王向遠(yuǎn)

東方哲學(xué)史的判斷標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)別哲學(xué)史的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同，東方哲學(xué)史應(yīng)該突出那些具有“東方性”的哲學(xué)及哲學(xué)家，以其在東方區(qū)域哲學(xué)中的傳播力、影響力、特色作為主要因素加以考量。特別是到了近現(xiàn)代這一歷史時(shí)期，東方哲學(xué)顯然有傳統(tǒng)派也有西化派，而對(duì)傳統(tǒng)派哲學(xué)應(yīng)該給予更充分的注意。

羅筠筠 莊謙之

在兩漢時(shí)期，不論是道家、法家還是儒家的學(xué)者都參與了“史”之性質(zhì)的歷史化、世俗化乃至道德化的推進(jìn)，也參與了對(duì)于“倉(cāng)頡造字”說(shuō)的討論，這些討論使得“倉(cāng)頡造字”說(shuō)變得豐富和完善，最終確立了其歷史化、道德化的地位。

吳天躍

欲整體理解高劍父的新國(guó)畫(huà)變革理論與實(shí)踐，要重視其南亞壯游的潛在影響。這一潛在影響在于使他加深了對(duì)中印繪畫(huà)源流的理解，更意識(shí)到藝術(shù)變革是亞洲內(nèi)部印度、中國(guó)和日本等國(guó)有識(shí)之士的共同訴求和使命，同時(shí)開(kāi)拓了其繪畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容和技法的新視野。雖然我們不能過(guò)度夸大這一影響，但這些都成為他日后繼續(xù)深化新國(guó)畫(huà)變革的靈感源泉和動(dòng)力。