張靜紅

《秋水》是《莊子·外篇》中重要的一篇，它以河伯和海神若對(duì)話的形式討論“價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性”的問題。蘇教版高中語文教科書節(jié)選的只是原文的第一段。

凡有“文化”的課堂，教學(xué)中必涉及“莊子思想”，但是在這些課堂中，節(jié)選文如何承受莊子相對(duì)主義思想的呢？筆者將相關(guān)案例整理之后發(fā)現(xiàn)兩種現(xiàn)象。

其一，牽強(qiáng)附會(huì)型。這種現(xiàn)象在公開課，尤其在競(jìng)賽中，比比皆是。唯恐非至于“文化之門”而為大方之家恥笑。當(dāng)然，功利之心背后的評(píng)價(jià)體系也是一種客觀原因。如下為某次競(jìng)賽一等獎(jiǎng)?wù)n堂選錄。

師：如果河伯不去東海，他會(huì)怎樣？

生1：始終自以為是。

生2：會(huì)成為井底之蛙，被大方之家恥笑。

生3：如果不見識(shí)一番大海，河伯將會(huì)始終以為自己是“天字第一號(hào)”呢？

師：同學(xué)們，海神是大方之家嗎？

生（七嘴八舌）：不是，還有比大海更大的，大洋，天空，宇宙……

師：讓我們看看海神若在聽了河伯感嘆后的一番話吧（投影）：

天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！

海神的確不是最大的，但他所見更多，視野更寬，因此，能清醒地認(rèn)識(shí)自己。這也是大方之家啊！

師：這段話除了能夠表明海神的“大方”，我們是否還能領(lǐng)悟到其他道理呢？

生1：小與大其實(shí)是相對(duì)的。海比河大，天地比海大，但天地比它更大的相比則是小的。

生2：小與大是相對(duì)的。同樣，所有的偉人，智者也都是相對(duì)的。我們只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)狂妄自大，而我們也會(huì)更加偉大。所以，我覺得莊子才是真正的大方之家！

仔細(xì)推敲后，我們可以發(fā)現(xiàn)，在行云流水的教學(xué)背后隱藏了一些問題，如開始學(xué)生對(duì)“大方之家” 的“大”斷章曲解。我們還可以發(fā)現(xiàn)選錄中用“引文”不夠完整，原文引用如下：

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！……

可見，此段文字可以分成兩層，至“爾將可與語大理矣”為第一層。海神若的回答是先有第一層，才有第二層，甚至可以說第一層是第二層存在的必要過渡。而該課堂選錄中將海神若“大道理”一說的過渡刪了，直接引用海神若的哲理分析，將文理，文脈切割拼接，牽強(qiáng)附會(huì)，似乎沒有莊子的相對(duì)主義思想，課堂教學(xué)就流于膚淺，不夠文化。

其二，膠柱鼓瑟型。為了達(dá)到這個(gè)文化高度，比較集中的辦法有兩種：一種介紹莊子及其思想，或直接導(dǎo)入《秋水》的相對(duì)主義思想，以驗(yàn)證的方式開講;一種是以教師“教”的思維代替了學(xué)生“學(xué)”的思維。如有一教案“整體感知”環(huán)節(jié)：

為什么會(huì)有這三個(gè)問題？從板書中可見老師的“苦心”，為了莊子的相對(duì)主義思想。但是，教師用問題牽著學(xué)生學(xué)，以“教”的思維篡奪了學(xué)生“學(xué)的主權(quán)”，合適嗎？

這些現(xiàn)象背后的原因有很多，但是筆者以為主要有兩種原因。

第一種，對(duì)選文教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足?！肮?jié)選課文，當(dāng)它入選成為教材的有機(jī)構(gòu)成部分。其性質(zhì)功能就已發(fā)生變化。此時(shí)的“節(jié)選文”也許還有作者的創(chuàng)作思想，但更多融入了編者意圖和課標(biāo)體現(xiàn)的相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)文本，更多凸顯的是教學(xué)功能，或曰‘課文功能’?！苯Y(jié)合《秋水》（節(jié)選），我們就更能理解其中牽強(qiáng)附會(huì)型和膠柱鼓瑟型課堂的辛苦了。

第二種，對(duì)學(xué)情的認(rèn)知不足。在課堂教學(xué)中，深度開發(fā)，過度閱讀，且不論它的合理性，相對(duì)于學(xué)情來講，教學(xué)內(nèi)容是否合適更重要。即使補(bǔ)充原文，也是深化學(xué)生的閱讀理解，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)節(jié)選部分在原著中的位置與作用，進(jìn)而更深刻地理解“節(jié)選”課文內(nèi)容，而非請(qǐng)君入甕，牽強(qiáng)附會(huì)，膠柱鼓瑟。“唯有聚焦課文，潛心會(huì)文才是語文閱讀教學(xué)的根本。”

回歸選文，僅是原文的第一段，筆者以為讓節(jié)選的第一段承擔(dān)莊子的相對(duì)主義思想巨論不妥，而且讓學(xué)生就第一段寓言故事理解莊子相對(duì)主義思想不合適，不符合學(xué)情。

再看《語文教學(xué)參考書》（必修三）中明確寫著：本文選自《莊子·外篇》中《秋水》篇的前部分，它以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，經(jīng)過比較，就會(huì)顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 可見，教材的編者也沒有將莊子思想奉為圭臬。

關(guān)于“文化”層面的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)教師定位為節(jié)選寓言本身告訴了我們哪些道理，通過分析河伯形象，引導(dǎo)學(xué)生獲得正確的人生觀和價(jià)值觀，如知恥勝于勇，自謙，知錯(cuò)就改等。難道是這些老師都不知道莊子的相對(duì)主義思想嗎？不知道文言文教學(xué)要提升到“文化傳統(tǒng)”層面嗎？孤陋寡聞之說顯然不成立。

綜上所述，《秋水》（節(jié)選）難以承受莊子的相對(duì)主義思想。就像《皇帝的新裝》中那個(gè)孩子，我們必須大膽的說出“其實(shí)莊子還沒開講啊”！文言文教學(xué)始于文言（字），也必定有對(duì)文化的追求，但不是牽強(qiáng)附會(huì)，膠柱鼓瑟，必須立足學(xué)情，關(guān)懷學(xué)生的成長?！拔覀冞^多地思考課堂要給學(xué)生什么，過多地考慮怎么調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而忘記了文章本身就是最好的酵母。我們過多要求集體性課堂的一致性，而忘記了讓學(xué)生關(guān)注自我，擁有自我效能感，讓學(xué)生感受自我實(shí)現(xiàn)這一人格健全的常態(tài)，而這些才是最高的文化?！?節(jié)選文更應(yīng)如此，我們都需要對(duì)選文的“文化”作出合理的定位。