王田園

（成都大學(xué)影視與動(dòng)畫學(xué)院,四川成都 610106）

敦煌壁畫的題材和主題主要圍繞釋迦牟尼生平與故事等和經(jīng)變畫為主題進(jìn)行創(chuàng)作。其歷史悠久，上溯至十六國時(shí)期，發(fā)展至元末，經(jīng)過千年的發(fā)展與演變，體現(xiàn)了各朝的文化變化和政治需求。其中較具有代表性的是體現(xiàn)釋迦牟尼的前世救人濟(jì)世行善的故事性繪畫，被稱之為本生故事畫，最為民眾所熟知的壁畫是記載了九色鹿的故事。絲綢之路的發(fā)展，給中國的最大影響莫過于佛教的引入，而佛傳故事畫和姻緣故事畫也是敦煌壁畫的重要內(nèi)容之一，前者是釋迦牟尼的個(gè)人傳記，后者則是釋迦牟尼教化眾人，現(xiàn)身說法的記載。經(jīng)歷了繁盛的唐朝后，佛教得到了極大的發(fā)展與傳播，產(chǎn)生了高僧和神圣遺跡，為了展示這段歷史，在中晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了佛教史跡畫。區(qū)別于前幾者，根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容繪制和演變成壁畫的經(jīng)變畫產(chǎn)生，其繪制的內(nèi)容較為完整，具有故事性，且主次分明，繪制成為篇幅較大的畫作。敦煌莫高窟中，人們還發(fā)現(xiàn)了記錄早起漢族神話的壁畫，以西王母、四方神獸等為主要?jiǎng)?chuàng)作主題?？梢哉f敦煌壁畫的創(chuàng)造題材異常豐富，還有飛天畫、供養(yǎng)畫、尊像畫、說法畫、山水畫、風(fēng)俗畫、建筑畫、服飾畫、圖案畫等等。宗教壁畫具有安撫情緒和感化心靈的作用，與日常的繪畫不同，內(nèi)容所描述的都是對(duì)于理想生活的追求與期盼，因而在我國的傳統(tǒng)文化中，具有舉足輕重且不可替代的作用。

一、敦煌壁畫元素在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的具體運(yùn)用

敦煌壁畫的表現(xiàn)形式是“工筆重彩”，通過細(xì)膩工整的線條以疏密變化排列來進(jìn)行造型，加之以色彩渲染。在不同時(shí)期，敦煌壁畫的繪畫手法也不盡相同，有各時(shí)代的特色，體現(xiàn)了我國特有的運(yùn)筆和造型方式，也讓人看到了中國繪畫的“書畫同源”。因而在研究敦煌壁畫的時(shí)候，要從運(yùn)筆技法和色彩渲染兩方面進(jìn)行研究。

（一）敦煌壁畫中的線條運(yùn)用

線條在動(dòng)畫裝作中也具有重要的作用，有助于畫面透視關(guān)系的體現(xiàn)，空間的形成，以及角色動(dòng)作和比例的設(shè)定等。敦煌壁畫中的光影效果不像西方繪畫那樣是通過厚涂的光影關(guān)系的體現(xiàn)，或通過透視等進(jìn)行呈現(xiàn)，而是通過線條的韻律變化來形成的“體”與“面”。在通過對(duì)敦煌壁畫的研究我們可以看到，人物的穿著通過線條呈現(xiàn)一種唯美婉約，給人直達(dá)內(nèi)心的祥和與平靜的理想唯美的畫面；而通過繪畫也將人物的心境體現(xiàn)與表情與肢體動(dòng)作。中國畫的精髓就在于“形有盡而意無窮”，通過有限的線條將其中無盡的韻味與意境展現(xiàn)在觀者面前。影視動(dòng)畫的創(chuàng)作中我們可以嘗試放棄光影效果，而是依賴線條的表現(xiàn)去嘗試新的創(chuàng)作方法與形式。線條可以將勾勒物體，也可以幫助造型與表現(xiàn)。敦煌壁畫在描繪人物臉部時(shí)，先以較淺的墨線進(jìn)行勾勒，之后在描線確定，輪廓線較為厚重和粗狂，但是線條的疏密和節(jié)奏感能夠讓畫面產(chǎn)生韻律感，動(dòng)畫作品中也可以將這種表現(xiàn)技法運(yùn)用與作品之中。早期的筆畫創(chuàng)作中，較多使用了“高古游絲描”的技法，線條的特點(diǎn)是均勻且流暢，不具有較多粗細(xì)變化，以用此方法來描繪人物的手勢(shì)與姿態(tài)。當(dāng)遇到需要表現(xiàn)人數(shù)較多且場(chǎng)面宏大的畫面時(shí)，線條能夠較好地處理主次之間的關(guān)系，例如在繪制時(shí)，可以將人的形體和面部輪廓進(jìn)行加深和加重，從而體現(xiàn)其主體性，而服飾和配飾等則用較細(xì)的線進(jìn)行描繪，呈現(xiàn)空間的后退感。影視動(dòng)畫作品中，也有使用“高古游絲描”其行云流水特性的案例。例如動(dòng)畫作品《花木蘭》在繪制時(shí)就用了這種粗細(xì)均勻的勾畫輪廓的方式，從作品整體上塑造簡(jiǎn)約且富含詩意的整體意境，從而打造具有東方風(fēng)味的作品風(fēng)格。在繪制中我們不難看到對(duì)于線條韻律和空間留白的使用，以傳統(tǒng)的繪畫方式和理念灌注于全新的影視動(dòng)畫作品之中，從而給觀眾全新的視覺體驗(yàn)，提高了作品的審美價(jià)值。

壁畫的繪制雖然極為簡(jiǎn)樸，只用到了線條，但這其中重在氣韻的表達(dá)和神態(tài)的捕捉，飛天人物的造型令其脫穎而出，“反彈琵琶”的形象深入人心，通過線條護(hù)法們?cè)诋嬅嫔巷h然絕塵，妖嬈的動(dòng)態(tài)、歡快的音樂、曼妙的舞姿以勻稱且優(yōu)雅的線條來展現(xiàn)，體現(xiàn)了飛升入佛的境界。畫面中的線條既起到了描繪五官、軀干和四肢以及骨骼和肌肉之間聯(lián)系的作用也與此同時(shí)賦予畫面以情感和韻律。衣服的褶皺和起伏體現(xiàn)了人物的動(dòng)態(tài)和身體結(jié)構(gòu)，使得畫面的空間感得到增強(qiáng)。運(yùn)用線條的勾勒，畫者將人物的輕盈和靈動(dòng)完美地展現(xiàn)出來，靈活的運(yùn)用線條的轉(zhuǎn)折與急緩來呈現(xiàn)旋律與節(jié)奏。可以說線條的作用巨大，是畫者個(gè)人情緒和筆觸卓越的體現(xiàn)，在造型的同時(shí)賦予形象以氣韻。通過視覺語言的隱喻，線條呈現(xiàn)出了質(zhì)感、體積及空間，但其不僅僅是表現(xiàn)的形式更是美的體現(xiàn)。在創(chuàng)作影視動(dòng)畫作品的過程中對(duì)于線條的運(yùn)用，要吸取壁畫中的優(yōu)點(diǎn)與特色，不僅注重線條的表現(xiàn)力，還要看到其自身賦予畫面的情感和靈韻。

（二）敦煌壁畫中色彩的運(yùn)用

敦煌壁畫重視裝飾性的同時(shí)也注重作品的寫實(shí)性。而為了達(dá)到寫實(shí)的效果需要巧妙地運(yùn)用色彩搭配。色彩本身就能夠給人以不同的觀看感受，在壁畫中的底色就具有這樣的作用，如粉色給人明快鮮艷的感受，土紅色則讓人感到厚重濃郁，墻壁的土色則給人和諧溫柔的感覺。色彩通過直觀的視覺感受，讓人們的觀看體驗(yàn)產(chǎn)生提升，讓畫面更豐富且靈動(dòng)。自然變化的衣服褶皺、絢麗的色彩和曼妙的舞姿結(jié)合，呈現(xiàn)給觀者一幅極樂之境。因壁畫的創(chuàng)作者受到傳統(tǒng)中國畫的熏陶和浸染，用色上偏好石綠、赭石、石青、寶石藍(lán)和土紅等，繪畫手法慣用于暈染，暈染后的顏色能夠呈現(xiàn)濃與淡、深與淺的變化，既提升了畫面的層次和豐富性，但又保留了線的形態(tài)美，兩者互相映襯，使體現(xiàn)佛教文化的敦煌壁畫，成為一種具有神秘感且經(jīng)久不衰的繪畫藝術(shù)。

敦煌壁畫可以說是佛教文化的重要載體，佛教的理念即“四大皆空”，因而在壁畫的色彩中一定要體現(xiàn)佛家教義。中國畫的用色方法追求與所畫事物相近，通過這一辦法可以讓畫面的層次更為豐富，主次鮮明。敦煌壁畫的創(chuàng)作是作者主觀創(chuàng)作與客觀事物相融合的結(jié)果，其中設(shè)色方法和渲染較為完善，使我們今天看到的壁畫具有艷麗多彩之感。在“隨類賦彩”的設(shè)色之上，為了統(tǒng)一場(chǎng)景和畫面，或體現(xiàn)情感，需要畫者更多的主觀處理。通過對(duì)敦煌壁畫色彩的研究，再回頭分析影視動(dòng)畫創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)色彩對(duì)畫面具有極強(qiáng)的裝飾性，畫面中的空間、縱深度、光效和質(zhì)地等會(huì)被二次元化處理，色彩的應(yīng)用可以更好地去概括和呈現(xiàn)三維效果?？v觀我國的動(dòng)畫影片《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返葍?yōu)秀作品，都可以看到敦煌壁畫中的色彩風(fēng)格，并善用線條和散點(diǎn)透視來展現(xiàn)畫面，其中的人物設(shè)定和構(gòu)圖方式也吸取了我國傳統(tǒng)繪畫的精髓。善用中國傳統(tǒng)的土紅、土黃、藏青等色彩，通過在暗部進(jìn)行色彩變化來展現(xiàn)不同道具和服裝的質(zhì)地，極大地還原了我國的東方藝術(shù)色彩。

二、敦煌壁畫文化在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

敦煌壁畫是發(fā)源于我國并發(fā)展至今，其已經(jīng)歷千年的洗滌與沉淀；其憑借深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)特性，能夠更好地吸引我國觀眾產(chǎn)生共鳴。作為藝術(shù)作品的敦煌壁畫自身便是多個(gè)畫者的情感與審美的高度結(jié)晶，自身具有的藝術(shù)價(jià)值包含了我國人民的審美趣味和精神文化生活，將其應(yīng)用于影視動(dòng)畫制作之中，對(duì)其自身是良性的發(fā)展，對(duì)于影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)而言是巨大的推進(jìn)力。在《藝術(shù)概論》一書中曾有這樣的論述：“藝術(shù)是人類立足于特定的歷史條件，以審美創(chuàng)造的方式，最為純真地尋求精神超越的實(shí)踐活動(dòng)，亦即藝術(shù)是與什么相關(guān)的精神創(chuàng)造。”敦煌壁畫的產(chǎn)生是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的寫實(shí)和對(duì)畫者內(nèi)心世界的結(jié)合，以壁畫的形式呈現(xiàn)于民眾眼前。壁畫利用通感的方法，將多種感受以視覺的形式轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)出來，讓人們脫離眼前的苦難，追求理想的生活與仙境的虛幻?？梢哉f通過觀者的審美活動(dòng)，使敦煌壁畫從寫實(shí)的繪畫形式加之以作者的主觀想象，通過受眾心靈的感受，最終超脫現(xiàn)實(shí)，成為一種體現(xiàn)人們內(nèi)心追求的畫面，最終達(dá)成心理與現(xiàn)實(shí)世界的和諧統(tǒng)一。這一特色在影視動(dòng)畫作品中也較為常見，都是將現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的美好與愿望，通過視覺語言的形式，依賴現(xiàn)實(shí)景象與作者的想象相結(jié)合，通過觀者的視角和審美，重新呈現(xiàn)出完美的非現(xiàn)實(shí)的虛幻世界。因而引入敦煌壁畫的文化和繪畫主題也能夠?qū)⑦@種美好的希冀和精美的故事得到發(fā)揚(yáng)光大，也能夠給我國的影視動(dòng)漫作品以更加寬泛且具有共鳴的創(chuàng)作主題。以2020年網(wǎng)易游戲推出的《夢(mèng)游敦煌》為例，其以敦煌壁畫中的故事和壁畫的藝術(shù)特色為創(chuàng)作基礎(chǔ)，描繪了舞天姬為搜尋遺失的天書而到人間下凡的故事，這其中以在敦煌莫高窟探險(xiǎn)為搜尋主線，通過文字說明與動(dòng)畫畫面來呈現(xiàn)和講述敦煌的文化與我國的漢族神話傳說，這給廣大中國觀眾帶來了深刻的情感體驗(yàn)，并通過游戲的進(jìn)行逐步在潛移默化中傳遞和弘揚(yáng)了敦煌文化?？梢哉f這一案例讓我們看到了敦煌壁畫文化中所蘊(yùn)含的巨大能量。

三、結(jié)語

敦煌壁畫其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)和文化價(jià)值超越了時(shí)空的束縛，縱觀今日的文化發(fā)展仍能看到其不可替代的價(jià)值。敦煌壁畫由眾多的藝術(shù)者的智慧與汗水凝結(jié)而成，這其中不僅是作者主觀思想和精神的體現(xiàn)，也是悠悠歷史中對(duì)于中國的文化、政治和經(jīng)濟(jì)變化的見證，對(duì)于我國的文化發(fā)展和文化自信具有重要的作用。可以說敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式收到各時(shí)代藝術(shù)變化的影響，但也成了藝術(shù)表現(xiàn)的載體，敦煌文化的核心是宗教文化，因而隨著各時(shí)代宗教的追求和崇尚的變化，也會(huì)在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上有所發(fā)展和變化，可以說通過對(duì)敦煌壁畫的研究，我們看到了文化的包容性和開放性。我們應(yīng)該看到當(dāng)今繁榮發(fā)展的影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，其核心和內(nèi)核不僅是技術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)是文化的發(fā)展和繼承，因而在當(dāng)今我們還應(yīng)從傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中汲取養(yǎng)分，獲取更多符合我國受眾審美和文化訴求的元素，從根本上提升影視動(dòng)畫的質(zhì)量與層次。