錢雨琦

摘要：本文主要探究早期一些主流的哲學思想，對青綠山水所造成的影響。山水畫在色彩表現(xiàn)上，主要是受了陰陽五行說和儒、道、釋哲學思想的影響，在設色表現(xiàn)上，既不追求光影明暗和物象固有色的再現(xiàn)自然，也不追求單純的色彩抒情，而是更加注重理性、設計性和程式化。

關鍵詞：五行;儒;釋;道

一、“五行說”對青綠山水的影響

五行五色學說是中國傳統(tǒng)繪畫色彩觀的根源所在，“五色”與“五行”的關系，最早記錄與《考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變?；鹨脏鳎揭哉?，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。”從記載中我們可以看出，古代人以五色來對應五行，將青、赤、黃、白、黑五種五行顏色定位正色，五色中兩兩相間的顏色定位間色，五色為本源之色，相互混合可以得到豐富多彩的間色，極其類似于西方18世紀的“三原色”學說。

清代的《芥舟學畫編》也記載到：“五色源于五行，謂之正色，而五行相錯雜已成者，謂之間色，皆天地自然之文章。由于中國傳統(tǒng)文化的方方面面都蘊含在“五行說”之中，久而久之，古人把五行、五色于人們的生理心里活動相對應，中國人的色彩觀也就自然受到五行學說的影響。

二、“儒家學說”對青綠山水的影響

儒家學說是中國古代帝王政治、倫理、禮樂制度的根基所在，春秋時期儒家哲學的代表人物孔子提出的“繪事后素”主張，體現(xiàn)出儒家文化理性主義的色彩審美觀?！昂椭C”也是儒家思想對傳統(tǒng)繪畫的基本要求，孔子的和諧思想表現(xiàn)在色彩上，除了以色彩象征社會秩序的和諧外，亦包含著色彩之美的和諧性。

深受儒家思想的影響，中國山水畫家對自然的向往和追求，往往與畫家自身的人格修養(yǎng)相關，他們追求寧靜、平和的藝術趣味，內(nèi)心渴望親近自然、回歸自然，表現(xiàn)在審美情趣上就是追求自然適意、不加修飾、渾然天成的藝術境界，這也是他們?nèi)松辰缗c藝術境界的相通。

山水畫中對于色彩的運用非常講究，即便在濃色重彩的青綠山水畫中，也大抵用青、綠、赭石等與大自然中的物象比較接近的顏色，最多是用金銀勾染來體現(xiàn)富麗堂皇的大氣，卻極少使用紫色系列的顏色，這也許正與畫家們對儒家思想當中“惡紫奪朱”對紫色的警惕。

儒家這一色彩觀，追求山水畫的色彩表現(xiàn)需要既豐富又整體，畫面中色彩之間的關系要融洽和諧。也就是說，儒家思想對古代青綠山水畫色彩表現(xiàn)的指導作用主要體現(xiàn)在其用色清純和色彩關系的和諧兩方面，即畫面要有統(tǒng)一的主色調(diào)，同時主色與輔色之間的色彩關系又要融洽有度，忌燥、臟、亂、火等。

三、“佛教學說”對青綠山水的影響

東傳而來的佛教美術，極大地改變了漢代以來繪畫以“五色”為主，以紅色和黑色為主調(diào)的色彩程式，帶動了中國繪畫技巧與風格樣式的演變。佛教壁畫用色飽滿，色彩表現(xiàn)追求直率厚重，有強烈的視覺沖擊力，與古代青綠山水畫的產(chǎn)生有著直接的關系，并深深影響著中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展。

表現(xiàn)佛教內(nèi)容的石窟壁畫使用的顏色主要是礦物質(zhì)顏料，有石青、石綠，朱砂，赭石，土黃，群青等以青綠色為主色調(diào)，尤其是石綠色的運用，更是古代青綠山水畫對佛教藝術色彩的直接引用。

同時，西域傳來的具有凹凸感的“天竺暈染法”，開啟了古代青綠山水畫色彩渲染技法表現(xiàn)新形式。由于文化的滲透和同化，使得中國傳統(tǒng)繪畫的色彩觀念也在文化融合中進行著自我調(diào)整，摒棄了不適合中國人審美傳統(tǒng)心理的色彩表現(xiàn)，改變了中國早期繪畫以紅色為主色調(diào)的繪畫表現(xiàn)形式，使得以青綠為主色調(diào)的山水畫形式逐漸興盛起來。

四、“道家學說”對青綠山水的影響

道家學說的自然觀、宇宙觀同樣影響了古代青綠山水畫的色彩審美。老子的“知其白，守其墨”，莊子的“虛室生白”中所謂的有與無，虛與實的對比關系，對于古代青綠山水畫色彩布局的空間表現(xiàn)也有著重要的意義。

在道教的影響下，人們追求道教倡所導的神仙世界，因而青綠山水畫多以游仙題材為故事情節(jié)。在中國繪畫史上，山水畫家中“學道參禪”者不勝枚舉，這一行為對他們的主觀審美性有著潛移默化的影響。宗炳的繪畫論著《畫山水序》就融匯了儒、釋、道三家思想于一體，他認為山水畫是體驗圣人之道、參悟佛家之理的媒介，就如趙孟頫、文征明、董其昌等人，都曾是出世為官儒家學者，之后又與道、釋結(jié)緣，成為文人畫家。無論五行與五色，儒家色彩觀、道家色彩觀，以及具體的青綠山水畫和文人色彩畫，我們都能夠看出：中國文化極其重視色彩的倫理象征和哲學價值，不僅上升到宇宙秩序的高度，也深入到人的心靈歸宿之中，因此，中國人的色彩理論也可以稱之為哲學色彩學。

總結(jié)：

五行與五色對應，為青綠山水提供了色彩的認知與調(diào)色的基礎。儒家講求色彩象征社會秩序的和諧，為青綠山水提供了倫理基礎。道教名士隱居山林，縱情山水，使得古代青綠山水畫蘊含著仙道氣息，為青綠山水畫提供了題材選題的基礎。外來佛教的傳入，極大地改變了中國傳統(tǒng)文化的色彩觀念，具有凹凸感的“天竺暈染法”對本土繪畫技法革新也起到了很大的推動作用，為青綠山水的發(fā)展與創(chuàng)新提供了基礎。

青綠山水是在中國文化、中國傳統(tǒng)哲學的基礎上出現(xiàn)和確立的，以及包含了對外來文化的整合、共鳴和消化吸收。它的形成原因有諸多方面，異常復雜，從五行與五色之收攝，在儒、道、佛之融合，使得青綠山水雖借鑒了一部分外來的色彩樣式，但最終建立的是中國人自己的美學味道和程式化準則。

參考文獻

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