（廣州中醫(yī)藥大學(xué),廣東廣州 510000）

一、我國非遺傳承現(xiàn)狀及研究佛山彩扎獅頭的意義

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在博大精深的中華優(yōu)秀文化中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國歷史和中華文化底蘊(yùn)的見證，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值，但我國非遺傳承存在起步晚、推進(jìn)慢、難度大的特點(diǎn)，缺乏重視、人才流失、不接地氣及內(nèi)容陳舊等是重要原因。醒獅作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和較強(qiáng)的文化感染力，自古以來深受嶺南地區(qū)群眾的喜愛。談道醒獅，大眾往往想到的是其靈動(dòng)的舞蹈動(dòng)作與激昂的音樂，反而集藝術(shù)符號(hào)于一身的獅頭卻被眾人忘記。因此，本文對(duì)彩扎獅頭進(jìn)行調(diào)查研究，有助于了解彩扎獅頭的發(fā)展歷程，深入地挖掘獅頭的造型元素及其文化內(nèi)涵，為大眾提供欣賞醒獅文化的新視野，讓彩扎醒獅的藝術(shù)價(jià)值被更多人認(rèn)同與接受，為其傳承創(chuàng)新提供新的理論支持。

二、剖析佛山獅頭彩扎存在的困境

1.關(guān)注度方面

佛山彩扎獅頭歷史悠長，具有深邃的文化蘊(yùn)含與藝術(shù)價(jià)值，產(chǎn)品種類多，具有良好的發(fā)展前景。盡管佛山彩扎獅頭登上許多大舞臺(tái)，如作為著名影片《黃飛鴻之獅王爭霸》、舞臺(tái)劇《醒·獅》的道具，但仍然存在關(guān)注度較低這一傳統(tǒng)非遺的通病。通過走訪與訪談?wù){(diào)查所知，民眾對(duì)醒獅表演本身的關(guān)注度遠(yuǎn)大于彩扎獅頭，而佛山彩扎獅頭自身宣傳并不到位。

2.市場受眾面狹窄

佛山獅頭彩扎歷史悠久，產(chǎn)品類型眾多，藝術(shù)價(jià)值高，但其依然存在傳統(tǒng)非遺的通病--受眾面窄。通過走訪調(diào)查與實(shí)地訪談可知，獅頭彩扎產(chǎn)品的購買者主要是醒獅表演行業(yè)的從業(yè)者，用作日常訓(xùn)練以及表演；而普通大眾購買占比較少，多用作送禮、擺設(shè)裝飾所用。

其受眾面小主要原因如下：①獅頭購買圈子?。翰试{頭作為醒獅行業(yè)的衍生品，其銷售情況與醒獅行業(yè)直接掛鉤，醒獅比賽少、社會(huì)表演需求少，則銷售量將斷崖式下降，曝光率低。②宣傳工作不到位：佛山獅頭彩扎自身的宣傳工作不到位，民眾往往只能從傳統(tǒng)媒體了解其產(chǎn)品故事，難以增加大眾購買的欲望。

若能將彩扎獅頭這種工藝品從醒獅中獨(dú)立出來，利用其獨(dú)特的文化符號(hào)，如：造型、花紋、色譜等元素，打造獨(dú)立的品牌系列的紀(jì)念品，從而吸引大眾的關(guān)注，借此拓寬彩扎文化的受眾面。

3.傳承與創(chuàng)新方面

隨著時(shí)代與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化產(chǎn)品需求有了更高層次的追求，產(chǎn)品不僅要體現(xiàn)文化內(nèi)涵，還需符合潮流的審美。針對(duì)彩扎獅頭這門傳統(tǒng)手藝而言，其產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)內(nèi)容需跟緊時(shí)代潮流，在保留自身特色下，推出具有現(xiàn)代生活氣息的產(chǎn)品，方能在經(jīng)濟(jì)市場上有一席之地。因此，在激烈的競爭中，以彩扎的專業(yè)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為特色，方能打造出大眾所接納的文化產(chǎn)品。多數(shù)民眾對(duì)于非遺的了解往往只重形不重魂，即只關(guān)注到文化所展現(xiàn)的形式與內(nèi)容，這可能與大眾對(duì)非遺的了解途徑和方式較為單一有關(guān)。因此，為廣大群眾開拓更多渠道了解非遺，在宣傳的時(shí)候要將產(chǎn)品的賣點(diǎn)以及文化價(jià)值完美地呈現(xiàn)是吸引更多民眾關(guān)注非遺的必由之路。

三、佛山獅頭彩扎的內(nèi)涵及挑戰(zhàn)

1.佛山獅頭彩扎的內(nèi)涵

佛山醒獅彩扎是民俗文化的結(jié)晶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表性項(xiàng)目。他之所以能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是因?yàn)樗闹谱髁鞒痰拈L期性和精細(xì)程度，它既傳達(dá)著獨(dú)具匠心的匠人精神，又充分體現(xiàn)了民俗文化的博大精深。

佛山獅頭彩扎以雙腮、明牙、圓唇及震舌為主，造型威武而精細(xì)，制作工藝巧妙。隨著佛山獅頭彩扎工藝的流傳，手工藝者不斷創(chuàng)新獅頭形狀，在獅頭上增加一個(gè)不同形式的獅角，使獅頭的造型更為醒目；在獅頭的額、角、鼻與眼蓋等部位添加絨毛，選擇馬尾鬃毛作為獅頭的睫毛、眉毛、胡須，使獅頭造型更為靈動(dòng)；在獅額的正中間部位，安裝一塊明鏡，配以獅頭各處的小金屬片或絨球，使得佛山彩扎獅頭形象更加飽滿。

佛山醒獅彩扎謹(jǐn)遵傳統(tǒng)方法步驟，分為扎、樸、寫、裝四道工序。在選材上要做出一個(gè)靈動(dòng)的獅頭，只有選用廣西的毛竹，獅頭才能避免沉重生硬，更輕盈，更有可塑性。在選點(diǎn)上也頗有講究，一個(gè)獅頭的交叉點(diǎn)數(shù)可高達(dá)1300個(gè)，每一個(gè)點(diǎn)的位置直接影響到獅頭的牢固性和耐用期，而這精細(xì)的操作需要手工藝者的耐心和細(xì)心。

2.佛山獅頭彩扎的挑戰(zhàn)

（1）傳承人斷層，缺乏新鮮血液

彩扎獅頭制作過程精細(xì)復(fù)雜，包括了扎、樸、寫、裝四個(gè)環(huán)節(jié)，四道工序分解下來有1300多個(gè)步驟；另外，四道工序是環(huán)環(huán)相扣的，只要其中一道工序質(zhì)量出現(xiàn)問題，所呈現(xiàn)出的獅頭是不符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，因此彩扎對(duì)制作者的技術(shù)要求苛刻。然而精湛的技藝并非一日練成，是需要經(jīng)過長時(shí)間的打磨。一名出色的彩扎人需要三顆“心”：熱愛之心、耐心、摸索之心。然而當(dāng)今大多年輕人心態(tài)浮躁，難以靜心，加之彩扎學(xué)徒前幾年的收入較低，吃得苦比較多，在種種因素的影響下，越來越少年輕人愿意加入彩扎的傳承當(dāng)中，致使獅頭彩扎的新鮮血液越來越少。

（2）“工廠獅”的沖擊

另外，為了滿足人們對(duì)制作速度的追求，“工廠獅”應(yīng)運(yùn)而生?！肮S獅”，即通過工業(yè)化流水線生產(chǎn)獅頭。與傳統(tǒng)彩扎獅頭相比，工廠獅制作速度快，價(jià)格低，因此受到一部分購買者的青睞，侵占傳統(tǒng)彩扎的市場份額。另外，“工廠獅”對(duì)手藝者技術(shù)水平要求低，并不會(huì)像傳統(tǒng)彩扎要求手藝者四道工序中都熟練掌握，只需要對(duì)其中一道或兩道工序掌握即可，這無疑對(duì)完整彩扎工藝傳承造成沖擊。

（3）產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意與生活氣息

在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，除了傳統(tǒng)的大獅頭制作，彩扎手藝人們亦在開發(fā)更多彩扎相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如縮小版的獅頭造型擺件、鑰匙、吊墜等等，盡管其做工講究，但其更多是只能裝飾，缺乏實(shí)用性。隨著人們生活水平的提高，對(duì)文化產(chǎn)品的要求不僅要外觀美麗，還需要具備一定生活功能，因此目前的產(chǎn)品難以吸引大眾的興趣，無法擴(kuò)大發(fā)展。

四、以守正創(chuàng)新引領(lǐng)非遺傳承發(fā)展

習(xí)近平總書記提出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，文化在國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要性不言而喻。黨的十九大報(bào)告指出：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于提高我國民眾的文化自信與文化軟實(shí)力。在“文化雙創(chuàng)”背景下，非遺文化做到適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，敏銳把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造性地更新內(nèi)容是其重?zé)ɑ盍Φ牟欢ㄩT。

國家正處于文化強(qiáng)國建設(shè)的推進(jìn)過程，佛山彩扎獅頭應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)作更多文化精品，讓彩扎重回大眾視野，了解獅頭背后工藝的故事內(nèi)涵與工匠精神；同時(shí)應(yīng)有針對(duì)性地在年輕一輩中做宣傳工作，以獅頭威猛精神的形象動(dòng)人，以彩扎精益求精的“匠心精神”感人，開設(shè)更多彩扎體驗(yàn)活動(dòng)，擴(kuò)大彩扎獅頭的影響力，吸收更多關(guān)注。

1.“為有源頭活水來”

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品往往曇花一現(xiàn)的原因是從業(yè)人員老齡化，加之手藝煩瑣復(fù)雜，傳承難度高，在年輕學(xué)徒往往末學(xué)膚受。高校作為非遺文化新卵化地，對(duì)傳承傳統(tǒng)手工藝具有獨(dú)特優(yōu)勢。將彩扎獅頭文化帶進(jìn)高校，開設(shè)相關(guān)興趣課程、社團(tuán)活動(dòng)或主題文化節(jié)，為高校學(xué)生講解彩扎獅頭的文化，獅頭的制作方式，從而提高對(duì)彩扎獅頭的興趣與了解。還能開設(shè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，寓教于樂，在扎作過程中促進(jìn)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，借此打造彩扎獅頭扎根高校的氛圍，吸引更多年輕人加入扎作技藝傳承和創(chuàng)新的隊(duì)伍。

2.“日新者日進(jìn)也”

基于醒獅彩扎功能應(yīng)用的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。適當(dāng)拓展彩扎獅頭的功能性，讓其不僅僅只是作為醒獅表演的道具，可將大眾喜歡的衣物、首飾、手辦等作為載體融合彩扎醒獅的造型、花紋、色譜等元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如彩扎手鏈、醒獅T恤等，這樣不僅可以讓非遺更接地氣，也使彩扎醒獅的實(shí)用功能在生活中得到拓展。

“互聯(lián)網(wǎng)+”所具備的大容量且高效率的視聽效果、快捷開放的信息資源是彩扎獅頭線上傳播的重要?jiǎng)恿?。通過拍攝彩扎醒獅的傳承之路或相關(guān)傳承人的非遺人生，并借助手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)播放影視作品，既可以擴(kuò)大彩扎獅頭的傳播范圍和影響能力，又可以將其的真實(shí)性、客觀性與影視的藝術(shù)性、審美性結(jié)合起來，不失為一條提高傳播效果的良策[12]。

3.“更上一層樓”

佛山彩扎獅頭重回大眾的視野，單單開發(fā)新穎有趣的產(chǎn)品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是打造品牌形象，講述文化故事，而將獅頭彩扎文化內(nèi)涵貫穿到整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)是關(guān)鍵。彩頭文化元素眾多，可將其在視覺、觸覺上一一體現(xiàn)，如：成品與半成品的獅頭美感相差甚遠(yuǎn)，將彩扎的彩胚、成品放置店鋪用作裝飾，通過對(duì)比帶來視角的沖擊；也可設(shè)計(jì)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，彩扎過程中工藝者將自己的情感灌注在獅胚上，讓慕名而來的人們體驗(yàn)“工藝者”的身份感受手工彩扎的快樂與成就。

巧婦難為無米之炊，要做好品牌，產(chǎn)品的質(zhì)量才是關(guān)鍵。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前彩扎獅頭的產(chǎn)品名同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和文化內(nèi)涵.應(yīng)從大眾實(shí)際需求出發(fā)，開發(fā)實(shí)用與內(nèi)涵兼?zhèn)涞莫{頭產(chǎn)品，比如：將獅頭臉譜卡通化印在紅包、春聯(lián)上，打造賀歲套裝；也可更換獅頭上的獨(dú)角為“鰲魚角”。

4.“三人行，必有我?guī)熝伞?/h3>

傳統(tǒng)美術(shù)技藝不被社會(huì)重視，匠師們社會(huì)地位低，后代不愿接手祖業(yè)，以及民間美術(shù)傳承人普遍缺乏品牌保護(hù)意識(shí)，使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。由此許多學(xué)者著手研究如何讓非遺更好地保存，繼承和發(fā)展。

在其文化認(rèn)知與學(xué)習(xí)方面，夏燕萍指出可以將非遺與高校美育教學(xué)的結(jié)合，以相關(guān)課程為核心的美育輻射，通過技藝傳承人參與實(shí)際教學(xué)的方式，提高教學(xué)效果；以實(shí)踐為主體方式的美育傳承，以工作坊為中心，定期面向全校師生開放，吸引大學(xué)生群體參與彩扎制作；以講座、展覽為輔助的美育拓展，擴(kuò)大學(xué)生對(duì)醒獅彩扎的認(rèn)知度。

在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)注重核心技藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，使民間美術(shù)工藝向設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代生活空間進(jìn)一步延伸。讓民間美術(shù)作品推廣銷售進(jìn)入電商渠道，擴(kuò)大其購買渠道，讓更多的人認(rèn)識(shí)這一文化，幫助傳承人和有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生作品申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使地方民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)有序可持續(xù)發(fā)展。除此之外，進(jìn)行特色產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，增加參與性與體驗(yàn)性，發(fā)展具有文化特色與市場效益的文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)也是非遺傳承發(fā)展的有效策略之一。

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