李常榮

摘要：文明沖突一直伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展并對(duì)人類(lèi)發(fā)展的走勢(shì)造成了重要影響。文明沖突的根源來(lái)自于文化。文化差異帶來(lái)摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。但是站在全人類(lèi)的角度來(lái)看文明沖突，文明沖突顯然不符合人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展的利益。唯有真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值，從而緩解文明沖突。

關(guān)鍵詞：文明沖突;人類(lèi)命運(yùn)共同體;求同存異

一、文明沖突下的文化差異

隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，世界政治格局發(fā)生了巨變，并呈現(xiàn)出“一超多強(qiáng)”的局勢(shì)。歷經(jīng)數(shù)十年中央集權(quán)的蘇聯(lián)轟然倒下，而美國(guó)搖身成為世界霸主，同時(shí)以中國(guó)、新加坡等國(guó)為首的亞洲國(guó)家迅速崛起。這些都不難讓我想起在《槍炮、病菌與鋼鐵》一書(shū)中所質(zhì)疑到的“為什么財(cái)富和權(quán)力的分配會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而不是某種別的方式呢？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答在今天變得顯而易見(jiàn)：不同文明間的沖突是造成此種分配格局的重要原因。并且這種文明的沖突將延續(xù)到以后，并對(duì)未來(lái)世界造成巨大影響。

“文明沖突論”把世界劃分為八個(gè)文明板塊，并將未來(lái)世界的國(guó)際沖突根源歸結(jié)為文化，而不是意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)的。亨廷頓預(yù)測(cè)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際沖突將在這些文明之間進(jìn)行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突，世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對(duì)抗的情況。這種推測(cè)不無(wú)道理。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，世界上規(guī)模最大的軍事沖突主要包括1991年和2003年以美國(guó)為首的西方集團(tuán)與伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，2001年起美國(guó)及其盟國(guó)與阿富汗塔利班政權(quán)和基地組織之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及南斯拉夫聯(lián)盟解體過(guò)程中，1992年到1995年的波黑戰(zhàn)爭(zhēng)和1999年的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)等[1]。這些戰(zhàn)爭(zhēng)是西方文明和伊斯蘭文明的激烈碰撞的結(jié)果。文化間的差異帶來(lái)國(guó)家利益間的對(duì)立，而避免劇烈摩擦的方法就是尊重和認(rèn)可不同文明。

在1955年長(zhǎng)隆會(huì)議上，周恩來(lái)總理提出了“求同存異”的方針。在當(dāng)下多極化世界，平和的文明觀至關(guān)重要。文化，從社會(huì)的維度來(lái)講，是一種由于人類(lèi)長(zhǎng)期活動(dòng)而形成的社會(huì)現(xiàn)象; 從時(shí)間的維度來(lái)看，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷卻能沉淀下來(lái)的積淀物，屬于一種歷史現(xiàn)象，而不同國(guó)家、民族之間的文化主體存在一定差異，這種差別造成每個(gè)主體的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、生活方式等各方面都有其獨(dú)特性，因而不同主體所形成沉積的文化便不盡相同，即文化差異[2]。文化差異雖然使這個(gè)世界豐富多彩，但其也是文化沖突的根源。不同文明之間的文化差異造成了價(jià)值觀、利益上的分歧，而對(duì)不同文化的不認(rèn)可則將這種差異具體化，其表現(xiàn)之一就是沖突。但面對(duì)多元文化，尊重文化間的差異是最好的辦法。

二、多元文明下的人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)之所以衍生出不同文明，是自然和歷史的選擇。不論是歐洲人，亞洲人，抑或是印第安人、非洲或澳洲的土著，在智力上并無(wú)多大差異。甚至從進(jìn)化發(fā)展的角度來(lái)看，非洲是最早原人進(jìn)化的地方，他們理應(yīng)在各方面有著更充分的發(fā)展。然而，印第安人、非洲或澳洲的土著都未能或者十分緩慢地從原始社會(huì)更替到封建社會(huì)，其原因都離不開(kāi)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)：糧食。從游居走向定居很重要的一點(diǎn)就是對(duì)動(dòng)植物的馴化。作者羅列了我們?nèi)祟?lèi)早期最重要的五種大型哺乳動(dòng)物，全部出現(xiàn)在歐亞大陸，它們是：綿羊，祖先原產(chǎn)西亞與中亞;山羊，祖先在亞洲;牛，祖先分布于歐亞大陸和北美;豬，祖先分布于歐亞大陸和北美;馬，祖先分布于俄羅斯與蒙古。還有9種次要?jiǎng)游?，分別是：阿拉伯駱駝、中亞雙峰駱駝、美洲羊駝、驢、馴鹿、水牛、牦牛、巴里牛、白肢野牛。南美土著人只有一種動(dòng)物可以馴化：羊駝。北美、澳大利亞和非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)的土著人，一種也沒(méi)有[3]。因此，居住在這片土地上的人類(lèi)喪失了向畜牧業(yè)過(guò)渡的機(jī)會(huì)。這從客觀上造成了印第安人、非洲和澳洲的土著落后于其他種族的重要原因，他們?cè)谌祟?lèi)發(fā)展最開(kāi)始的階段就以及逐步落后于歐亞地區(qū)的人種了。這不是由于他們的智力不及歐亞人，而是因?yàn)榈乩憝h(huán)境造成了他們無(wú)法像生活在歐亞大陸的人類(lèi)那樣發(fā)展畜牧業(yè)。因此，強(qiáng)求一種文明屈服于另一種文明是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是違背歷史和自然的。理查德·施韋德堅(jiān)持文化多元論，反對(duì)第一世界繪制道義地圖，在全世界推行其“先進(jìn)文化”和“新秩序”。羅伯特·埃杰頓認(rèn)為文化有一定的適應(yīng)性，但永遠(yuǎn)不可能“盡善盡美”[4]。文明之間的差異已經(jīng)客觀存在，既然我們不能改變這個(gè)事實(shí)，那最好的辦法就是尊重不同的文化，而不是以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去審視其他文明。

如果除去各種文化給我們帶來(lái)的標(biāo)記而只關(guān)注作為個(gè)體最本質(zhì)的身份，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論何種文明、何種人種，我們都是地球上的人類(lèi)。人類(lèi)是各種文明最基礎(chǔ)的組成部分，盡管各種文明不盡相同，但從本質(zhì)上說(shuō)，這個(gè)最基礎(chǔ)的組成部分是一樣的。人與人之間并無(wú)差別，也無(wú)沖突，帶來(lái)沖突的是區(qū)分人的文化符號(hào)。去掉文化給人帶來(lái)的影響，我們應(yīng)當(dāng)能看到人類(lèi)作為一個(gè)整體，有著共同的追求利益。人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是世界人民的共同愿望，共同價(jià)值安全則是各國(guó)發(fā)展的重要條件、人民福祉的重要保障。人類(lèi)共同價(jià)值以全人類(lèi)為價(jià)值主體，構(gòu)建共同價(jià)值安全必須以全人類(lèi)為安全主體，因而要打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[5]。人類(lèi)命運(yùn)共同體是把人從各種文化中剝離出來(lái)，摒棄了文明間的利益關(guān)系，從更大的格局來(lái)看人類(lèi)未來(lái)發(fā)展。而超國(guó)家共同體或者是“聯(lián)合大政府”的形成需要一定的主客觀條件，其中主觀條件就是國(guó)際價(jià)值共識(shí)，也就是基于“文明交流互鑒”而非“文明沖突”的理念形成不同文明中的國(guó)家之間的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異。

三、結(jié)語(yǔ)

文明沖突是文化差異所帶來(lái)的外部矛盾。持有對(duì)抗性思維并不利于國(guó)際事務(wù)和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不同文明間的求同存異、互相尊重才是人類(lèi)長(zhǎng)久發(fā)展的根基所在。如果一個(gè)文明中的國(guó)家和民族能了解和尊重其他文明中的國(guó)家和民族創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，在價(jià)值觀上有所對(duì)話(huà)，形成價(jià)值共識(shí)，那么處在不同文明中的國(guó)家和民族彼此間的價(jià)值觀念的沖突就有可能被消融，“文明的沖突”的可能性也將大大降低。如果站在更高的視角來(lái)審視文明沖突所帶來(lái)的不良影響，人類(lèi)命運(yùn)共同體將是緩解、甚至解決這一矛盾的根本方法。

參考文獻(xiàn)

[1]田德文.“文明沖突論”錯(cuò)在哪里[J].人民論壇， 2019， 35（8）： 32-34.

[2]魏世媧.文化沖突問(wèn)題的根源淺析[J].文化學(xué)刊，2018，（7）：97-98.

[3]賈雷德·戴蒙德.槍炮、病菌與鋼鐵[M].上海：譯文出版社，2016.

[4]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里斯.文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步[M].北京：新華出版社，2010.

[5]廖小平.人類(lèi)命運(yùn)共同體與共同價(jià)值安全構(gòu)建[J].求索，2020，（4）：29-36.