鄧 杰

(浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院，浙江 金華 321004)

一、問題提出

近年來，對于膠州秧歌的研究逐漸升溫。教學(xué)方面，如崔曄的《肢體規(guī)訓(xùn)中的文化傳承——膠州秧歌角色教學(xué)實踐研究》一文對膠州秧歌的發(fā)展是否需要回望本土文化，如何在課堂中得以傳承發(fā)表了自己的觀點；膠州秧歌教材的語言特征研究，如沈明麗《從“桃李杯”劇目看學(xué)院派膠州秧歌教材的語言特征》一文深入探討了膠州秧歌教材的特性，使其能夠全方位、多角度、多場景地被利用，以總結(jié)在民間舞創(chuàng)作中教材運用的規(guī)律以及探索教材整理的可能性。膠州秧歌發(fā)展方面，如姚琳的《從風(fēng)格特征看膠州秧歌的發(fā)展》通過提煉膠州秧歌的風(fēng)格特征，對比現(xiàn)代和傳統(tǒng)的膠州秧歌，探尋其改革創(chuàng)新之道；王雅倩的《膠州秧歌的歷史與形態(tài)研究》一文講述了膠州秧歌的歷史發(fā)展過程和其文化解讀；亦有對于膠州秧歌女性角色步伐的成因方面的研究，如鄧杰的《膠州秧歌女性角色步伐的成因研究》一文中從特定歷史時代的纏足風(fēng)俗、女性美等角度研究了女性角色步伐形成的原因；楊春雪的《膠州秧歌藝術(shù)流變成因芻議》一文結(jié)合歷史時期背景，論述了秧歌藝術(shù)形態(tài)變化的原因。

上述研究從不同視角對膠州秧歌進行了深入分析，而對于膠州秧歌是否踩“蹺”以及“蹺”是否對膠州秧歌的動律、風(fēng)格產(chǎn)生影響未曾涉及。本文在舞蹈生態(tài)學(xué)視角下，針對原生態(tài)膠州秧歌是否踩“蹺”進行了田野調(diào)查，并結(jié)合歷史背景、民俗風(fēng)俗、自身體驗進行闡述，進而對原生態(tài)膠州秧歌的步態(tài)進行研究。

原生態(tài)膠州秧歌的角色主要有：膏藥客、翠花、扇女、鼓子、棒槌、小嫚，其中翠花、扇女、小嫚為三個女性角色，表演富有特點，當(dāng)?shù)乩纤嚾擞谩疤е?、落輕、走飄、活動起來扭斷腰”“前仰、后合、兩邊崴”，“站著好像一炷香，扭起來恰似風(fēng)擺柳”來形容它的動律和風(fēng)韻。這些美感和哪些文化因素有關(guān)系？有人說和蹺有關(guān)系。而有專家則認(rèn)為“模擬纏足婦女之步態(tài)是膠州秧歌動作形態(tài)的主要來源”[1]，“由于舊社會婦女纏足裹腳步態(tài)蹣跚，作為以女性為主要表現(xiàn)對象的膠州秧歌，自然要模仿和表現(xiàn)這種體態(tài)”。[2]原生態(tài)膠州秧歌在歷史發(fā)展過程中，是否踩過蹺？其步伐、動律是否和蹺有關(guān)系？筆者針對這些問題對研究膠州秧歌的專家學(xué)者與膠州本地老藝人進行了訪談。

二、田野調(diào)查與結(jié)果分析

(一)田野調(diào)查

著名舞蹈理論家歐建平認(rèn)為“舞蹈人類學(xué)的研究步驟應(yīng)包括觀察、描述和分析三個部分，而分析又分為實際的行為本身、當(dāng)?shù)厝藢μ囟ㄐ袨榈年U釋和分析者的闡釋三個部分?！盵3]筆者曾于2009年5月初及7月—8月底，幾度深入到膠州市文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地東小屯村及膠州秧歌比較盛行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊實地考察，并采訪了《中國民族民間舞蹈集成·山東卷》“膠州秧歌”部分的專家編委。膠州市文化館館長張劍說：“我多年來跟隨舞蹈專業(yè)老師張潯、許三多等去采訪老藝人，沒有聽說‘踩蹺’的事，膠州秧歌踩蹺是不可能的”。(1)于2009年7月8號在膠州市文化館采訪。從1983年9月膠州市文化館舉辦老藝人座談會的資料記載來看，只有民間藝人“姜敬山曾經(jīng)穿過‘踙’蹺，一種特制的小腳木鞋?！蔽从衅渌嚾舜┸E的記錄。

藝人譚敬亭講到：“以前膠州秧歌演出時，男角穿方口的平底寬口牛皮底或豬皮底鞋，女角穿圓口的，有膠鞋后改穿膠鞋。我們扮演女角的時候，穿上女人的衣服、戴上頭飾，大腳就是大腳了，我們這個大秧歌是地秧歌，穿著便鞋跑、扭，有一種‘qū蹺’，高約20厘米，像小腳女人鞋，木頭質(zhì)地后邊高，用繃帶綁在腳腕處，褲腿蓋著看不出來，就是類似京劇上用的那種鞋?！畄ū蹺’我在京劇臺子上看見過，我們膠州秧歌沒有俳回蹺，‘qū蹺’也是個別的”。(2)譚敬亭藝人沒有講“qū”具體指哪個字，只解釋了“qū”的意思是小步，即蹭著地面邁不開步子，當(dāng)?shù)胤窖?。?jīng)查證，“趨”的意思為小步行走。筆者認(rèn)為譚敬亭所講的“qu”為“趨”。而對于“姜敬山穿‘踙’蹺的問題”，筆者也征求了譚敬亭的看法，他說：“姜敬山比我大六歲，他也沒穿，穿了我能不知道？”(3)于2009年7月20號在譚敬亭家中采訪。譚敬亭，東小屯村膠州秧歌著名藝人，1918年出生，1931年從藝，扮演棒槌。當(dāng)時在場的藝人李在會講到“其它村演秧歌的時候，姜敬山可能曾經(jīng)穿著扭過”。(4)于2009年7月20號在譚敬亭家中采訪。李在會，膠州秧歌第六代傳人。

膠州市原文化館館長呂文斌(5)于2009年8月10號在呂文斌家中采訪。呂文斌，原膠州市文化館館長，20世紀(jì)80年代膠州秧歌普查人員之一。說：“我當(dāng)年采訪了很多藝人，并作了詳細(xì)的資料記錄，至今還保存著當(dāng)年的筆記。在我采訪過程中，沒有聽老藝人講過膠州秧歌踩蹺的事情。但是，1984年3月19日，我采訪龍山公社(現(xiàn)在九龍鎮(zhèn))十五里夼村77歲藝人劉洪祖(6)劉洪祖，1908年出生，1930年從藝，扮演鼓子。20世紀(jì)20年代，武秧歌派影響力比較強的三員大將之一：李棟梁的傳人。時，他告訴我，‘50多年前曾經(jīng)穿過馬蹄鞋’?！毕旅媸菂挝谋蟛稍L劉洪祖的情況：

劉洪祖：我當(dāng)時表演鼓子，女角穿馬蹄鞋。

呂文斌：那是什么樣呢？

劉洪祖：就像清朝宮里，滿族人穿的那種鞋，鞋底中間像馬蹄狀。

呂文斌：為何穿那種鞋呢？

劉洪祖：可能是趕時髦、流行。

呂文斌：為何又不穿了呢？

劉洪祖：扭的不得勁，扭起來不方便，非常不成功，后來就沒穿。

呂文斌：穿了多久？

劉洪祖：時間不長，具體忘了。

《中國民族民間舞蹈集成·山東卷(青島分冊)》編委李素華講到，“關(guān)于膠州秧歌踩蹺的事情，沒有具體的史料記載，當(dāng)年我們普查膠州秧歌時，也只是聽個別老藝人講以前踩過蹺，所以我們在編寫《中國民族民間舞蹈集成·山東卷(青島分冊)》時，寫入：一度踩‘踙蹻’，因為時間不長，所以對步伐不產(chǎn)生任何作用”。(7)于2009年5月8號在李素華家中采訪。李素華，20世紀(jì)80年代膠州秧歌普查人員之一。“踩蹺可能是各隊表演的時候，為了讓觀眾更能感受到小腳，展示小腳女人的時候穿的，步伐動態(tài)的產(chǎn)生原因是纏足，和蹺沒有關(guān)系的”。(8)于2009年8月15號在曹剛勇家中采訪。曹剛勇，原即墨市文化館館長，20世紀(jì)80年代膠州秧歌普查人員之一。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，膠州當(dāng)?shù)?0—80歲的秧歌藝人都沒有穿過蹺，一直是平地扭，也沒有聽他們的師傅講過此事，李在會、楊茂坤只是聽說姜敬山踩過蹺，但具體什么時間踩，踩了多久都沒有涉及。譚敬亭所講的“趨蹺”和《中國民族民間舞蹈集成·山東卷(青島分冊)》記載的“踙蹺”以及姜敬山所穿過的蹺，均是京戲的小腳木鞋，把演員腳底綁上木制的“女人小腳”。藝人們一致認(rèn)為膠州秧歌的步伐主要是模仿封建社會小腳女人。據(jù)筆者觀察，原生態(tài)膠州秧歌主要是腳后跟著地，慢慢過渡到腳外側(cè)著地，腳下的用力點主要集中在腳跟，腳外側(cè)，腳下重心不穩(wěn)，身體隨著腳下重心的轉(zhuǎn)換而扭動。

(二)結(jié)果分析

首先，戲曲對當(dāng)?shù)厝说奈梵w審美意識上的滲透，受社會崇尚的小腳女性步態(tài)美影響頗深。根據(jù)田野調(diào)查可知，舊社會當(dāng)?shù)孛磕晁脑率硕加袕R會，趕廟會時都有京劇演出，戲上唱得是“站著朝天一炷香，走起來好似風(fēng)擺柳”，茂腔、膠州八角鼓等都是這樣隨社會走。(9)于2009年7月20號在譚敬亭家中采訪。膠州秧歌又稱為小戲秧歌，其中的戲詞類似，“走起來好比個風(fēng)擺柳，頂天一站，一炷香”，和戲曲對女性的審美一致。1864—1919年，膠州的各種文藝形式，受新文化運動的影響，如茂腔發(fā)展成為分角色著戲裝，膠州八角鼓、梆子、京戲、評書等各種戲曲形式，相繼滲入。在這種社會文化環(huán)境下，膠州秧歌由小調(diào)秧歌變?yōu)樾蜓砀?，適應(yīng)了大文化環(huán)境，滿足了觀眾的需要。1920—1927年為膠州秧歌發(fā)展的競爭期，[4](P1)膠州秧歌從服裝、音樂等方面借鑒了京戲等藝術(shù)形式，豐富了自己。[5](P32)陳鑾增帶領(lǐng)其門人首次進入膠州縣城演出，以絕對優(yōu)勢壓倒了文秧歌。[6](P31)然而，“文秧歌”努力在“文”上下功夫，調(diào)整了唱腔、化妝，并專門去當(dāng)時享譽全國的蘇州戲劇服裝廠購置戲裝，旦角演員一律改為“包大頭”，由平地扭，模仿京戲的“踙蹻”(把演員腳底綁上木制的女人小腳)。[7](P7)從而可以推知“踙蹻”，是20世紀(jì)20年代膠州秧歌競爭期，文秧歌一派某些秧歌隊演出時，為了突出女性婀娜多姿、展示特定社會環(huán)境下女性之小腳美所采取的方式，是文秧歌對抗武秧歌時曾經(jīng)使用過的道具。

劉洪祖講到，50多年前曾經(jīng)穿過馬蹄鞋，通過膠州秧歌的師承關(guān)系和膠州秧歌的流布區(qū)域來看，劉洪祖屬于武秧歌一派的傳人。武秧歌在這種大文化環(huán)境下，其穿“馬蹄鞋”很可能是學(xué)習(xí)文秧歌“文靜、嫵媚”風(fēng)格的措施，文武兩派秧歌互相借鑒，取長補短。從膠州秧歌的形成與發(fā)展歷史來講已經(jīng)有200多年，其步伐、動律已經(jīng)形成，此鞋由于不適應(yīng)膠州秧的動律和動作的需要，后被淘汰。正如劉洪祖所講，穿著此鞋扭著不方便，不得勁。根據(jù)藝人們的從藝時間：劉洪祖1908年出生，1930年從藝，扮演鼓子，譚敬亭1931年、譚敬殿1931年、王兆倫1930年、李敬賢1933年從藝，都未有踩蹺情況。可以推測，“馬蹄鞋”這種文化現(xiàn)象是個別秧歌隊的行為。

其次，通過田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)膠州秧歌的步態(tài)、動律的形成其實與踩蹺沒有關(guān)系。在舞種特點的形成與發(fā)展中，舞蹈伴同物是舞體在發(fā)出舞蹈行為時不可或缺的輔助手段，制約著舞蹈的形態(tài)，與舞蹈行為同時出現(xiàn)。[8](P40)而“蹺”這一道具，在膠州秧歌一定的歷史發(fā)展階段出現(xiàn)，沒有與舞蹈行為同時出現(xiàn)，不是膠州秧歌步伐、動律形成的舞蹈伴同物。如果“蹺”是膠州秧歌的舞蹈伴同物，則遺存前腳掌著地的形態(tài)，而和現(xiàn)在形成的膠州秧歌以腳跟為著力點的步伐特征不符。雖然踩蹺后增強了“風(fēng)擺柳”的審美，但對步伐沒有制約和影響。從膠州秧歌的產(chǎn)生之日起，社會纏足這一生態(tài)環(huán)境與舞蹈行為共同存在，在傳統(tǒng)的女性步態(tài)審美觀的影響下，男演員模仿纏足婦女的步態(tài)，這種風(fēng)格蘊含了特定的文化內(nèi)涵。[9]

道具作為身體的延伸，使身體語言、舞蹈審美得到強化，道具與肢體動作共同構(gòu)成動態(tài)造型結(jié)構(gòu)，增強舞蹈的表現(xiàn)力，另一方面還能夠體現(xiàn)出舞蹈的風(fēng)格式樣。不同地域的漢族民間舞蹈不同程度地受到纏足文化的影響，使用了不同形式的道具，從而形成各異的動態(tài)特征。如東北遼河下游一帶，模擬舊時纏足女子的三寸金蓮進行“踩寸子”，腿不綁蹺僅穿寸鞋，從而突出了膝蓋的彈性起伏，即“顫膝”的特點；流傳于河北省中部一帶的寸蹺，演員腳踩12厘米高的矮蹺，模仿纏足婦女的行動姿態(tài)，形成“顛顫步”“掌顛步”等。而對于膠州秧歌這一舞種來講，舞體平地扭，模仿纏足婦女的步態(tài)，在此基礎(chǔ)上進行夸張、藝術(shù)化的創(chuàng)造。人體文化受到不同文化的影響，身體語言呈現(xiàn)不同的特點。由北京舞蹈學(xué)院賈美娜教授開設(shè)的研究生課程“漢族民間舞蹈研習(xí)課”，大家踩上了“踙蹻”(趨蹺)的小腳木鞋，親身體會了由蹺所產(chǎn)生的運動。踩蹺后腳掌部位始終著地，踝關(guān)節(jié)以下不能活動，整個腳心、腳后跟向上立起，類似于穿高跟鞋的姿態(tài)，由于運動時力點集中在腳掌，很難形成膠州秧歌腳跟著地的風(fēng)格特點。

再次，一般把踩蹺表演的秧歌稱為高蹺秧歌，沒有踩蹺表演的秧歌叫作地秧歌，膠州秧歌在當(dāng)?shù)乇焕习傩辗Q為“地秧歌”“跑秧歌”。新中國成立以后，為與其它地區(qū)秧歌區(qū)別，被稱為膠州秧歌。“俗語”是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人們的生活經(jīng)驗和愿望。[10](P1203)對于“地秧歌”的這一俗稱來講，其形象地反映了膠州秧歌的表演形式：無踩蹺，沒有道具的影響，它真實地反映了膠州老百姓的創(chuàng)造和生活經(jīng)驗。膠州秧歌在當(dāng)?shù)剡€被稱為“扭斷腰”，說明膠州秧歌腰部扭動特征比較顯著。膠州秧歌腰部的“斷”，是由于身體重心在腳跟，兩腳交替時為了平衡身體重心，產(chǎn)生的前仰、后合、兩邊崴的扭動，即呈現(xiàn)上下身的“斷”的特點。

綜上所述，原生態(tài)膠州秧歌的步態(tài)、動律的形成主要受纏足歷史文化的影響?！佰h蹻”(趨蹺)，應(yīng)該是膠州秧歌競爭時期文秧歌一派個別藝人在表演期間所使用過的道具。馬蹄鞋，是膠州秧歌武秧歌融合文秧歌的風(fēng)格時，曾使用過的道具，由于不適應(yīng)膠州秧歌的運動規(guī)律，后被棄用。兩種都不是原生態(tài)膠州秧歌步伐形成的舞蹈伴同物，對膠州秧歌女角步伐未能產(chǎn)生影響。膠州秧歌與任何一種藝術(shù)一樣，源于生活，從其誕生之日起就深深地植根于社會生活之中，舞體模仿纏足婦女的步態(tài)，在此基礎(chǔ)上進行夸張、藝術(shù)化的創(chuàng)造，從而衍變成膠州秧歌腳跟碾動的文化符號。

舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為，舞蹈是舞體發(fā)出的藝術(shù)行為，與它相互影響、相互制約的環(huán)境，必然包含在舞體的生存環(huán)境之中。[11](P36)社會文化環(huán)境是舞蹈這個核心物的主導(dǎo)性生態(tài)環(huán)境，自然環(huán)境一般只起外圍作用。[12](P5)關(guān)于膠州秧歌的起源時間，現(xiàn)有明末清初和乾隆年間兩種說法。《中國民族民間舞蹈集成·山東卷》采用明末清初這一觀點，是至今比較常見的、也是當(dāng)?shù)厮嚾撕痛蠖鄶?shù)研究專家所認(rèn)同的。膠州秧歌起源時間究竟上溯到何年，目前尚未發(fā)現(xiàn)扎實的證明材料，難以得出確切的結(jié)論。但是，不論何時，纏足風(fēng)俗這一社會文化現(xiàn)象是膠州秧歌的主導(dǎo)性因素，在其深刻的影響下催生出膠州秧歌風(fēng)擺楊柳的美感和三道彎的動態(tài)。

三、原生態(tài)膠州秧歌步態(tài)分析

民間傳統(tǒng)的膠州秧歌女角步伐并不豐富，但頗有特點，獨具一格。如翠花的步伐有扭三步、反扭三步、進退步、原地步；扇女的步伐有撇扇扭三步、行進撇扇；小嫚的步伐有正反扭三步、行進步。[13](P68-79)三個角色最基本的、最典型的步伐是扭三步。雖然每個角色都有扭三步，但步幅各異。翠花的扭三步抬腳不高，步幅較扇女、小嫚大，步子較潑辣，身體向下的動態(tài)較多；扇女的扭三步，主要配合撇扇，動作細(xì)膩舒展，含而不露；小嫚的扭三步，步幅小，集中、俏麗，身體向上的動態(tài)較多。利用舞蹈生態(tài)學(xué)的步伐特征分析方法分析原生態(tài)膠州秧歌女角扭三步(如圖一(10)膠州市文化館張劍館長提供的1987年錄制的舞蹈資料。)。

圖1 原生態(tài)膠州秧歌步伐

腳的著地部位：腳跟、腳外邊緣、腳掌

腳的流程走向：腳跟→腳外邊緣→腳掌的重心推移

著地方式：嘎焉、浮浮悄悄(當(dāng)?shù)胤窖?

綜合質(zhì)感特征：重心不穩(wěn)，身體隨重心扭動

重心狀態(tài)：左、右、前、后

從以上的分析中可以看到原生態(tài)膠州秧歌的步態(tài)特征：著地部位為腳跟、腳外邊緣、腳掌，落腳時首先腳跟著地，腳的著力點是腳跟和腳外側(cè)，腳著地面積小，身體呈現(xiàn)前仰、后合、兩邊崴的身體動態(tài)。當(dāng)?shù)厮嚾酥v“浮浮悄悄”的落，“晃樣”的落，由腳下步伐所產(chǎn)生了身體的左右前后的動態(tài)。正如當(dāng)?shù)乩钤跁纤嚾怂f：“我們學(xué)跳秧歌時，老師讓我們浪起來，晃起來，使勁浪，浪起來才能扭好，扭得我們的胯兩邊疼。而現(xiàn)在很多跳膠州秧歌的都顛起來了，沒有秧歌味了，晃不起來?！?11)于2009年7月18號在李在會家中采訪。李在會藝人講的“浪” “晃”的動態(tài)，可以理解為腳下的重心不穩(wěn)，形成的身體扭動的動態(tài)。膠州秧歌的體態(tài)、動律始于足下，課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生體會由腳而產(chǎn)生的動態(tài)與失重感，腰部自然呈現(xiàn)風(fēng)擺柳的動態(tài)美。反觀筆者之前的膠州秧歌課堂教學(xué)，更多傾向于腳下的擰動，身體的訓(xùn)練性，缺少了由腳下所產(chǎn)生的身體風(fēng)擺柳的秧歌味。環(huán)境與舞蹈的生態(tài)作用，最終通過舞蹈形態(tài)得以呈現(xiàn)，制約和影響膠州秧歌女角步伐最直接的生態(tài)因子是纏足婦女的步態(tài)，纏足是原生態(tài)膠州秧歌存在的環(huán)境，在這個文化環(huán)境中，舞體接受纏足步態(tài)之美，從而進行藝術(shù)的、美的創(chuàng)造，進而衍變膠州秧歌“前仰、后合、兩邊崴”，“站著好像一炷香，扭起來恰似風(fēng)擺柳”的美感。

舞蹈文化內(nèi)涵影響著舞蹈的風(fēng)格，舞蹈的風(fēng)格制約著用力方式。課堂教學(xué)過多注重腳下碾擰的技術(shù)，勢必會缺失膠州秧歌動作風(fēng)格生成的纏足文化內(nèi)因和由腳下形成的三道彎動態(tài)美。從民間到課堂再到舞臺，追本溯源，深入研究當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，回歸本土文化對舞種的影響，舞種的“這一個”才能更為突出。水有源，木有根，只有源遠才能流長，本固才能枝茂。舞蹈文化也有根，沒有根或斷了根的文化，則是無源之水和無本之木。膠州秧歌女角步態(tài)、動律根源于纏足婦女的步態(tài)，這也是扭起來恰似風(fēng)擺柳的秧歌味的靈魂之處，成為膠州秧歌最根本的文化特征，也是課堂教學(xué)要把握的核心動律。

結(jié)語

原生態(tài)膠州秧歌形成于封建社會女性纏足背景下，這種社會環(huán)境因素直接影響了舞體、舞種及具體的舞蹈動作，纏足的文化印記保留在人體文化中，從而衍變成一種文化符號代代傳承?！败E”“馬蹄鞋”作為道具，雖然出現(xiàn)于膠州秧歌的歷史長河中，但對于膠州秧歌的動律、風(fēng)格的形成，未能產(chǎn)生其影響和制約。