.html.

[5]周青青.中國民歌[M].北京：人民音樂出版社，2015.

作者簡介：

柴占紅，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院副教授。研究方向：民族音樂學。

藺麗君，碩士，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院副教授。研究方向：民族音樂學。