周麗萍

（河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封 475000）

姐妹情誼是西方女權(quán)主義文論中的一個(gè)關(guān)于女性主義批評(píng)的理論術(shù)語，中西方文學(xué)作品中關(guān)于姐妹情誼的書寫層出不窮。在中國(guó)，尤其是五四以來，女性解放思想逐漸深入人心，作家對(duì)姐妹情誼的書寫更為普遍，女性共同的性別經(jīng)驗(yàn)，對(duì)家庭、社會(huì)問題的共同體驗(yàn)，使得她們更加珍惜同性之間的情誼，這為探討女性共同的經(jīng)驗(yàn)與女性的困境、規(guī)避情感傷害，最終追求女性解放起過一定的積極作用。然而，在中國(guó)，關(guān)于姐妹情誼的書寫并非始于五四，而是有著悠久的傳統(tǒng)，其書寫背后傳達(dá)著復(fù)雜的民族文化積淀。

一、男權(quán)意識(shí)的模糊

男權(quán)意識(shí)是由男性突出的社會(huì)地位及話語權(quán)決定的，自古以來在文學(xué)作品不乏對(duì)男權(quán)的頌揚(yáng)。而女性問題并非一直缺席，只是由于女性社會(huì)地位與話語權(quán)微弱，在作品中大多是作為男性的陪襯。對(duì)于作品的解讀，也多出于男性視角，分析男性形象，早在《詩經(jīng)》中對(duì)女性的描寫都離不開男性，作品中熱戀及完婚的女性形象必定與男性相關(guān)，未出閣的少女們因其容貌也與男性有一定的關(guān)系，貌美者的塑造是男性對(duì)美貌的追求，是男性心儀的對(duì)象，貌丑者是他們嘲笑的對(duì)象。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，明末清初的人性思潮涌現(xiàn)，思想的開放促進(jìn)了對(duì)女性身份地位的思考，對(duì)作品中的女性形象給予更多的關(guān)注?；谂砸暯菍?duì)同一作品進(jìn)行思考，將帶來新的情感體驗(yàn)。作品中的女性雖然不能擺脫男性的存在，但作者的筆觸點(diǎn)也轉(zhuǎn)于女性形象中，從部分作品中可以看到姐妹情誼背后地對(duì)男權(quán)意識(shí)的模糊。

《聊齋志異》中很多篇幅中構(gòu)建的靈異世界中的女鬼、女妖、女仙一直都是古代知識(shí)分子的精神寄托，對(duì)男子孤寂的讀書生涯增添一抹靚麗的色彩，給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)。其中的女性形象豐富多彩，情感更是豐富，非人的身份給她們不用遵循世俗利益的特權(quán)，更能自由地表達(dá)自己，盡管多數(shù)女性們都以非人身份追求愛情，在其中也有不少女性之間的情誼展現(xiàn)。女性形象共性下的特性也是很明顯的。《蓮香》《香玉》兩篇雖然依舊是表現(xiàn)與書生相愛的故事，但其中隊(duì)女性姐妹情誼的展現(xiàn)也是明顯的，這就從一定程度上模糊了男權(quán)。

《蓮香》中狐女蓮香與鬼女李氏最初是情敵。鬼女李氏對(duì)桑生身體的傷害將三人關(guān)系推向高潮，桑曉因鬼女李氏患“鬼癥”，蓮香的忠言被桑曉認(rèn)為是吃醋后的惡意攻擊，她便憤而離開了，當(dāng)桑生病入膏肓，蓮香不計(jì)前嫌，拿出丹藥拯救了他。李氏認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，便開始自我疏遠(yuǎn)，她的舉動(dòng)引起了蓮香的愛憐，二人的關(guān)系在這次事件后得到緩和。后李氏借尸還魂，當(dāng)蓮香知道此事主動(dòng)勸桑曉去提親，在結(jié)婚當(dāng)日，姐妹二人再見面時(shí)歡天喜地。過去的不開心事如云煙般消散。蓮香在生下一子后很快死亡，并約定十年后團(tuán)聚。李氏在這十年里視蓮香之子為己出，時(shí)常思念蓮香，每至清明就攜孩子在蓮香墳頭痛哭。十年后，她們?nèi)缂s重逢，二人將自己前世的骨骸合葬，以示彼此兩世情好。李氏與蓮香二女侍夫已是其樂融融，然而蓮香感于李氏“徒以身為異物，自覺形穢”，自覺求死，想像李氏一樣為自己的幸福努力，這種追求背后的啟發(fā)者是李氏，之后的情節(jié)發(fā)展更多的是兩姐妹之間的，李氏抱兒哭蓮香，相聚后，李氏提出：“兩世情好，不忍相離，宜令白骨同穴?！迸缘囊庾R(shí)已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，不再僅僅以男性為依靠，姐妹情誼也是靠山。

《香玉》中的香玉與絳雪在遇到黃生之前本來就是好姐妹，之后也一直是，香玉受難的日子拜托絳雪陪伴黃生，香玉可能是出于黃生的考慮，而絳雪則是為了朋友。而且在香玉為黃生悲亡后不久絳雪也死去了。絳雪這一形象把姐妹情誼展現(xiàn)得淋漓盡致。這兩篇雖有男權(quán)意識(shí)的表現(xiàn)，而女性姐妹的出現(xiàn)，深厚的情誼則表現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的模糊，不再僅僅為了男性，女性也會(huì)成為感情的中心，成為被付出的對(duì)象。

二、忠誠(chéng)品格的展現(xiàn)

傳統(tǒng)文學(xué)作品中小姐、丫鬟的主仆關(guān)系塑造較為普遍。小姐與丫鬟在地位上有著明顯的差距，小姐出身于大家庭，有一定的家世背景，而丫鬟往往是社會(huì)最底層的人們的代表，由于自身家庭的貧窮，再加上傳統(tǒng)重男輕女思想，貧苦家境的女孩往往會(huì)被賣掉以補(bǔ)貼家用，或者有更好一點(diǎn)的不是被賣，但也是為了幫家而去做女傭。小姐與丫鬟的雖有著地位上的差異，但在命運(yùn)上有著相通之處，都是不自由的人。丫鬟還相對(duì)自由，偶爾出門幫助小姐置辦東西，而小姐在閨閣內(nèi)完全是禁錮的對(duì)象，這樣主仆的日常相處，彼此間有著一定的情誼。而文學(xué)作品中這類主仆間的姐妹情誼背后所展現(xiàn)的往往是丫鬟們對(duì)小姐的忠誠(chéng)，為了小姐的幸福心甘情愿的接受懲罰。

王實(shí)甫的《西廂記》中紅娘的形象歷來為后人所稱道，她在小姐鶯鶯與張生的愛情中起著至關(guān)重要的作用。紅娘與鶯鶯的關(guān)系在作品中是逐步發(fā)展的，鶯鶯對(duì)紅娘隱瞞自己對(duì)張生的情愫這一舉動(dòng)，可以看出在戀愛問題上，鶯鶯是懦弱的且對(duì)紅娘是不信任的，當(dāng)紅娘表明了自己的態(tài)度，二人的人關(guān)系更近一步了，紅娘對(duì)小姐的情誼是最為明顯的，這男女大防的時(shí)代，愿意幫助小姐追尋愛情，主仆情深由此可見。在《西廂記?拷紅》中，面對(duì)老夫人的責(zé)問與打罵，并沒有出賣小姐，紅娘的聰慧顯而易見，以為人需誠(chéng)信為基，反責(zé)老夫人，最終所為的是小姐與張生的未來，紅娘對(duì)于鶯鶯的忠誠(chéng)由此可窺見。紅娘的大膽背后有著女性意識(shí)的隱現(xiàn)，除了忠誠(chéng)待小姐，在她內(nèi)心也是贊同男女戀愛的，贊同女性追尋自己的幸福。無獨(dú)有偶，在近代這種思想更為明顯，嚴(yán)苛的家族不能困住追尋幸福的女性們。秋瑾的彈詞《精衛(wèi)石》中也塑造了一位忠仆，一位為情誼而無私奉獻(xiàn)的女仆。黃鞠瑞的丫鬟秀榮感于小姐之苦，在無意聽得小姐們商議離家求學(xué)的計(jì)劃馬上決定幫助小姐，“主母甚愛小姐，何妨待我以言試探主母，如肯，亦免得典釵質(zhì)釧；若不聽從時(shí)，暗中當(dāng)冒險(xiǎn)一助一臂”。小姐的母親非但不幫忙，還斥責(zé)了她。她便暗下決心，“一爲(wèi)小姐相待好，二為黃家女俊才”，為小姐們備好車，助她們出逃，明知家中會(huì)大亂，自己會(huì)被問責(zé)，甚至遭受拷打，依然為之，對(duì)小姐的忠義之心可見一斑。

三、民族義氣的展現(xiàn)

一直以來“義氣”這個(gè)詞是男性的專屬，滿含著江湖氣?！傲x氣”存在于民間審美經(jīng)驗(yàn)中，“中國(guó)民間敘事反映是民眾的選擇。民眾愿意選擇更加壯烈且高尚的敘事，就說明，民眾在長(zhǎng)期的‘氣’的熏陶中，已熟悉了‘義’的節(jié)奏?！泵耖g敘事的作品中對(duì)“義氣”的展現(xiàn)處處可見。在《三國(guó)演義》中關(guān)羽義薄云天，《水滸傳》中江湖義氣，《鹿鼎記》中韋小寶的江湖義氣。在中國(guó)義氣有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，“義氣包含了底層人物對(duì)人生意義的追尋和理解，奇妙的是這種底層的生存習(xí)性、人生意義與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的主流價(jià)值之間雖有差異，卻有著內(nèi)在的勾連……江湖社會(huì)是一種有道德存在的社會(huì)，‘義氣’統(tǒng)領(lǐng)著底層人物的精神世界……”隨著時(shí)代的發(fā)展，“江湖”這一稱呼逐漸銷聲匿跡，“義氣”精神卻是世代流傳的，在世人身上時(shí)有顯現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)董存瑞、黃繼光的獻(xiàn)身精神，與自古以來的“舍生取義”精神是完全吻合的，同時(shí)又具備更加完美且高貴的政治品質(zhì)。在義氣文化的熏陶下，姐妹情誼背后有著義氣的支撐，在女性身上體現(xiàn)著民族義氣。

在嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》中，風(fēng)塵女子為了非親非故的女學(xué)生，付出了生命的代價(jià)。中國(guó)的妓女文化有著悠久的傳統(tǒng)，最初“是由帝王宮廷中的女樂、貴族官僚家庭中的聲妓和供工商軍民冶游的女閭、營(yíng)妓演變而來”，“到近代引入西方的公娼制度之后才完全拋棄傳統(tǒng)”，“妓女是最受社會(huì)賤視的一個(gè)階層”?！督鹆晔O》以歷史的南京大屠殺事件為背景，以常見的妓女歧視為開端，講述了十三位妓女的義氣之舉。由于日軍的封鎖，趙雨墨等人無法去往安全區(qū)，想躲進(jìn)教堂逃命。而教堂里的人是拒絕的，并且諷刺謾罵她們，讓她們?nèi)ゴ蠼稚嫌尤毡颈?。這是人心的冷漠，其背后是社會(huì)的諷刺，一直以來，低賤身份的社會(huì)烙印使她們被蔑視。盡管最終進(jìn)入了教堂，在與女學(xué)生，教父的共同屋檐下，謾罵聲不時(shí)出現(xiàn)。然而時(shí)局的發(fā)展越來越不利，攻陷南京的日軍們無惡不作，面對(duì)日軍對(duì)女學(xué)生的逼迫，挺身而出的是這些曾經(jīng)最為她們看不起的風(fēng)塵女子，在趙玉墨的呼吁下選擇了替女學(xué)生去死亡，明明知道這是一條不歸路，人們的歧視言猶在耳。一種無言的情誼，為了女學(xué)生；一種無聲的反抗，為了反抗歧視。她們以“情”代“仇”，在那一刻，她們是英雄的化身，在她們內(nèi)心深處有著守望，有著對(duì)美好的守護(hù)。那群女學(xué)生就是她們心靈深處最渴望的自我，而民間生存的她們也必定受到江湖義氣的熏陶，這也顯示出中國(guó)民間文學(xué)的強(qiáng)大生命力與感染力。中國(guó)人的義氣是一種久傳不衰的精神，以一種無言的方式存在于每個(gè)有正義感的國(guó)人心中。在決定救下女學(xué)生們的那一刻，她們配得上“義薄云天”的褒獎(jiǎng)，首先她們要放下自己的心理包袱，原諒世人對(duì)其的歧視；其次她們面臨的不僅僅是死亡，更是侮辱，她們需要莫大的勇氣來面對(duì)這一事實(shí)，當(dāng)初躲進(jìn)教堂就是為了“好死”，然而到這一刻，她們的初衷不得不改，因?yàn)樵谒齻冃闹杏辛吮Ｗo(hù)對(duì)象。此時(shí)的美好期待與殘忍的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，這種勇氣與大無畏背后的支柱最直接的是自我情感的期待，而更深層亦是民族大義、英勇豪氣的表現(xiàn)；即使被侮辱，被看不起，但面對(duì)美好，面對(duì)未來的希望，她們選擇接受不堪，選擇保護(hù)姐妹。

姐妹情誼作為文學(xué)批評(píng)中的理想在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中有著烏托邦的色彩，就男權(quán)的影響來看，深受男權(quán)文化浸染的女性可能成為男權(quán)社會(huì)的幫兇，破壞姐妹情誼；不同地位的女性因其不同的人生體驗(yàn)，構(gòu)建姐妹情誼也是困難的。但是對(duì)于文學(xué)作品中，姐妹情誼的塑造有著民族性格的支撐，有著女性意識(shí)的覺醒，有著民族大義的存在，有著共同體驗(yàn)的展現(xiàn)。姐妹情誼的實(shí)現(xiàn)需要擱置矛盾，謀求彼此的共同感，情誼本就是人與人之間最為寶貴的存在，盡管姐妹情誼道路上荊棘叢生，但追求的腳步不會(huì)因此停下。