謝晶

（湖南理工學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

正念研究，從廣義上講，包括正念的理論研討與實踐修行；從狹義上講，是指側(cè)重于理論與實證研究的醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、運(yùn)動學(xué)等學(xué)科中有關(guān)正念的科學(xué)研究。美國麻省大學(xué)的喬·卡巴金（Jon Kabat-Zinn） 于1979 年開始將正念應(yīng)用于患者的臨床治療實踐，并進(jìn)行了多項實證研究，由此拉開了科學(xué)研究正念的序幕。近年來，隨著全球正念運(yùn)動的興起，正念研究越來越受到學(xué)者關(guān)注，有關(guān)研究成果不斷豐富，研究領(lǐng)域不斷拓展。

一、正念的界定

正念起源于佛學(xué)，發(fā)展于心理學(xué)。傳統(tǒng)的正念是指個體對外部環(huán)境和內(nèi)在心靈真實并持續(xù)不斷的感知，保持著一種清晰、專注的覺察和對當(dāng)下的全力關(guān)注。自卡巴金將正念引入心理治療領(lǐng)域后，在多年實踐中總結(jié)出正念的定義：正念（mindfulness） 是個體有意識地把注意維持在當(dāng)前內(nèi)在或外部體驗上，并對其不作任何判斷的一種自我調(diào)節(jié)方法[1]。該定義中的關(guān)鍵元素“有意識地注意”是一種獨(dú)特的注意方式，即有意識性的、當(dāng)下的和不作評判的。從注意的角度來看，正念是“以開放的、接納的、不加評判和新奇的態(tài)度對當(dāng)下經(jīng)驗進(jìn)行全力的關(guān)注和相應(yīng)的注意調(diào)整過程”[2]。北京大學(xué)劉興華教授是對正念研究較早的國內(nèi)專家，他提出了“此刻覺察”的正念概念，其關(guān)鍵詞是“覺察、此刻、接納”，即對于此刻的覺察與接納[3]。正念在心理治療領(lǐng)域既可以指一種集中注意力的方法，也可以是一種包含自我意識的對此時此刻的覺知，還可以是一系列與自我調(diào)節(jié)、元認(rèn)知和接納相關(guān)的心理過程[4]。

在管理學(xué)中，學(xué)界普遍接受柯克·沃倫·布朗（Kir k War r en Br own） 及其同事對正念的定義：“一種對當(dāng)前事件和經(jīng)歷的可接受的注意力和覺知?！盵5]這里的正念既可以指一種個體的意識狀態(tài)，也可以指一種個體特質(zhì)，既包括內(nèi)在的思想、身體感覺、情緒狀態(tài)等，也包括來自外部身體和社會環(huán)境的刺激，觀察這些刺激不加判斷和評價，且不賦予它們意義[6]?！墩罱叹殹芬粫刑岬?，正念即個體能比較清楚地意識到或覺知到某事的品質(zhì)或狀態(tài)，專注地覺知當(dāng)下，心平氣和地承認(rèn)并接納自己的情緒、想法和身體感受，借此達(dá)到的一種心智狀態(tài)，已被用作一種治療技術(shù)[7]。因此，正念的內(nèi)涵應(yīng)包括注意力、覺知和對參與的刺激不加判斷等元素。

此外，研究者還提出了正念的四因子定義——接納、擺脫、活在當(dāng)下、觀察者自己[8]和五因子定義——觀察、描述、有覺知地行動、非判斷、無反應(yīng)[9]。郭璞陽則把正念看作是由注意、態(tài)度、動機(jī)和規(guī)范組成的動態(tài)發(fā)展過程。他認(rèn)為正念是由“注意”“態(tài)度”“動機(jī)”“規(guī)范”構(gòu)成的，并根據(jù)語境劃分出了微觀、中觀、和宏觀三個層次，建構(gòu)了正念的多維多層次模型[10]。

由此可見，目前學(xué)界對正念的內(nèi)涵尚未達(dá)成有效的共識，其原因是復(fù)雜的。正念是一個內(nèi)容復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的概念，要準(zhǔn)確地下定義并非易事。由于學(xué)界對正念的概念理解上存在分歧，導(dǎo)致正念測評工具繁雜多樣?，F(xiàn)有大量正念測評工具，如正念注意覺知量表、正念認(rèn)知與情緒量表修訂版、肯塔基州覺知量表、南安普頓正念問卷、多倫多正念量表、費(fèi)城正念量表、肯塔基正念調(diào)查問卷、弗萊堡正念調(diào)查問卷、五因素正念量表、正念體驗問卷、正念注意覺知量表（中文版）等[11]。我們認(rèn)為，清晰界定正念內(nèi)涵，有助于正念研究持續(xù)、深入地進(jìn)行。

二、正念研究最新進(jìn)展：多學(xué)科的視角

近年來，西方正念運(yùn)動得到蓬勃發(fā)展，逐步發(fā)展出多種身心訓(xùn)練系統(tǒng)，并被廣泛運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、精神病學(xué)、保健科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、運(yùn)動學(xué)、教育學(xué)等眾多領(lǐng)域。通過與心理健康、身體健康、減壓、禪修、靈性、療愈、創(chuàng)造力等主題結(jié)合，正念訓(xùn)練對象也涵蓋了幼兒、青少年、成人、老人等不同年齡段，主要包括學(xué)生、教師、醫(yī)護(hù)人員、運(yùn)動員、軍人、犯人、病患等。

（一） 醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的正念介入

在西方，正念最早介入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。卡巴金首先將正念運(yùn)用到醫(yī)療保健領(lǐng)域，以發(fā)揮正念在治療、預(yù)防慢性疾病方面的效用，并作為醫(yī)護(hù)人員自我照顧、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系、提升醫(yī)療照護(hù)品質(zhì)的有效方法。研究指出，正念在護(hù)士職業(yè)倦怠、壓力管理、身心疾病的康復(fù)和提高成就感等方面具有積極作用。同時，臨床醫(yī)生提升正念水平可以預(yù)防和緩解共情疲勞。從實證醫(yī)學(xué)的角度來看，正念可以有效提升患者的認(rèn)知功能與心理彈性水平，對慢性病的康復(fù)具有顯著效果[12]。研究者從患者心理（抑郁、焦慮、壓力、失眠、生活質(zhì)量等）、癌癥相關(guān)癥狀（如疼痛、疲勞、失眠） 和生物指標(biāo)（如免疫、內(nèi)分泌、自主神經(jīng)系統(tǒng)、端粒）等方面概述了正念干預(yù)應(yīng)用于癌癥康復(fù)的積極結(jié)果[13]。對產(chǎn)婦進(jìn)行自我效能感調(diào)節(jié)及其正念干預(yù)可以促進(jìn)自然分娩，減少產(chǎn)婦的妊娠壓力[14]。

雖然正念訓(xùn)練能夠治療多種身心疾病和社會性失調(diào)疾病，但是在多大程度上可以歸功于正念，又在多大程度上歸功于一些相關(guān)的因素呢？研究者們考察了在剔除非特異因素（如霍桑效應(yīng)、安慰劑效應(yīng)、團(tuán)體情景）影響后，正念訓(xùn)練發(fā)揮獨(dú)立作用，依然對改善心境有較明顯的效果。[15]

（二） 心理學(xué)領(lǐng)域的正念干預(yù)

正念在西方心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，一方面是作為一種心理治療的手段和技術(shù)廣泛應(yīng)用于特殊人群和健康群體身上。當(dāng)代心理學(xué)認(rèn)為正念具有治療心理疾病、促進(jìn)心理健康的價值，并提出多種整合正念的心理治療取向和心理健康促進(jìn)方案。當(dāng)前已開展的正念療法有正念減壓療法（Mindfulness Based Stress Reduction，MBSR）、正念認(rèn)知療法 （Mindfulness Based Cognitive Therapy，MBCT）、辯證行為療法（DialecticalBehavior Therapy，DBT）、接納與承諾療法（Acceptance and Commitment Therapy，ACT）、正念關(guān)系強(qiáng)化（Mindfulness-Based Relationship Enhancement，MBRE）、正念復(fù)發(fā)預(yù)防（Mindfulness-Based Relapse Prevention，MBRP）、正念飲食覺知 （Mindfulness-Based Eating Awareness，MBEA）等。其中，英國認(rèn)知行為心理學(xué)家約翰·蒂斯代爾（John Teasdale）和馬克·威廉姆斯（Mark Williams）等人開發(fā)的正念認(rèn)知治療（MBCT）應(yīng)用最為廣泛，并且在治療抑郁癥和預(yù)防抑郁癥復(fù)發(fā)方面取得了顯著的效果。他們于1998年將正念減壓的理念與認(rèn)知治療相結(jié)合，應(yīng)用于抑郁癥的治療，并在英國與加拿大進(jìn)行大量實驗，證明了正念減壓結(jié)合認(rèn)知治療可以有效地預(yù)防抑郁癥的復(fù)發(fā)，并命名為正念認(rèn)知療法（Mindfulness－based Cognitive Therapy，MBCT）。

另一方面，在更廣泛意義上，正念被應(yīng)用在積極心理學(xué)領(lǐng)域。通過正念練習(xí)增加個體的積極情緒狀態(tài)，從而獲得更多的積極情感和正向的心理品質(zhì)。心理學(xué)家們意識到正念作為一種理性、正向的概念，理應(yīng)納入積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域。馬丁·塞利格曼（MartinE.P. Seligman） 將正念列入增進(jìn)身心愉悅的三大要素之一，認(rèn)為其能夠促進(jìn)幸福感的產(chǎn)生[16]。研究者將正念描述為心理治療和積極心理學(xué)中“缺失的那一環(huán)”，認(rèn)為治療師們做的很多促進(jìn)長期的幸福感的工作，都可以轉(zhuǎn)化為提升個體接納當(dāng)下生活中發(fā)生的一切的能力[17]。可見，正念在積極心理學(xué)中具有重要地位。

（三） 管理學(xué)領(lǐng)域的正念應(yīng)用

自20 世紀(jì)末以來，有學(xué)者開始將正念引入到組織管理領(lǐng)域研究中，并取得了一系列研究成果。縱觀已有研究，主要聚焦于正念對于領(lǐng)導(dǎo)者和員工的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、工作態(tài)度、工作行為以及組織的持續(xù)性發(fā)展等方面。

其一，借助正念訓(xùn)練為領(lǐng)導(dǎo)者培養(yǎng)正念領(lǐng)導(dǎo)的能力，以實現(xiàn)卓越領(lǐng)導(dǎo)。美國正念領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)院（Institute for Mindful Leadership） 的創(chuàng)始人賈妮思·馬圖雅諾（Janice Marturano）說：“通過培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者對于重要事件的專注力、更善于洞察事件真相、提升創(chuàng)造力以及擁有同情心等能力來實現(xiàn)卓越領(lǐng)導(dǎo)?！盵18]華東理工大學(xué)正念研習(xí)社創(chuàng)始人陳亮探討了正念領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵、目標(biāo)和方法，他認(rèn)為正念可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者突破由優(yōu)秀向卓越發(fā)展的瓶頸[19]。那么，如何有效培養(yǎng)并發(fā)揮正念領(lǐng)導(dǎo)力呢？研究者從領(lǐng)導(dǎo)行為的角度進(jìn)行了探討，并提出“成為倫理榜樣”“啟動導(dǎo)師計劃”“倡導(dǎo)反思訓(xùn)練”等相關(guān)策略[20]。

其二，借助正念訓(xùn)練可以調(diào)整和改善員工的工作狀態(tài)和行為，使他們在工作中表現(xiàn)更加出色。研究指出，經(jīng)過訓(xùn)練后，正念能夠使個體更穩(wěn)定有效地注意當(dāng)下與任務(wù)相關(guān)的信息，從而緩解工作中的精神壓力、減少負(fù)面情緒、保持清醒的頭腦、激發(fā)創(chuàng)意靈感等[21]。正念與工作——家庭增益之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，而工作投入在這一關(guān)系間起到中介作用，具有高正念的員工有較少的狡猾行為和反生產(chǎn)力行為，以及較低的敵對情緒，從而帶來更高的工作績效[22]。正念不僅能夠使組織成員表現(xiàn)出更好的注意力與覺察力，強(qiáng)化對當(dāng)下工作的投入，而且通過對領(lǐng)導(dǎo)者的正念訓(xùn)練，能夠加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者和員工之間的關(guān)系，進(jìn)一步使雙方維持最佳的工作狀態(tài)，從而促進(jìn)工作投入[23]。

其三，正念對工作投入和組織變革有著積極影響。在組織變革過程中，正念領(lǐng)導(dǎo)力促使領(lǐng)導(dǎo)者通過正念消除自我和員工的焦慮，穩(wěn)定自我和員工的情緒，從而削弱組織變革的阻力，提高組織變革的能力?！耙话闱闆r下，組織變革阻力存在三個層面，即不理解、不信任、不喜歡?！盵24]那么，通過正念溝通能夠有效消除員工對組織變革的不理解；通過領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)省和反思，努力使自身與組織成員的期待一致，能夠解決不信任的問題；通過傾聽并以仁愛、友善、包容的態(tài)度回應(yīng)組織成員的不喜歡，由此增強(qiáng)員工對組織變革的支持度，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)導(dǎo)效能和工作績效。

（四） 教育領(lǐng)域的正念發(fā)展

教育領(lǐng)域提出了學(xué)校正念干預(yù)、家庭正念教養(yǎng)、正念型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等概念。近年來，正念逐漸從臨床診斷的兒童青少年群體擴(kuò)展到面向?qū)W校背景下的兒童青少年群體，主要圍繞促進(jìn)情緒覺察和管理、提高注意力和學(xué)業(yè)成績兩個方面。研究顯示，正念不但能夠直接促進(jìn)心理發(fā)展及心理恢復(fù)，并且可以通過學(xué)習(xí)品質(zhì)提升學(xué)習(xí)激情，間接影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績[25]。

第一，在學(xué)校正念干預(yù)方面，研究者主要采用隨機(jī)對照實驗設(shè)計、準(zhǔn)實驗設(shè)計等方式來評估正念學(xué)校項目的效果，如研究者為評估“學(xué)習(xí)呼吸計劃”項目效果，利用健康課對17-19 歲的高年級學(xué)生120 人進(jìn)行非隨機(jī)準(zhǔn)實驗研究，結(jié)果顯示，學(xué)生的負(fù)向情緒減少，寧靜、放松和自我接受度增加；情緒調(diào)節(jié)能力也有所提升[26]。為評估荷蘭“Mindful kids”項目效果，研究者對199 名8-12 歲的學(xué)生開展每周2 次、每次30 分鐘的冥想練習(xí)，共持續(xù)6 周，研究顯示，冥想對學(xué)生的壓力和幸福感干預(yù)效果明顯。當(dāng)壓力降低時，幸福感獲得了提升[27]。在干預(yù)效果方面，正念對學(xué)校教育具有正向影響，在促進(jìn)學(xué)生心理健康、應(yīng)對學(xué)生學(xué)業(yè)倦怠、緩解考試焦慮、提高學(xué)生自我控制力、發(fā)展專注力等方面均有所助益。正念干預(yù)作為一種新的心理健康教育的方式，在心理素質(zhì)教育和心理咨詢兩大方面發(fā)揮了積極作用[28]。

第二，在家庭教養(yǎng)研究中，研究者考察了正念教養(yǎng)對兒童、父母以及親子關(guān)系的作用。結(jié)果顯示，父母的正念教養(yǎng)水平與其自身心理健康、教養(yǎng)行為、兒童青少年的身心健康、親子關(guān)系質(zhì)量等有密切關(guān)系。正念教養(yǎng)水平高的父母，不僅孩子的心理健康問題和外在行為問題較少，父母的教養(yǎng)壓力、消極教養(yǎng)方式和心理健康問題也相應(yīng)減少，而且正念教養(yǎng)還對父母與孩子之間的關(guān)系與溝通交流產(chǎn)生積極影響[29]。正念教養(yǎng)能有效降低父母的教養(yǎng)壓力、減輕焦慮、緩解身心癥狀、促進(jìn)積極的親子關(guān)系，尤其對特殊兒童家長心理疏導(dǎo)具有顯著效果[30]。

第三，學(xué)校管理領(lǐng)域提出“正念型領(lǐng)導(dǎo)”的概念。羅建河認(rèn)為，Mindful Leadership不僅僅包括領(lǐng)導(dǎo)能力，還應(yīng)關(guān)涉領(lǐng)導(dǎo)者的管理方式、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)、組織原則等內(nèi)容，故而應(yīng)該是“正念型”領(lǐng)導(dǎo)[31]。正念型領(lǐng)導(dǎo)是幫助教育領(lǐng)導(dǎo)者緩解焦慮和沖突、幫助他們從緊張的生活和工作中恢復(fù)過來的源泉。

（五） 其他領(lǐng)域的正念研究

作為一種提高心理素質(zhì)的有效方法，正念在體育競技比賽中具有顯著效果和潛在價值。研究顯示，通過正念訓(xùn)練可以有效減少心智游移，促進(jìn)體育訓(xùn)練者保持穩(wěn)定的情緒以及高度的自身關(guān)注能力，進(jìn)而提高運(yùn)動表現(xiàn)[32]。目前，研究者和體育訓(xùn)練者較為常用的訓(xùn)練方法有正念——接受——投入訓(xùn)練（MAC）、正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練、運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練、正念——接受——覺悟——投入（MAIC） 訓(xùn)練等。這些訓(xùn)練要求參與者通過正念練習(xí)，學(xué)會覺察當(dāng)下身心狀態(tài)及其變化，感知各種積極或消極情緒與內(nèi)心體驗，學(xué)會對各種情緒接納、不予評判，從而減少外界對注意力的干擾，專注比賽，提升競技水平。研究者們一致認(rèn)為，正念在競技體育中具有很大的潛在價值[33]。

此外，國內(nèi)外已有多項研究探索正念對軍人心理健康的影響。根據(jù)軍人的作業(yè)特點(diǎn)和一般心理反應(yīng)，美軍開發(fā)了基于正念的軍隊訓(xùn)練項目，并在應(yīng)用中產(chǎn)生了積極影響。如幫助退伍軍人和老兵擺脫睡眠障礙、頭疼、抑郁、焦慮、創(chuàng)傷性腦損傷創(chuàng)傷應(yīng)激障礙（Posttraumatic Stress Disorder， PTSD） 等心理健康問題?；谡畹男睦韽椥杂?xùn)練（Mindfulness-Based Mind Fitness Training， MMFT） 體系汲取了前沿神經(jīng)科學(xué)、壓力與創(chuàng)傷研究及訓(xùn)練有效性研究的實證成果，其目標(biāo)為：在高壓情境下提升軍隊的軍事行動績效水平與壓力復(fù)原力[34]。

三、正念研究未來展望：多元融合

近幾年來，正念研究視野不斷拓展，研究內(nèi)容不斷豐富，多項研究主題逐漸被重視、被證實。正念研究成果推進(jìn)了正念的理論研究和實踐應(yīng)用，同時也為后續(xù)研究打開了思路，正逐漸走向多元化和綜合化，注重正念構(gòu)成、特性以及正念內(nèi)部機(jī)制研究。

（一） 正念研究需要走向多元和綜合

正念研究者在行為、心理、認(rèn)知、教育、管理、測量和社會等眾多科學(xué)領(lǐng)域都取得了較為豐碩的研究成果，日益表現(xiàn)出交叉和融合的研究趨勢。他們在教育學(xué)與管理學(xué)的結(jié)合研究中提出了學(xué)校管理中“正念型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)”的概念。正念與心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究相聯(lián)系，這一趨勢將為正念研究提供更加廣闊的研究前景，為人們從不同角度剖析正念的內(nèi)涵提供了理論基礎(chǔ)，多元化和綜合化成為未來正念研究的趨勢。因此，一是需要改變研究范式單一的局面。目前正念研究的有關(guān)成果，大都基于正念的實證分析，采用量化的方式進(jìn)行，相對于實證研究，理論探討略顯單薄。需要將質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合，更深層次地挖掘正念的哲學(xué)意蘊(yùn)，尤其是正念在東方文化背景下的理論探討，應(yīng)是未來正念研究的一個趨勢。多元化的研究特性必將在正念研究中擁有更強(qiáng)的解釋力。二是需要利用各學(xué)科的原理進(jìn)行整合，綜合考慮正念的作用機(jī)制以及影響正念應(yīng)用效果的因素。同時，還應(yīng)顧及不同學(xué)科能力的不平衡性，注意到不同領(lǐng)域、不同文化背景下正念的特殊性和差異性，以便加深我們對正念本質(zhì)的理解。

（二） 正念的構(gòu)成和特性需要進(jìn)一步研究

從正念在各領(lǐng)域的應(yīng)用來看，正念含義較為模糊，術(shù)語表達(dá)缺乏規(guī)范性。普遍認(rèn)為，正念是一種調(diào)節(jié)身心的方式、方法，或者一種培養(yǎng)專注力的注意力訓(xùn)練，或者是一種身心合一的存在狀態(tài)與境界等。在很多情況下，不同研究者對于正念的界定各執(zhí)一詞，這在一定程度上模糊了正念的含義。正念的內(nèi)涵和構(gòu)成是復(fù)雜多樣的，只有弄清楚什么是正念，才能為正念在其他領(lǐng)域的運(yùn)用提供保障。然而，盡管正念研究已經(jīng)取得了不少的成果：正念是一種保持對此時此刻的當(dāng)下經(jīng)驗的注意力；正念是一種洞察當(dāng)下的身心體驗；正念作用的機(jī)制有生物機(jī)制和心理機(jī)制等。但是，正念仍然存在許多爭議性的問題，如正念是目標(biāo)導(dǎo)向的還是探索性的，正念技巧和正念能力是與具體領(lǐng)域聯(lián)系在一起的還是通用的，等等。我們看到，目前學(xué)者關(guān)于正念的概念界定在很大程度上是以西方學(xué)界對正念的理解為基礎(chǔ)的，他們對正念的概念化往往以臨床實踐為背景，而正念的高情境化特征導(dǎo)致我們對正念技術(shù)、態(tài)度和理解存在差異。因此，未來還需要我們在正念的特性和構(gòu)成方面進(jìn)一步開展更多本土化研究。

（三） 正念內(nèi)部機(jī)制仍需進(jìn)一步探索

隨著正念應(yīng)用不斷廣泛，越來越多的研究開始探討正念作用機(jī)制問題。研究者們大多從“腦”或“心”的方面揭示正念的作用機(jī)理，如神經(jīng)科學(xué)家們通過腦電波、磁共振以及大腦一體化研究，利用大腦形態(tài)測量方法及腦成像技術(shù)等，從科學(xué)的角度探查正念對于人腦生理機(jī)能的影響，以理解和揭示正念訓(xùn)練的生物機(jī)制。心理學(xué)家也從人的注意、感知覺、記憶、情緒、接納、元覺知等方面研究正念訓(xùn)練對心理過程的影響。盡管有一定研究，但是目前關(guān)于正念的作用機(jī)制尚未形成統(tǒng)一定論。我們認(rèn)為，只有把潛在機(jī)制的“黑箱”打開，充分展現(xiàn)內(nèi)部機(jī)制，才能夠真正深入地理解正念的實質(zhì)和正念的發(fā)生機(jī)制。未來學(xué)界應(yīng)該從理論、應(yīng)用、技術(shù)、機(jī)制等多個方面進(jìn)一步深化和開拓正念研究。