魏一帆 唐輝

摘 要 為考察正念訓(xùn)練對自我客體化的影響，采用實驗組對照組前后測追蹤設(shè)計，連續(xù)7天、每天15分鐘，正念組進行包含呼吸監(jiān)控和接納的短時正念冥想訓(xùn)練，監(jiān)控組進行只包含呼吸監(jiān)控不包含接納的呼吸訓(xùn)練，對照組不進行訓(xùn)練。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：自我客體化水平在正念組條件下，后測、半個月后追蹤均顯著低于前測，后測與半個月后追蹤差異不顯著，半年后追蹤與前測差異不顯著，半年后追蹤顯著高于后測和半個月后追蹤;在監(jiān)控組和對照組條件下，各組前測、后測和兩次追蹤兩兩差異均不顯著。由此可見，短時正念冥想訓(xùn)練（呼吸監(jiān)控+接納）能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平，且半個月后仍有持續(xù)效果，但半年后效果不再顯著;僅呼吸監(jiān)控訓(xùn)練不能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平。

關(guān)鍵詞 正念;自我客體化;短時正念冥想

分類號 B842.7

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2021.07.003

1 問題提出

客體化理論（Objectification Theory）指出，社會文化過多地將女性身體的性征顯現(xiàn)出來，將女性的身體作為一種工具并剝奪其作為“人”的屬性，也就是將其性客體化（sexual objectification） （Frederickson & Roberts， 1997）。在社會文化的影響下，女性通常習(xí)慣于將這種觀察者視角內(nèi)化為她們身體自我的主要視角，即自我客體化（self-objectification），其主要表現(xiàn)為內(nèi)化客體化標(biāo)準(zhǔn)評價自己的外表并習(xí)慣性地監(jiān)控自己的身體外觀（Frederickson & Roberts， 1997; Skowronski， Busching， & Krahé， 2021）。這種對身體的看法會導(dǎo)致一系列的消極后果，如降低自尊、心理健康狀態(tài)，身體羞恥的增加（Hanna et al.， 2017），損害認(rèn)知表現(xiàn)（Kahalon， Shnabel， & Becker， 2018），增加整容行為（Sun， 2020），甚至?xí)?dǎo)致進食障礙、抑郁（Tiggemann & Kuring， 2004）、性功能障礙（Moradi & Huang， 2008）等。自我客體化傳統(tǒng)上被認(rèn)為是女性特有的概念，但隨著社會網(wǎng)絡(luò)媒體中男性性客體化的日益普遍，同樣會導(dǎo)致男性自我客體化水平的增高（Kathrin， Karsay， & Matthes， 2017），進而導(dǎo)致男性低自尊、身體羞恥（Hanna et al.， 2017）、過度鍛煉和抑郁（Lavender， Gratz， & Anderson， 2012）等。

那如何降低自我客體化呢？關(guān)于如何預(yù)防或干預(yù)自我客體化的措施，從自我層面、人際社會層面以及結(jié)構(gòu)性治療層面都有探討（Jessie， Michael， Tracy， & Casey， 2011）。其中，正念訓(xùn)練是降低自我客體化及其相關(guān)負(fù)性結(jié)果變量的有效措施之一（Jessie， Michael， Tracy， & Casey， 2011），如，將正念訓(xùn)練與鏡子曝光相結(jié)合，可顯著改善個體的身體不滿意、節(jié)食、抑郁等（Delinsky & Wilson， 2006）;基于正念的接納承諾療法被證明可以減少身體不滿意（Telch ， Agras， & Linehan， 2001）;哈他瑜伽作為一種以運動為基礎(chǔ)的放松和冥想形式可以降低參與者的自我客體化水平，提高身體意識和生活滿意度（Impett， Daubenmier， & Hirschman， 2006），同時Cox等人的研究進一步表明，狀態(tài)正念是哈他瑜伽降低自我客體化的核心機制（Cox， Ullrich-French， Cole， & D'Hondt-Taylor， 2016）;正念和進食障礙的相關(guān)研究也表明特質(zhì)正念與較低的進食障礙有關(guān)（Masuda & Wendell， 2010）。因此，我們認(rèn)為正念訓(xùn)練可能是降低自我客體化的有效措施。但目前缺乏直接探討正念和自我客體化關(guān)系的干預(yù)研究，更不了解正念降低自我客體化的作用機制。

正念是一種對當(dāng)下體驗（包括身體感覺）的非評判性覺知（Brown & Ryan， 2003; Lindsay & Creswell， 2017），其可通過正念冥想專門訓(xùn)練習(xí)得（Visted， Vllestad， Nielsen， & Nielsen， 2014）。正念的監(jiān)控與接納理論（Monitor and Acceptance Theory， MAT）指出，正念訓(xùn)練實際上訓(xùn)練的是個體的注意監(jiān)控和接納的能力（Lindsay & Creswell， 2017）。注意監(jiān)控是指對當(dāng)下感官和知覺經(jīng)驗的持續(xù)覺知;接納是指一種對瞬間體驗的接納性和非反應(yīng)性傾向（Lindsay & Creswell， 2017）。盡管正念被規(guī)范性地描述為一種清晰的覺知狀態(tài)（Quaglia， Brown， Lindsay， Creswell， & Goodman， 2014），但接納訓(xùn)練被認(rèn)為是第三波以“接納和正念為基礎(chǔ)”的干預(yù)必不可少的組成部分（Hayes， 2004; Mennin， Ellard， Fresco， & Gross， 2013）。

那正念訓(xùn)練的這兩部分如何影響個體的自我客體化呢？首先，自我客體化導(dǎo)致個體習(xí)慣性的身體監(jiān)控，而這種身體監(jiān)控是一種自我評估狀態(tài)，即以觀察者視角標(biāo)準(zhǔn)來評估自己的身體外觀是否符合標(biāo)準(zhǔn)（Silvia & Duval， 2001）。在這種情況下，一方面，觀察者視角標(biāo)準(zhǔn)通常是不現(xiàn)實或無法達到的，這就使個體對自己的身體產(chǎn)生不滿（Frederickson & Roberts， 1997），根據(jù)正念的監(jiān)控與接納理論，在沒有接納訓(xùn)練的情況下，注意監(jiān)控能力的發(fā)展可能會增加對消極情緒刺激的注意，并強化這種消極情緒狀態(tài)（Lindsay & Creswell， 2017）， 這就導(dǎo)致注意監(jiān)控強化了個體對自己的身體不滿，如Adams等人的研究表明，正念中較高的觀察水平導(dǎo)致了個體較高的身體不滿意狀態(tài)（Adams et al.2014）。另一方面，也許少數(shù)個體可以達到觀察者視角標(biāo)準(zhǔn)，他們對自己的身體感到滿意，此時在沒有接納訓(xùn)練的情況下，注意監(jiān)控能力的發(fā)展也會增加對積極情感刺激的注意，并強化這種積極情感狀態(tài)（Lindsay & Creswell， 2017）。但無論個體處于消極情感狀態(tài)還是積極情感狀態(tài)，此時個體仍然處于自我評估狀態(tài)（Silvia & Duval， 2001）， 個體面對消極情緒會固著于或抑制消極體驗，面對積極情緒會追逐或延長積極體驗（Swann， 1983）。 因此，在沒有接納態(tài)度以促進脫離情緒刺激的情況下（Vago & Nakamura， 2011），我們認(rèn)為無論個體在注意監(jiān)控過程中產(chǎn)生了消極情緒還是積極情緒，正念的注意監(jiān)控部分都不會導(dǎo)致自我客體化水平的降低。

接下來，在注意監(jiān)控的基礎(chǔ)上增加對身體監(jiān)控的接納態(tài)度。根據(jù)正念的監(jiān)控與接納理論，接納在注意力部署的早期階段便產(chǎn)生作用，接納使個體面對產(chǎn)生的情感體驗，在它們發(fā)生時監(jiān)控它們，并隨它們過去（Gross， 2015）。接納的這種與情緒刺激的早期接觸和脫離會影響情緒體驗的軌跡，可減少持續(xù)的情緒反應(yīng)（Lindsay & Creswell， 2017）。對于自我客體化的個體來說，他們在注意監(jiān)控時仍處于自我評估狀態(tài)，伴隨著體驗情緒體驗（無論消極還是積極的情緒體驗），此時以接納（不評判）的態(tài)度去注意監(jiān)控，會減少持續(xù)的情緒反應(yīng)，以及允許更多其他的（無論是內(nèi)在的、外在的、愉快的、不愉快的、中性的）刺激進入——這些刺激曾經(jīng)被無意識的注意偏好過濾掉了，如對自己體型和體重格外關(guān)注的個體更傾向于將視覺注意力指向她們“丑陋”的身體部位，而不是她們“好看”的身體部位（Jansen， Nederkoorn， & Mulkens， 2005）——由此增強了個體對身體多視角的體驗， 而不再陷于自我評估狀態(tài)（Stewart， 2004），即降低了自我客體化水平。已有研究也認(rèn)為，正念的非評判接納維度是改善自我客體化及其相關(guān)結(jié)果變量的關(guān)鍵因素（Cox et al.， 2016; Adams et al.， 2012; Barrington & Jarry， 2018）。因此我們假設(shè)正念干預(yù)中的接納訓(xùn)練是降低自我客體化的核心機制。

綜上所述，本研究根據(jù)正念的監(jiān)控與接納理論（Lindsay & Creswell， 2017），采用Lindsay等人的方法（Lindsay et al.， 2018）將正念訓(xùn)練指導(dǎo)語分解為兩種結(jié)構(gòu)等效的干預(yù)措施：（1）監(jiān)控+接納（正念組），采用短時正念冥想訓(xùn)練，其在監(jiān)控和接納兩方面都有指導(dǎo);（2）僅監(jiān)控（監(jiān)控組），涉及呼吸監(jiān)控指導(dǎo)，但不涉及接納指導(dǎo)。采用實驗組、對照組前后測追蹤設(shè)計，以此來探討正念訓(xùn)練對自我客體化水平的影響及其作用機制。本研究假設(shè)，正念組（監(jiān)控+接納）訓(xùn)練能顯著降低自我客體化水平，監(jiān)控組（僅監(jiān)控）訓(xùn)練不能顯著降低自我客體化水平。

2 對象與方法

2.1 研究對象

廣告招募健康大學(xué)生實驗參與者，入組要求為：（1）年齡在18～30歲之間;（2）在校大學(xué)生或研究生;（3）健康狀況良好;（4）自愿參與訓(xùn)練項目。排除標(biāo)準(zhǔn)：（1）患有嚴(yán)重的身體或精神疾病，或者目前狀態(tài)不適合參加訓(xùn)練（如心臟病、懷孕）;（2）在一個月內(nèi)經(jīng)歷重大生活事件或情緒有強烈波動;（3）曾經(jīng)練習(xí)過正念或者冥想;（4）不能完成全部訓(xùn)練和測試。所有實驗參與者自愿、匿名參與實驗，且隨時可以退出實驗，無需承擔(dān)任何責(zé)任，在實驗前獲得并簽署知情同意書。

研究共招募大學(xué)生76名，然后進行隨機分組，正念組26人，監(jiān)控組26人，對照組24人。之后有11名實驗參與者未能完成完整實驗，正念組4人，監(jiān)控組2人，對照組5人。主要原因包括：1人數(shù)據(jù)填寫不完整，2人生病，3人失去興趣退出實驗，5人因其他事務(wù)（外出未能趕回、實習(xí)、畢業(yè)壓力）而退出。最終有正念組22名實驗參與者、監(jiān)控組24名實驗參與者、對照組19名實驗參與者完成完整實驗。在數(shù)據(jù)分析階段，篩除了19名實驗參與者，原因包括，根據(jù)正念冥想的操作性檢驗，14名實驗參與者（正念組7人，監(jiān)控組7人）在總共七次的練習(xí)中自我報告進入冥想狀態(tài)的次數(shù)只有三次及三次以下;根據(jù)本干預(yù)研究的目的是探究正念能否降低自我客體化水平，剔除了前測自我客體化水平為極端值的實驗參與者5名（監(jiān)控組3人、對照組2人）。

最終46名實驗參與者參與了完整的數(shù)據(jù)分析。三組實驗參與者的人口統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)見表1。采用單因素方差分析對連續(xù)變量進行檢查，采用非參數(shù)檢驗對二分變量進行檢查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)三組實驗參與者在性別、年齡、身體質(zhì)量指數(shù)（body mass index， BMI）等方面均無顯著性差異。

2.2 研究設(shè)計

2.2.1 施測方法

本研究對正念組、監(jiān)控組和對照組均先后進行了四個時間點上的問卷測試。前測是在首次干預(yù)的同一天，對其自我客體化水平進行測量，并進行同質(zhì)性檢驗，作為實驗參與者的基線水平;后測是在結(jié)束干預(yù)的同一天，首次追蹤是在半個月后，再次追蹤是在半年后，同樣對其自我客體化水平進行測量。實驗結(jié)束后詢問監(jiān)控組和對照組實驗參與者可選擇進行團體的短時正念冥想練習(xí)，也可選擇根據(jù)音頻自行練習(xí)，所有實驗參與者選擇自行練習(xí)。給予實驗參與者短時正念冥想音頻，以及實驗小禮品一份。

2.2.2 干預(yù)實施程序

干預(yù)采用吳冉等人開發(fā)的短時正念冥想訓(xùn)練（JW2016版）（Wu et al.， 2019），該訓(xùn)練綜合正念的認(rèn)知理念和冥想的訓(xùn)練技術(shù)，采用觀呼吸冥想方式，省時、經(jīng)濟、易推廣，對于缺乏師資、時間和金錢的群體受益于正念冥想具有重要應(yīng)用價值。在本研究中，實驗參與者被隨機分為正念組、監(jiān)控組和對照組。連續(xù)7天、每天15分鐘，正念組進行包含呼吸監(jiān)控和接納的短時正念冥想訓(xùn)練，監(jiān)控組進行只包含呼吸監(jiān)控的監(jiān)控訓(xùn)練，對照組不進行訓(xùn)練。正念組監(jiān)控組具體干預(yù)如下。

正念組：播放短時正念冥想訓(xùn)練（JW2016版）音頻（Wu et al.， 2019）。音頻指令包括1分鐘的引導(dǎo)準(zhǔn)備和15分鐘的正念冥想訓(xùn)練，內(nèi)容包含呼吸監(jiān)控和接納。連續(xù)7天，實驗參與者每天在同一房間同一時間參加練習(xí)。參與者坐在椅子上，并遵循音頻指令進行練習(xí)。作為正念冥想狀態(tài)的操作性檢驗，每次練習(xí)結(jié)束后向參與者詢問“你覺得自己進入冥想狀態(tài)了嗎？”。此外沒有正念作業(yè)或要求其在干預(yù)環(huán)境之外進行練習(xí)。

監(jiān)控組：參考Lindsay等人的研究（Lindsay et al.， 2018），在短時正念冥想訓(xùn)練音頻的基礎(chǔ)上，剪掉原音頻中包含接納的部分（“不做任何評判”“沒有關(guān)系”“如果氣息是長的就是長的，如果是短的就是短的”），再在剪去的位置填入同時長的空白聲音（空白聲音取自原音頻），其他不變，最終音頻指令同樣包括1分鐘的引導(dǎo)準(zhǔn)備和15分鐘的呼吸監(jiān)控訓(xùn)練。連續(xù)7天，實驗參與者每天在同一房間同一時間參加練習(xí)。參與者坐在椅子上，并遵循音頻指令進行練習(xí)。作為正念冥想狀態(tài)的操作性檢驗，每次練習(xí)結(jié)束后向參與者詢問“你覺得自己進入冥想狀態(tài)了嗎？”。此外沒有正念作業(yè)或要求其在干預(yù)環(huán)境之外進行練習(xí)。

2.3 研究工具

自我客體化量表（Self-Objectification Questionnaire， SOQ），Noll和Fredrickson編制的自我客體化量表，讓實驗參與者對10個身體特征詞（包含5個外部特征詞和5個內(nèi)部特征詞）進行排序，以對身體外部特征的重視程度與對身體內(nèi)部特征的重視程度之差來測量自我客體化程度，差值越大表明自我客體化水平越高（Noll & Fredrickson， 1998）。本研究采用孫青青使用的中文男女版本（孫青青， 2016）。量表由于是對特征詞進行排序，可靠性是由身體外部特征詞總和與身體內(nèi)部特征詞總和的相關(guān)性決定的，如果實驗參與者將身體外部特征詞排序為更重要，那么身體內(nèi)部特征詞就會被排序為不那么重要，因此，兩組特征詞之間將會出現(xiàn)負(fù)相關(guān)（Hill & Fischer， 2008）。在本研究中，身體外部特征詞與身體內(nèi)部特征詞排序呈較強的負(fù)相關(guān)，具有較好的信度（r=-0.92）。

3 研究結(jié)果

3.1 描述統(tǒng)計

對正念組、監(jiān)控組和對照組的自我客體化前后測及追蹤得分進行描述統(tǒng)計分析，結(jié)果詳見表2。前測條件下，正念組、監(jiān)控組和對照組在自我客體化的得分差異不顯著， F（2，41）=0.05， p=0.95。表明三組被試具有較好的同質(zhì)性。

3.2 干預(yù)對自我客體化的影響

為了考察短時正念冥想訓(xùn)練對自我客體化的影響，以自我客體化為因變量，以性別和身體質(zhì)量指數(shù)作為控制變量，做3（組別：正念組/監(jiān)控組/對照組）×4（測量時間：前測/后測/半個月后/半年后）重復(fù)測量協(xié)方差分析。結(jié)果顯示（見圖1）：組別的主效應(yīng)不顯著， F（2，41）=0.43， p=0.66， η2=0.02; 測量時間的主效應(yīng)不顯著， F（3，41）=0.87， p=0.43， η2=0.02; 交互作用顯著， F（6，41）=3.01， p=0.018， η2=0.13。

簡單效應(yīng)分析結(jié)果表明，在正念組條件下，自我客體化分?jǐn)?shù)，后測顯著低于前測， p=0.02;半個月后追蹤顯著低于前測， p=0.02，半年后追蹤與前測差異不顯著， p=0.40，半個月后追蹤與后測差異不顯著， p=0.54，半年后追蹤顯著高于后測， p=0.54，半年后追蹤顯著高于半個月后追蹤， p=0.54;在監(jiān)控組條件下，前測與后測差異不顯著， p=0.59，前測與半個月后追蹤差異不顯著， p=0.87，前測與半年后追蹤差異不顯著， p=0.29，后測與半個月后追蹤差異不顯著， p=0.43，后測與半年后追蹤差異不顯著， p=0.46，半個月后追蹤與半年后追蹤差異不顯著， p=0.23;在對照組條件下，前測與后測差異不顯著， p=0.69，前測與半個月后追蹤差異不顯著， p=0.18，前測與半年后追蹤差異不顯著， p=0.83，后測與半個月后追蹤差異不顯著， p=0.15，后測與半年后追蹤差異不顯著， p=0.64，半個月后追蹤與半年后追蹤差異不顯著， p=0.19。這說明：短時正念冥想訓(xùn)練（呼吸監(jiān)控+接納）能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平，在半個月追蹤測試時有一定的持續(xù)效果，但半年后再次追蹤測試則顯示沒有持續(xù)效果;監(jiān)控訓(xùn)練（呼吸監(jiān)控）不能顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平。

4 討論

4.1 正念干預(yù)對降低大學(xué)生自我客體化水平的有效性

首先，本研究結(jié)果顯示，相比于沒有接受任何訓(xùn)練的對照組，包含呼吸監(jiān)控和接納的短時正念冥想訓(xùn)練能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平。這與以往研究結(jié)果一致，Cox等人（2016）的研究表明在瑜伽干預(yù)中，狀態(tài)正念降低了個體的自我客體化水平，其所指的狀態(tài)正念強調(diào)的正是正念的非評判方面，題目如“我注意到我的情緒的產(chǎn)生和消逝”。正念相關(guān)研究也表明，人們并不會忽略體驗的效價而以開放和接納的態(tài)度對待所有體驗（Desbordes et al.， 2015），人們往往會根據(jù)自己的觀點追逐或延長積極體驗，并固著于或抑制消極體驗（Swann， 1983）。這種傾向在壓力期間被放大，其傾向于將注意力集中在與壓力相關(guān)的刺激上，而排除愉快的和中性的刺激（Derryberry & Tucker， 1994）。在所有這些情況下，接納可以改變一個人與當(dāng)下體驗的關(guān)系，接納通過既不過度也不不足地認(rèn)同情緒體驗，促進了意識的擴展，使這些刺激可以在當(dāng)下被監(jiān)控和欣賞，最終改變了注意的范圍和體驗的性質(zhì)（Lindsay et al.， 2018）。這對于自我客體化的個體來說，就是從執(zhí)著于符合文化標(biāo)準(zhǔn)的自我評估狀態(tài)，轉(zhuǎn)換到了多視角的身體體驗狀態(tài)（Stewart， 2004）。從自我客體化量表測量的角度來看，可以說這種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的外在表現(xiàn)就是，從更關(guān)注身體外貌，到更多地關(guān)注到身體其他方面（包括能力等），即自我客體化水平的降低。

其次，本研究結(jié)果顯示，在半個月后的追蹤測試時，短時正念冥想訓(xùn)練對自我客體化的降低作用仍有持續(xù)效果。以往研究表明短期的正念訓(xùn)練對個體有即時的好處，如3天（20分鐘/天）的正念冥想訓(xùn)練可以有效降低消極情緒、抑郁和疲勞等（Zeidan， Johnson， Gordon， & Goolkasian， 2010）并對刺激性疼痛有鎮(zhèn)痛作用（Zeidan， Gordon， Merchant， & Goolkasian 2010）;即使是1次10分鐘的正念干預(yù)也會立即降低個體對外部刺激的負(fù)性情緒反應(yīng)（Erisman & Roemer， 2010）;7天（25分鐘/天）的正念干預(yù)甚至可有效減輕慢性或反復(fù)發(fā)作的急性抑郁癥患者的抑郁癥狀（Winnebeck， Fissler， Grtner， Chadwick， & Barnhofer， 2017）。但同時本研究結(jié)果顯示，在半年后的追蹤測試時，短時正念冥想訓(xùn)練對自我客體化的降低效果不再顯著，自我客體化水平回到前測時水平?？赡艿脑蚴牵鶕?jù)客體化理論，自我客體化是個體適應(yīng)社會環(huán)境的結(jié)果，如果個體持續(xù)處在對其性客體化的環(huán)境中，就會內(nèi)化外界標(biāo)準(zhǔn)，即強化自我客體化（Frederickson & Roberts， 1997），所以如果個體仍然處在對其性客體化的環(huán)境中，在不進行進一步的正念練習(xí)的情況下，短時正念冥想訓(xùn)練對自我客體化的降低效果是有限的。在這里本研究要強調(diào)的是，雖然短時正念冥想訓(xùn)練對降低自我客體化只有即時的短期的持續(xù)效果，但這種暫時的效果同樣具有實踐意義。例如，如果經(jīng)過短暫的訓(xùn)練體驗到正念狀態(tài)，那么個體可能會更傾向于繼續(xù)練習(xí)，這就可以給個體帶來更好的健康結(jié)果（Grossman， Niemann， Schmidt， & Walach， 2004）。此外，對于那些無法或不愿意參加由導(dǎo)師帶領(lǐng)的正念訓(xùn)練的個體來說，這種練習(xí)在不需要對日常生活進行重大改變的情況下，就可以很容易地融入一個人的生活之中（Winnebeck et al.， 2017）。以往研究還表明，正念練習(xí)可以引起狀態(tài)正念的改變，并且經(jīng)過長時間的練習(xí)之后，正念練習(xí)還可以導(dǎo)致特質(zhì)正念的改變（Cahn & Polich， 2006; Tang， Hlzel， & Posner， 2015）。所以對于時常處在性客體化環(huán)境中的人們來說，利用短時正念冥想訓(xùn)練進行長期練習(xí)可能是降低自我客體化的有效措施之一。

最后，本研究結(jié)果顯示，相比于對照組，僅包含呼吸監(jiān)控的監(jiān)控組不能顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平。根據(jù)我們之前的分析，注意監(jiān)控訓(xùn)練可能會強化個體身體監(jiān)控伴隨的消極或積極情緒，從而使個體想要遠(yuǎn)離消極情緒或?qū)で蠓e極情緒，但無論哪種趨向，個體始終處于自我評估狀態(tài)，這不會導(dǎo)致自我客體化水平的降低。但這會導(dǎo)致自我客體化水平的升高嗎？我們沒有看到已有研究對此進行探究，已有研究通過問卷調(diào)查探究過正念和自我客體化相關(guān)結(jié)果變量，其中正念的觀察維度代表正念中的注意監(jiān)控技能（Lindsay & Creswell， 2017），有研究發(fā)現(xiàn)正念的觀察維度會導(dǎo)致更高的因為對身體不滿意而進行的吸煙行為（Adams et al.， 2012），但也有研究發(fā)現(xiàn)正念的觀察維度不是身體滿意度的預(yù)測因子（Barrington & Jarry， 2019）。所以我們不清楚正念的注意監(jiān)控技能是否會提高個體的自我客體化水平。但有研究表明當(dāng)驚恐障礙患者在驚恐發(fā)作期間監(jiān)控身體感覺（如心率）時，這種監(jiān)控會延長焦慮和驚恐癥狀（Ehlers & Breuer， 1996）。所以我們認(rèn)為應(yīng)謹(jǐn)慎考慮是否對（高）自我客體化個體僅進行注意監(jiān)控訓(xùn)練，且認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格遵守實驗倫理原則。

在本研究中呼吸監(jiān)控訓(xùn)練沒有造成自我客體化水平的升高，我們認(rèn)為可能的原因是，根據(jù)客體化理論，個體的自我客體化是根據(jù)個體對情境的接觸而變化的，情境中是否存在性客體化線索能強化或減弱個體的自我客體化水平（Frederickson & Roberts， 1997）。本研究實施干預(yù)時，并不處在一個性客體化環(huán)境，且進行的是呼吸監(jiān)控訓(xùn)練，我們認(rèn)為這可能導(dǎo)致個體處在呼吸監(jiān)控狀態(tài)，而沒有對自己的身體進行評估，從而沒有消極或積極情緒體驗，而是處在中性情緒體驗中，這就沒有造成自我客體化水平的升高。

但這種中性情緒體驗，在沒有接納態(tài)度的基礎(chǔ)上，仍然可能帶有對自己“應(yīng)該”是什么狀態(tài)的期待（Stewart， 2004），因此無論是在積極、消極還是中性情緒狀態(tài)下，進行正念訓(xùn)練——在注意監(jiān)控的基礎(chǔ)上需加上接納態(tài)度，才能拓寬意識的范圍，使個體進入多視角的身體體驗狀態(tài)（Lindsay et al.， 2018; Stewart， 2004）。而這樣的多視角體驗狀態(tài)，使個體有了更多的身體體驗，從而降低了對外貌的關(guān)注，即自我客體化水平的降低。

4.2 研究不足和研究展望

第一，本研究無效實驗參與者（根據(jù)正念冥想的操作性檢驗，在總共七次練習(xí)中自我報告進入冥想狀態(tài)的次數(shù)只有三次及三次以下的實驗參與者）相較于前人研究數(shù)量較多（Wu et al.， 2019; Zeidan et al.， 2010a），可能的原因是，與其他研究中正念經(jīng)驗豐富帶領(lǐng)者相比，本研究短時正念冥想干預(yù)帶領(lǐng)者只有一次線下八周正念減壓訓(xùn)練（Mindfulness-Based Stress Reduction， MBSR）經(jīng)驗，這可能導(dǎo)致即使是播放短時正念冥想訓(xùn)練音頻進行帶領(lǐng)效果也不佳。未來研究應(yīng)增加樣本量，在保證實驗參與者數(shù)量足夠的前提下，若帶領(lǐng)者經(jīng)驗不足，各變量改善效果仍舊顯著，則可說明短時正念冥想音頻訓(xùn)練在時間、財物以及師資成本各方面優(yōu)勢顯著。在保證實驗參與者量足夠的前提下，若帶領(lǐng)者經(jīng)驗不足，各變量改善效果不顯著，除了可能是短時正念冥想本身沒有干預(yù)效果外，還有可能是帶領(lǐng)者經(jīng)驗不足的原因，則實驗干預(yù)要考慮對帶領(lǐng)者經(jīng)驗的控制。

第二，研究招募的實驗參與者均為普通大學(xué)生，沒有特意篩查出高自我客體化水平實驗參與者，短時正念冥想訓(xùn)練對高自我客體化實驗參與者是否能起到同樣的改善效果，本研究認(rèn)為需要更多的研究去探討。同時本研究認(rèn)為高自我客體化水平實驗參與者可能不適合僅進行身體監(jiān)控訓(xùn)練，研究人員應(yīng)按照倫理規(guī)范原則謹(jǐn)慎決定實驗程序。

5 結(jié)論

本研究通過連續(xù)7天每天15分鐘的短時正念冥想訓(xùn)練（JW2016版）對自我客體化進行干預(yù)，結(jié)果表明：（1）短時正念冥想訓(xùn)練（呼吸監(jiān)控+接納）能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平，且半個月后仍有持續(xù)效果，但半年后效果不再顯著;（2）僅呼吸監(jiān)控訓(xùn)練不能夠顯著降低大學(xué)生的自我客體化水平。

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