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寓言性和虛構(gòu)性是小說的兩大文本特征。陳忠實(shí)在長篇小說《白鹿原》中以“白鹿”作為意象中心，創(chuàng)作了許多具有不同審美意象的個(gè)體，創(chuàng)造了一個(gè)具有整體象征意義的寓言。分析“白鹿”意象可以發(fā)現(xiàn)，作家將構(gòu)實(shí)與構(gòu)虛相結(jié)合，賦予多個(gè)寓言主體同一精神，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，人們對(duì)于美好生活向往的個(gè)性化表達(dá)。這種虛構(gòu)形式的完整性和寓言主體的多樣化，豐富了小說的象征內(nèi)涵和主題意蘊(yùn)，體現(xiàn)了陳忠實(shí)在民族歷史文化方面的反思。

20世紀(jì)80年代初，“反思文學(xué)”的創(chuàng)作風(fēng)潮愈演愈烈，逐漸衍化成一種概念化的文學(xué)精神。20世紀(jì)90年代，大量長篇小說的創(chuàng)作在不由自主地向這種精神趨近的同時(shí)，在對(duì)民族歷史文化的反思方面展現(xiàn)出獨(dú)特的人文價(jià)值與思想高度。陳忠實(shí)深受這種文學(xué)思潮的影響，并由此萌生出一系列有關(guān)思想嬗變、文化繁衍等的思考，歷時(shí)6年完成了《白鹿原》這部代表反思新高度的史詩作品，斬獲中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為背景，以族長白嘉軒為敘事中心，講述了白、鹿兩家跨越三代的恩怨情仇，表現(xiàn)了從清朝末年到20世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化，夾雜著社會(huì)變革帶給大家族的影響，反映了白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德在時(shí)代變遷與政治運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)守與頹敗。

作家陳忠實(shí)在《白鹿原》的扉頁上引用了巴爾扎克的一句話：小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！栋茁乖纷鳛橹袊鴼v史的見證，囊括了幾個(gè)歷史變革轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寫出了人們思想的變化，被視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。作家把白鹿原上發(fā)生的許多事件與中國歷史的大變革、大動(dòng)蕩緊密結(jié)合，不僅精確地表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn)、塑造了飽滿真實(shí)的中國農(nóng)民形象，同時(shí)讓人們從關(guān)中社會(huì)的變遷中深刻了解到從辛亥革命到中華人民共和國成立的歷史，展示了中華民族的精魂。

白鹿原是小說《白鹿原》的地域原型?！短藉居钣洝贰度赜洝肪涊d：“周平王東遷，有白鹿游于此，以是名?！边@座位于西安藍(lán)田縣城西南方位的原，便有了新的名字——白鹿原。在《白鹿原》中，作家虛構(gòu)了一個(gè)美妙的神話，以此來表達(dá)一種寓言象征意義。

很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛、白腿、白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了……癱瘓?jiān)诳坏睦夏镎秊t灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……

白鹿經(jīng)過的地方皆是一派草木茂盛、繁花盛開、毒蟲殆盡、六畜興旺、疫癘滅絕、人壽年豐的景象。然而白鹿原的內(nèi)部卻是潛藏著危機(jī)的：自然災(zāi)害的階段性破壞、權(quán)利傾軋、暴力橫行……自然生活的危機(jī)和人為的破壞造成了人們精神的恐慌，這種不安全感深深地刻印在農(nóng)民的心里，使得他們長期生活在精神愚昧、意志消極的狀態(tài)中。先民將白鹿看作神鹿，認(rèn)為白鹿會(huì)給白鹿原帶來吉祥，這其實(shí)是中國特定文化背景下，農(nóng)民內(nèi)心情感的特殊語言符號(hào)。作家不是隨意創(chuàng)造的，而是隱喻，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的詩意解釋，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們對(duì)美好生活的向往。

作為一個(gè)民族的心靈秘史，《白鹿原》帶有濃厚的鄉(xiāng)土哲學(xué)意蘊(yùn)。陳忠實(shí)通過在陜西幾十年的生活體驗(yàn)，領(lǐng)悟到農(nóng)村社會(huì)中個(gè)體的生存與他人的深刻關(guān)聯(lián)，在小說中創(chuàng)作了“白鹿”“天狗”與“白狼”等二元對(duì)立的審美意象。文學(xué)中的意象追求的是那種最能體現(xiàn)作家審美理想的高級(jí)表意策略。這些構(gòu)虛的意象同時(shí)又是作品中現(xiàn)實(shí)人物的符號(hào)化表達(dá)，他們都被作家賦予了一定的象征意義。作者將構(gòu)虛符號(hào)與構(gòu)實(shí)形象相統(tǒng)一，形成了貫穿全書的主題象征。

《白鹿原》中，“白鹿”作為一種特定象征的符號(hào)一共出現(xiàn)了三次。第一次是雪天的早晨，白嘉軒在鹿子霖的“人”字號(hào)緩坡上發(fā)現(xiàn)了一株怪草，后來經(jīng)朱先生點(diǎn)撥，意識(shí)到那是白鹿精靈;第二次是白靈由于黨內(nèi)斗爭(zhēng)遭活埋，其靈魂化作白鹿，托夢(mèng)給親人;第三次是朱先生逝去后，其夫人恍然看到一只白鹿從院中騰空消失。這些都是一種寓言式意象。所謂寓言式意象，就是指通過一則故事表達(dá)一種哲理或觀念。在寓言式意象里，作者在虛構(gòu)神話意象的同時(shí)，設(shè)置了白嘉軒、白靈、朱先生三個(gè)人物形象作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，達(dá)到了虛幻和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。白鹿披著神的外衣，同時(shí)又是人性的化身。白嘉軒、白靈、朱先生既是白鹿原歷史的經(jīng)歷者，同時(shí)又是寓言神話的見證者。作者借助這種構(gòu)虛意象，展現(xiàn)了他對(duì)白鹿原這片土地的思考和探索。

白嘉軒是作為《白鹿原》的第一主角登上舞臺(tái)。白嘉軒出生于白鹿村的族長世家，家族的使命傳承加上后天的教育環(huán)境將他塑造成一個(gè)封建社會(huì)的大家長形象。身為族長的白嘉軒恪守“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，教導(dǎo)孩子勤懇勞作，守住自己腳下的坡原;與鄉(xiāng)紳鹿子霖一起興辦學(xué)堂，學(xué)習(xí)儒家倫理以提高自身修養(yǎng)。在“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)一陣陣爆發(fā)時(shí)，白嘉軒始終與這些農(nóng)民運(yùn)動(dòng)保持著距離。

白嘉軒身上的“白鹿精魂”體現(xiàn)在其自強(qiáng)不息的儒家思想上。白嘉軒一生都在向朱先生學(xué)習(xí)儒家思想，并在自己和族人身上不斷實(shí)踐著。作者筆下的白嘉軒游離于任何階級(jí)之外，嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)倫理道德，待人以德報(bào)怨、待事公正不阿。對(duì)此，作者給予了肯定的態(tài)度。作者借助白嘉軒的人格形象，使儒家文化成為獨(dú)立的審美對(duì)象，其實(shí)就是在歌頌儒家文化的精華。作者通過對(duì)白嘉軒的細(xì)致化描寫，展示了神話寓言中白鹿的精魂，同時(shí)也彰顯了中華民族的精神和靈魂。

作者塑造的第二位白鹿精靈是一位新時(shí)代的美麗女性——白靈。仙草生孩子時(shí)，院子里的百靈鳥叫個(gè)不停，于是給孩子取名“白靈”，白嘉軒認(rèn)為她是白鹿精靈。白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。不同于原上其他女性依附男人而生存，白靈從小就有一種與白鹿原截然不同的新時(shí)代氣息，后來與鹿兆海因“銅元”投身國民黨，在了解共產(chǎn)主義后又毅然決然地改入共產(chǎn)黨。白靈在女子教會(huì)學(xué)校第一次聽到上帝的名字時(shí)，認(rèn)為“上帝其實(shí)就是白鹿，奶奶的白鹿”。后來，白靈深入了解了共產(chǎn)主義，意識(shí)到共產(chǎn)主義才是她心目中的白鹿，才是美好生活的象征。作者極力刻畫了這樣一位容貌美、人格美、心靈美的完美形象，卻又在結(jié)尾時(shí)安排了一個(gè)悲劇結(jié)局。共產(chǎn)黨員白靈一生忠于革命、忠于黨，卻在根據(jù)地清黨肅反中被活埋，最后成為一塊“革命烈士”的牌子，湮沒在歷史的長河中。白靈死后，其靈魂飄回故鄉(xiāng)，化作白鹿精靈進(jìn)入家人的夢(mèng)，與出生時(shí)的異景相呼應(yīng)。白靈這一女性形象的塑造既表達(dá)了作者對(duì)追求幸福愛情、向往光明自由的進(jìn)步思想的贊譽(yù)，又反映了作者對(duì)人性惡的有力批判。

朱先生去世時(shí)，白鹿再一次出現(xiàn)。朱先生集圣人、智者、預(yù)言家于一身，洞明世事、關(guān)心百姓，給白鹿原上的人們帶來心靈的慰藉，他是白鹿精神的人格化象征。如果說白嘉軒是傳統(tǒng)儒家文化的踐行者，那么朱先生就已經(jīng)達(dá)到了“仁、義、禮、智、信”的完滿境界。朱先生拒絕了各路人馬的招安和邀請(qǐng)，隱居書院，卻時(shí)刻關(guān)心民生疾苦，儒家的“民本”思想在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。以朱先生為代表的“白鹿精魂”，是儒家思想的最重要特征，象征著一種完美、圣潔的仁愛人格。

小說中還有一個(gè)關(guān)于朱先生的細(xì)節(jié)，就是其帶領(lǐng)九位先生一同編纂縣志。這一方面是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的探查與梳理，另一方面又表現(xiàn)了以朱先生為首的儒學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念消逝的懷念與遺憾。作家陳忠實(shí)將這條線索貫穿全文，表明縣志的編纂既是歷史的，又是現(xiàn)代的，在宏觀的歷史脈絡(luò)里永遠(yuǎn)存在著對(duì)逝去之物的懷念，對(duì)今朝之物的保留以及對(duì)后續(xù)之事的借鑒?？偠灾?，作者創(chuàng)造的朱先生這樣一位具有“白鹿精魂”的圣人形象，體現(xiàn)了其對(duì)儒家優(yōu)秀文化的褒獎(jiǎng)，帶給讀者形而上層面的文學(xué)思考，這也是作者的一種反思。

綜合上述，通過白嘉軒、白靈和朱先生三位不同階級(jí)、地位的人物可以發(fā)現(xiàn)，作家陳忠實(shí)對(duì)于“白鹿精魂”的描寫不是單一的、平面的，這種精神在不同的人身上有不同的體現(xiàn)。白嘉軒作為一族之長，“耕讀傳家”是他期許的生活;白靈作為一名共產(chǎn)黨員，擁護(hù)共產(chǎn)黨、建設(shè)新中國是她的責(zé)任;作為舊社會(huì)大儒的朱先生，傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注民生疾苦是他畢生的使命……以上種種，都是“白鹿”這一固定的寓言形象在不同主體身上的個(gè)性化體現(xiàn)，從更深層面講，就是當(dāng)時(shí)的文化在個(gè)人身上的體現(xiàn)。

陳忠實(shí)在采訪時(shí)說過：“白鹿原文化積淀豐厚，人類在這道‘原上和‘原下繁衍生息了幾千年，最能代表中國傳統(tǒng)文化，是儒家宗法倫理社會(huì)的縮影?！边@也是作者創(chuàng)作《白鹿原》的初衷，通過描寫白鹿原上兩大家族的世代變遷，原上百姓的動(dòng)蕩生活以及社會(huì)變革，展示了西北農(nóng)村的眾生相，更揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)交織的復(fù)雜思想文化的內(nèi)核。在作者看來，黨派之爭(zhēng)、權(quán)力之爭(zhēng)都是表面的、暫時(shí)的，處于歷史中心的是文化。但作者內(nèi)心又是矛盾的，他贊同傳統(tǒng)文化穩(wěn)定社會(huì)、安定人心的積極作用，卻又鞭撻其阻礙社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的消極作用。因此，作者塑造了白嘉軒、朱先生這樣的崇尚傳統(tǒng)儒家思想的人物形象，又創(chuàng)造了白靈、鹿兆鵬這樣的現(xiàn)代革新人物形象，將其與神話故事中的“白鹿”相聯(lián)系，三者形象集為一體，構(gòu)成了完整的“白鹿精魂”。

此時(shí)再回到文章的扉頁，體會(huì)巴爾扎克的那句名言，其實(shí)還有一句補(bǔ)充，所有小說“其主旨無一不是為了寫出這個(gè)民族的靈魂”。陳忠實(shí)在曲折的民族歷史中去反思、挖掘傳統(tǒng)中的積極因素、肯定因素，充分證實(shí)了作家對(duì)民族文化的肯定、對(duì)儒家治世之道的認(rèn)同以及對(duì)革新思想的贊揚(yáng)。而這些至今仍具有強(qiáng)大精神活力的文化內(nèi)核，可以成為人們邁向現(xiàn)代化的寶貴借鑒和參考。

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）