（北京語言大學(xué)人文社會科學(xué)部,北京 100083）

一、晚清小說新變

（一）晚清小說新變內(nèi)容

王德威將晚清小說分為四個文類來展開論述，指向四種相互交錯的話語：欲望、正義、價值、真理。晚清小說既運用了中國的傳統(tǒng)主題，又大量借取海外文學(xué)的主題?？梢哉f晚清小說既是傳統(tǒng)的，又是反傳統(tǒng)的，極具現(xiàn)代性特征。王德威從文本出發(fā)，從沈從文、宋澤萊、莫言、李永平等的作品中梳理出現(xiàn)代中國作家對“原鄉(xiāng)神話”的向往；從張愛玲到蘇偉貞的作品中梳理出中國女作家書寫的現(xiàn)代“鬼”話；從潘金蓮、賽金花、尹雪艷這三個著名禍水人物形象中梳理出中國小說世界中“禍水”造型的演變。王德威的研究視野跨越時空，穿越歷史，超越地域，見證一個世紀(jì)來整個中國文學(xué)的歷史和發(fā)展演變。

（二）晚清小說新變意義

晚清小說融匯各種文學(xué)主題，為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供極大的空間。晚清作家們創(chuàng)作時有著自覺的開拓意識。同時晚清小說的寫法超越了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作范式，創(chuàng)造出一種荒誕詭譎的奇妙文學(xué)來諷刺現(xiàn)實狀況、表達(dá)創(chuàng)作理想。這典型地體現(xiàn)出中西文化交匯時期晚清小說家的奇思妙想，極大地開拓了晚清小說的審美空間。晚清小說打通時間界限、空間界限、虛實界限，將古人與今人相雜、古事和今事相融、中國事和海外事相匯、現(xiàn)實和虛幻相交。

二、沒有晚清，何來“五四”——被壓抑的現(xiàn)代性

（一）“被壓抑的現(xiàn)代性”引發(fā)的討論

被壓抑的現(xiàn)代性的理論一經(jīng)提出，學(xué)界就展開了激烈的討論。李忠陽認(rèn)為“被壓抑的現(xiàn)代性”，亦即王德威“晚清現(xiàn)代性”論述，特別是其中沒有晚清，何來“五四”的口號，對于長期以“五四”為現(xiàn)代起點與文學(xué)典律的大陸學(xué)界而言，不啻重磅炸彈，極具顛覆與轟動效應(yīng)。江臘生認(rèn)為“被壓抑的現(xiàn)代性”。豐富了中國文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵，為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究指出了一條獨到的研究路徑。陳曉明認(rèn)為王德威的主張在于晚清小說并不只是中國“現(xiàn)代”文學(xué)的前奏，它其實是“現(xiàn)代”之前最為活躍的一個階段。

（二）“中國文學(xué)的現(xiàn)代性在哪里？”

“中國文學(xué)的現(xiàn)代性在哪里？”這個問題近年來不斷被提出，不斷被討論。要回答這個問題，就要跳出五四文學(xué)的限制，進(jìn)行重新思考?，F(xiàn)代性的起點究竟在哪里？晚清小說究竟處于怎樣的文學(xué)地位？追本溯源可以發(fā)現(xiàn)晚清小說創(chuàng)作其實是異常活躍的文學(xué)活動。而五四作家急于接受來自西方“典范”的現(xiàn)代性，并且嚴(yán)格堅守，進(jìn)而將極具現(xiàn)代性創(chuàng)造力的晚清小說排除在外。

晚清小說中有太多的新形式不符合五四批評家所認(rèn)為的“現(xiàn)代性”典范，所以晚清小說中種種創(chuàng)作在五四時代皆被壓抑。同時，晚清作家的想象之多，想象之奇也被忽視。在思考與談?wù)摚睦砼c意識的被壓抑下，作家的實際所求難以表露，他們的表達(dá)可能跟他們在作品中表現(xiàn)得截然不同，因此使得晚清部分小說具有詭譎的特點。雖然被深深地壓抑，但是晚清小說仍能呈現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)獨特迷人的風(fēng)貌。

“現(xiàn)代性”是一種自覺地去求新變的意識，一種尊今弱古的創(chuàng)造。晚清小說之所以被稱為現(xiàn)代性的開端，是因為對晚清小說的闡釋不再能于單一的、本土的文化傳承中解決。晚清小說中“被壓抑的現(xiàn)代性”，以不斷滲透、不斷變形的方式，述說著主流文學(xué)所不能企及的愿望。

三、王德威的理論建構(gòu)

（一）王德威的理論方法

王德威把作品中的人物看成作家的在異界的投射，進(jìn)而在文學(xué)批評中重新建構(gòu)起一個故事。此外，王德威的文學(xué)批評具有復(fù)調(diào)性，王德威借鑒復(fù)調(diào)這一術(shù)語，用來界定小說。晚清小說中有眾多的聲音，每一個聲音都有自己的個性以及價值，而且具有獨立性。復(fù)調(diào)性小說同時具有對話性，對話性是指在文本與文本之間建立具體聯(lián)系，從而展開對話。單一的聲音，解決不了問題。兩個及兩個以上的聲音才是生命的最低條件，對話性使得晚清小說變得眾聲喧嘩、多聲復(fù)義。

王德威受到?？玛P(guān)于現(xiàn)代性的論述影響，把文學(xué)具備現(xiàn)代性的時間節(jié)點上的那些短暫的、飛逝的文學(xué)文化現(xiàn)象視為現(xiàn)代的景觀。那些原本被深深壓抑的晚清小說，現(xiàn)在卻有了扎根于現(xiàn)代文學(xué)史上的力度，因為晚清小說在新時代到來的時刻就確證具有現(xiàn)代性的文學(xué)開啟。

（二）王德威的理論方法背后的文化意義

從王德威的理論建構(gòu)中，我們可以發(fā)現(xiàn)他在尋找自己的文化身份，他在努力地將中西方文學(xué)交融，努力將中西方文論相互作用。王德威將西方現(xiàn)代性理論運用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，使得晚清小說的研究獲得了理論的深度，且與世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折建立起聯(lián)系。雖然王德威的文學(xué)理論實踐，尚未創(chuàng)造出真正原創(chuàng)的本土理論。但王德威對當(dāng)下本土理論的重構(gòu)已奠定了進(jìn)一步的理論創(chuàng)造基礎(chǔ)。

王德威通過理論建構(gòu)深入到晚清小說中去，將晚清小說提到新的高度，指出晚清小說現(xiàn)代性開端的文學(xué)地位。王德威的理論建構(gòu)雖然有一定的缺陷，但是極具文化意義，我們應(yīng)當(dāng)沿著王德威的理論建構(gòu)方向，繼續(xù)建構(gòu)下去。

四、結(jié)合當(dāng)今文論現(xiàn)狀的思考

（一）當(dāng)今文論的困境

當(dāng)今我們闡釋文本的時候，往往直接運用西方文論，經(jīng)常發(fā)生“水土不服”的情況。雖然有時直接運用西方文論可以將我們的文本闡釋清晰，但這不過是一次又一次印證西方文論的普適性。對于現(xiàn)今文論的困境我們追本溯源可以發(fā)現(xiàn)根本癥結(jié)在于自“五四”以來我們過分依賴西方文論話語。

此外我們當(dāng)代的文論還有遠(yuǎn)離實際文本的情況，將文本與理論割裂開來，文本是文本，理論是理論，在進(jìn)行文學(xué)評論的時候，文本和理論成了兩個部分，失去了理論為文本服務(wù)的文論本真。明白了當(dāng)代文論的困境，我們可以知道當(dāng)代中國文論不再是簡單的失語，而是內(nèi)在的失神，缺乏創(chuàng)造、缺少創(chuàng)新、缺少神韻。一些文學(xué)批評和文學(xué)理論遠(yuǎn)離文本空談理論，或僅憑經(jīng)驗主觀臆斷，同時缺乏應(yīng)有的理論深度，缺少自己的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，很難形成自己的文論創(chuàng)新機制和創(chuàng)新能力，使得傳統(tǒng)文論原本就極微細(xì)的聲音更加微細(xì)。

（二）當(dāng)今文論的發(fā)展方向

當(dāng)今中國文論的建設(shè)雖然困難重重，但是充滿機遇，我們既有博大精深的中國古代文論資源，又有邏輯清晰的西方文論資源。我們從王德威的“沒有晚清，何來五四”的話語中可以看到他努力將中國文論與世界文論接軌，努力將中西雙方的話語體系相互融合。從劉若愚《中國文學(xué)理論》中可以發(fā)現(xiàn)，他從劉勰的《文心雕龍》中推導(dǎo)衍生出環(huán)形譜系，同時將艾布拉姆斯三角形圖譜進(jìn)行改造，形成了自己的環(huán)形譜系。劉若愚從西方的接受心理、審美角度、閱讀習(xí)慣出發(fā)，介紹中國文論，努力使中國文論與西方文論有一樣的邏輯起點。兩位華裔漢學(xué)家的努力嘗試、認(rèn)真探索雖然有所不足，但可以給我們深刻地啟迪，可以給我們指引方向。當(dāng)今文論現(xiàn)狀復(fù)雜多變，我們在這樣的文論環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)明確當(dāng)今的文論困境，抓住文論的發(fā)展機遇。繼承優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文論之時，也要具備國際視野，關(guān)注海外文論。

五、結(jié)語

作為杰出華裔海外漢學(xué)家的王德威堅持中國立場，他精通西方文論但并不受制于西方文論。王德威能于中西文論中探索出中西文論的共通之處，推見至隱而知其異趣。王德威將西方現(xiàn)代性理論切入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，使得晚清小說研究獲得了理論的深度，且與世界近代文學(xué)的轉(zhuǎn)折建立起聯(lián)系。雖然王德威的文學(xué)理論實踐，有種種不足之處，并且尚未創(chuàng)造出真正原創(chuàng)的本土理論。但王德威對當(dāng)下本土理論的重構(gòu)已奠定了基礎(chǔ)?？偟膩碚f，中國當(dāng)代文論應(yīng)當(dāng)以譯闡釋，以釋創(chuàng)譯，讓中國文論走入世界舞臺，使中國文論成為世界文論的一個重要組成部分。創(chuàng)造針對中國文學(xué)、文論、文化之現(xiàn)實，具有開闊國際視野，具有民族和時代特征的當(dāng)代中國文論。

在當(dāng)今時代，中國文論的建設(shè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方文論中的長處，將西方文論中的經(jīng)典結(jié)合文化背景、結(jié)合語言特色加以翻譯。同時融匯中西，將中方文論以西方容易接受的文化方式傳播出去。在譯釋的過程中，學(xué)習(xí)西方文論的同時，也可以將中國文論傳播出去，力求在世界文論界中取得應(yīng)有的話語權(quán)。中國文論的建設(shè)應(yīng)當(dāng)崇尚超越，也要具有深切的人生關(guān)懷。文論的建設(shè)發(fā)展超越固然重要，但是在超越的過程中也要關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文論的繼承，關(guān)注當(dāng)今時代、當(dāng)今文化的需要。在繼承“詩言志”“文以載道”等文論的基礎(chǔ)上，關(guān)注當(dāng)今的文論需求，建設(shè)好符合時代的文論，為當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作指引正確的方向。注意理論建構(gòu)，使得文論有邏輯性，能夠系統(tǒng)解決問題，能夠清晰分析文學(xué)現(xiàn)狀。同時文論要有批判精神，“勸百諷一”已經(jīng)不適宜今日的文學(xué)發(fā)展，要想使得當(dāng)代文學(xué)取得長足進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)指明問題所在，從而引導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展。

注釋：

①高玉、梅新林.論中國近代文學(xué)的本位性[J].學(xué)習(xí)與探索,2004(06):136-140.

②胡全章.1909：晚清翻新小說的狂歡年[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2007(03):81-83.

③李忠陽.“小說中國”的方法與立場—論王德威的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究[D].東北師范大學(xué),2017:56-62.

④江臘生.什么“現(xiàn)代性”,如何 “壓抑”—評王德威的“被壓抑的現(xiàn)代性”[J].中國文學(xué)批評,2017(04):108-114.

⑤陳曉明.重新想象中國的方法—王德威的文學(xué)批評論[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016(11):186-204.

⑥鄭闖琦.從夏志清到李歐梵和王德威—一條80年代以來影響深遠(yuǎn)的文學(xué)史敘事線索[J].文藝?yán)碚撆c批評,2004(01):9-14.

⑦陳曉明.重新想象中國的方法—王德威的文學(xué)批評論[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016(11):186-204.

⑧陳曉明.重新想象中國的方法—王德威的文學(xué)批評論[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016(11):186-204.

⑨夏楚群.試論古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008(03):42-45.