陸亞慧，陳立中

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化詞匯、語(yǔ)匯在語(yǔ)言博物館中展陳的必要性

2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》要求：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范。”挖掘保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化方法多樣，在語(yǔ)言博物館中保存、展陳傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)方言詞匯、語(yǔ)匯是重要途徑。

為此，筆者以合肥方言為例，通過(guò)簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣對(duì)216位合肥方言區(qū)內(nèi)的老年農(nóng)村居民進(jìn)行了關(guān)于農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯的知曉及使用情況實(shí)地調(diào)查。其中男性106人，女性110人，分別占49%和51%。受教育程度方面，以小學(xué)及以下教育程度為主，占比88.2%，總體文化水平較低。職業(yè)方面，以涉農(nóng)為主，占比92%。

表1 調(diào)查樣本(中老年居民)基本情況(n=216)

為了全面深入地對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯進(jìn)行研究，筆者選取了25位有代表性的老年人，圍繞事先擬定的訪(fǎng)談提綱，以具體的農(nóng)耕文化詞匯、語(yǔ)匯為主要線(xiàn)索進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有資源性、瀕危性特點(diǎn)，其在語(yǔ)言博物館中進(jìn)行展陳十分必要。

(一)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的資源性特點(diǎn)

語(yǔ)言(方言)作為一種資源，其突出特點(diǎn)是它的不可再生性，即一旦消亡則難以恢復(fù), 因而需要保育和保護(hù)[1]。同時(shí)，語(yǔ)言(方言)也是文化的重要載體，文化則是一個(gè)民族長(zhǎng)期積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)耕文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著許多珍貴的方言詞匯、語(yǔ)匯，是一種獨(dú)特的語(yǔ)言(方言)資源。對(duì)于難以避免消亡的語(yǔ)言(方言)資源以及其中蘊(yùn)含的珍貴傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，我們可以借助各種手段使其得到保存，語(yǔ)言博物館的建設(shè)就是其手段之一。

(二)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的瀕危性特點(diǎn)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)方言詞匯、語(yǔ)匯在語(yǔ)言博物館中的展陳已迫在眉睫。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向集約化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正遭受著前所未有的沖擊。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)詞匯、語(yǔ)匯的使用范圍也漸漸從全社會(huì)縮小到家庭，家庭中更多的也是中老年農(nóng)民群體在內(nèi)部使用，而且在逐步高齡化。如在合肥地區(qū)，由于農(nóng)耕器具在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越小，它們逐漸被使用者拋棄。隨著它們退出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，相關(guān)的方言詞匯、語(yǔ)匯被人提及的頻率也就相應(yīng)減少，正在快速消亡。在此背景下，深入挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，收集與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)的詞匯、語(yǔ)匯，將其作為一種記憶儲(chǔ)藏在語(yǔ)言博物館中，具有十分深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這些被儲(chǔ)藏的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化猶如埋進(jìn)土壤里的種子，也許有朝一日又能重新煥發(fā)出新的生命力。

筆者查閱各種期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)由于國(guó)內(nèi)語(yǔ)言博物館建設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，研究成果數(shù)量較少。其中劉宗艷以賀州學(xué)院為例，從整體出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言富集地區(qū)語(yǔ)言博物館建設(shè)提出了較為全面的方案，涉及展廳布點(diǎn)、展示內(nèi)容、展區(qū)分類(lèi)等[2]。歐陽(yáng)國(guó)亮從博物館建設(shè)的館藏資源出發(fā)，對(duì)包括館藏資源采集儲(chǔ)存、規(guī)模、加工、安全維護(hù)等方面做了全面概述[3]。時(shí)賢們大多著眼于語(yǔ)言博物館的整體規(guī)劃，很少對(duì)語(yǔ)言博物館中某一主題的具體展陳內(nèi)容及適合該內(nèi)容的具體展陳方式做詳細(xì)解說(shuō)。因此，筆者將以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯為主題，試探析其適合在語(yǔ)言博物館中的展陳內(nèi)容和展陳方式，以期為語(yǔ)言博物館相關(guān)問(wèn)題研究拋磚引玉。

二、適合在語(yǔ)言博物館中展陳的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯

本文所探討的合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是指狹義語(yǔ)境下的農(nóng)耕文化，即在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，與合肥傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種相關(guān)的具體物質(zhì)和思想觀(guān)念等文化形態(tài)的集合，具有傳承性、鄉(xiāng)土性和實(shí)踐性特征。

合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是世世代代合肥人生存智慧的結(jié)晶，內(nèi)容豐富，相關(guān)方言詞匯、語(yǔ)匯眾多。但并非所有詞匯、語(yǔ)匯都適合在語(yǔ)言博物館中進(jìn)行展陳。選擇時(shí)需根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩查。

一要對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯進(jìn)行分類(lèi)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化不僅是勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還是他們?cè)谵r(nóng)業(yè)耕作中的行為指導(dǎo)。通過(guò)調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯可分為兩類(lèi)：(1)物質(zhì)類(lèi)，即與合肥傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種相關(guān)的具體耕作物質(zhì)類(lèi)詞匯、語(yǔ)匯，包括農(nóng)田、農(nóng)作物、農(nóng)具等。(2)精神類(lèi)，即從農(nóng)業(yè)耕作過(guò)程中提煉的，蘊(yùn)含著勞動(dòng)者思想觀(guān)念的詞匯、語(yǔ)匯，如耕作忌諱、農(nóng)諺、農(nóng)歌、戲劇、曲藝等。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具體體現(xiàn)在這兩類(lèi)詞匯、語(yǔ)匯中。

二要從具體類(lèi)別中選擇更具代表性的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)類(lèi)中，由于農(nóng)作物是農(nóng)業(yè)耕作主要對(duì)象，農(nóng)具是農(nóng)業(yè)耕作主要工具，土肥則是實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)必不可缺的“幫手”。因此，可選取這三類(lèi)作為展陳內(nèi)容。同時(shí)，合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化富含勞動(dòng)者在漫長(zhǎng)歷史中累積的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動(dòng)者價(jià)值觀(guān)、文化氛圍、特定環(huán)境之中，大多依靠勞動(dòng)者口耳相傳而代代傳承，常以獨(dú)特的農(nóng)諺、農(nóng)歌、語(yǔ)諱等形式反映并留存在語(yǔ)言形式和意義系統(tǒng)之中。因此，在精神類(lèi)中，文本將選取農(nóng)諺、農(nóng)歌、語(yǔ)諱這三類(lèi)。

表2 中老年居民對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯了解及使用情況統(tǒng)計(jì)

下文將以上述8個(gè)詞匯、語(yǔ)匯項(xiàng)目在語(yǔ)言博物館中展陳問(wèn)題為例進(jìn)行探討。

(一)“小白稻”

(二)“稻旋子”

“稻旋子”是20世紀(jì)50年代合肥農(nóng)村普遍使用的一種糧倉(cāng)制作工具。這種糧倉(cāng)一般由兩部分組成：底部及圓筒狀墻壁。圓筒狀墻壁是由稻旋子一圈一圈從糧倉(cāng)底部呈螺旋狀盤(pán)旋圍建而成。它一般用蘆葦編制，呈長(zhǎng)方形條狀。根據(jù)所需制作的糧倉(cāng)放置地點(diǎn)不同，稻旋子有不同規(guī)格。室內(nèi)糧倉(cāng)所使用的稻旋子一般寬度為50～80厘米，長(zhǎng)度在7米以上。室外露天糧倉(cāng)所使用的稻旋子寬度甚至可以達(dá)到1米以上。稻旋子使用便利，使糧倉(cāng)的大小和放置位置比較自由。因此，在秋收季節(jié)合肥農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前屋后都會(huì)有這種簡(jiǎn)易糧倉(cāng)。秋收之后，農(nóng)民們會(huì)把稻旋子卷起放置起來(lái)。

近年來(lái)由于收割機(jī)在合肥農(nóng)村的推廣，糧食收割、裝袋一體化，大家慢慢不再需要使用這種糧倉(cāng)，稻旋子也就漸漸退出合肥農(nóng)村家庭。由于稻旋子的退出是近20年發(fā)生的事情，因此部分農(nóng)村家庭還留有稻旋子實(shí)物，但不認(rèn)識(shí)它的人可能很難想象其使用方式。

(三)“土糞堆”

肥料對(duì)農(nóng)業(yè)耕種的重要性不言而喻。在化肥還沒(méi)有被廣泛應(yīng)用時(shí)，合肥地區(qū)勞動(dòng)者在耕作過(guò)程中只能使用自制的肥料?？晒┊?dāng)?shù)剞r(nóng)民制作“土糞堆”的物質(zhì)十分豐富，包括但不限于雜草、草木灰、湖底淤泥、動(dòng)物糞便、作物莖稈等等。從前合肥農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在墻根堆一個(gè)“糞堆”，將土肥原料堆積起來(lái)后，為了使它們充分發(fā)酵、增強(qiáng)肥田效果，需加水浸泡后讓陽(yáng)光照射。后來(lái)化肥在合肥農(nóng)村被廣泛使用，費(fèi)時(shí)費(fèi)力且肥力較低的土糞堆也漸漸被拋棄。

(四)農(nóng)諺

農(nóng)諺形式短小，意義鮮明，承載著合肥當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者對(duì)農(nóng)耕的行為及心理認(rèn)知。武占坤、馬國(guó)凡說(shuō)過(guò)：“諺語(yǔ)經(jīng)常以口語(yǔ)的形式在人民中間廣泛流傳,是人民群眾表現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)或感受的一種‘現(xiàn)成話(huà)’?！盵4](P3)農(nóng)諺也被稱(chēng)為“農(nóng)民自己‘口寫(xiě)、口傳’的農(nóng)書(shū)”[5]，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。例如“冬不離牛房，夏不離水塘”“冬天保溫不生病，夏喂精料才有勁”，這兩句農(nóng)諺談及的對(duì)象都是耕牛。關(guān)于耕牛的農(nóng)諺在合肥地區(qū)還有很多。這是因?yàn)樵谝郧昂戏兽r(nóng)村，耕牛雖然是一種牲畜，但在農(nóng)民眼中它更是一位搭檔，甚至是家庭的重要成員。冬天，農(nóng)民為了更好地照顧耕牛，會(huì)讓耕牛住進(jìn)暖和的家中，同時(shí)給耕牛喂食黃豆、棉籽等制作的精料，既犒勞其一年的辛勤耕作，又為來(lái)年春天耕作做準(zhǔn)備。夏天是耕牛勞作時(shí)間最多的時(shí)候，農(nóng)民更是以精料喂食，同時(shí)每天都會(huì)讓耕?！芭菰琛苯禍?。可以看出耕牛在合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中占有極其重要的地位。

(五)農(nóng)歌

本文所探討的農(nóng)歌屬于廣義上的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言語(yǔ)匯，它是在農(nóng)耕環(huán)境下用合肥方言語(yǔ)匯創(chuàng)造歌詞進(jìn)行傳唱的語(yǔ)言形式。自原始社會(huì)以來(lái)，人們就有通過(guò)歌舞表達(dá)對(duì)谷物豐收、生活安定的期盼。趙塔里木在《田秧歌類(lèi)屬辨析》中曾說(shuō)：“我們可以把勞作看作音樂(lè)起源的一個(gè)重要因素，并且是產(chǎn)生勞動(dòng)號(hào)子的直接根源。”[6]合肥地區(qū)農(nóng)耕歷史悠久，可以說(shuō)，合肥農(nóng)歌是伴隨合肥農(nóng)民的勞動(dòng)產(chǎn)生的，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有合肥農(nóng)歌。同時(shí)，農(nóng)歌是農(nóng)民在農(nóng)耕生活中的一種精神支撐。人們?cè)谵r(nóng)耕勞作時(shí)歌唱，通過(guò)歌聲傳遞出自己的所思所想所感，同時(shí)通過(guò)曲詞描述生活、勞作，抒發(fā)自己的情感。從合肥農(nóng)歌的內(nèi)容，如《抬重號(hào)子》，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生活一角。

《抬重號(hào)子》，是當(dāng)時(shí)農(nóng)民為了攢塘底淤泥做肥料以及建水庫(kù)后抬土?xí)r唱的農(nóng)歌。一般是一人領(lǐng)唱眾人再合唱的形式。抬重時(shí)兩人在前，兩人在后，道路平坦時(shí)調(diào)子較平緩，上坡時(shí)調(diào)子急促。抬重是一件很費(fèi)力氣的農(nóng)活，一般由男性承擔(dān)。在這種“一唱眾和”的輕松活潑氛圍下，大家干勁十足，勞動(dòng)光榮的愉快感油然而生。農(nóng)歌是合肥農(nóng)民文化認(rèn)同的體現(xiàn)。抬重號(hào)子歌詞如下：

履平地：

領(lǐng)：嗨呀嗬！ 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：嗨呀嗬來(lái)！ 合：嗨呀嗬！

上坡或臺(tái)階：

領(lǐng)：嗨——嗬！ 合：嗨——嗬！

領(lǐng)：腰板挺起， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：肩膀要正， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：兩腿撐勁， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：步子走穩(wěn)， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：目標(biāo)在前， 合：嗨呀嗬！

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)記錄多片新陰極板的導(dǎo)電片變化發(fā)現(xiàn)，銅導(dǎo)電片上的變化是有一定規(guī)律的：新的陰極板導(dǎo)電片裝入電解槽內(nèi)，首先變?yōu)榇渚G色，然后漸漸變?yōu)樯罹G色，這是因?yàn)閷?dǎo)電片表面生成的堿式碳酸銅與電解液溢出的酸霧逐漸發(fā)生反應(yīng)；分布也呈現(xiàn)一定的規(guī)律，同一電解槽兩端的陰極板導(dǎo)電片由翠綠變?yōu)樯罹G色時(shí)間較長(zhǎng)，電解槽中間部分的陰極板銅導(dǎo)電片由翠綠變?yōu)樯罹G色時(shí)間較短，這是由于槽中間處酸霧溢出量比電解槽兩端的進(jìn)液和下液端大，酸霧溢出量大加速了反應(yīng)(5)的進(jìn)行。

領(lǐng)：再加碼力， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：一鼓作氣， 合：嗨呀嗬！

領(lǐng)：就是勝利， 合：嗨呀嗬！

(六)語(yǔ)諱

三、語(yǔ)言博物館中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化詞匯、語(yǔ)匯的展陳方式

“語(yǔ)言是重要的資源，這就要求我們對(duì)語(yǔ)言的開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行戰(zhàn)略思考和頂層設(shè)計(jì),使豐富的語(yǔ)言資源能夠充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！盵8]在語(yǔ)言博物館中使用恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化詞匯、語(yǔ)匯展陳方式，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和語(yǔ)言(方言)的傳承與發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)從單純的語(yǔ)言資源記錄保存向更加有效的社會(huì)利用轉(zhuǎn)變。本節(jié)將就傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)合肥方言詞匯、語(yǔ)匯在語(yǔ)言博物館中的具體展示方式提出建議。

(一)“音視頻+實(shí)物+VR技術(shù)”展示法

VR技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)為用戶(hù)創(chuàng)造出一種虛擬現(xiàn)實(shí)，使體驗(yàn)者能夠身臨其境感知事物。VR技術(shù)在博物館的作用主要是通過(guò)虛擬化的方式，將歷史真實(shí)事件通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行當(dāng)下再現(xiàn)，這是一種全新的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)展現(xiàn)方式，它將語(yǔ)言和藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)和虛擬進(jìn)行高度融合，大大擴(kuò)展了博物館的展陳方式。它能夠?qū)⒁呀?jīng)消逝的農(nóng)業(yè)耕作過(guò)程進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)，使參觀(guān)者可以跨越時(shí)空，“親歷”農(nóng)耕過(guò)程。

該展示法的展示內(nèi)容是類(lèi)似“稻旋子”這樣人們已經(jīng)不再使用，但消逝不久，還有實(shí)物留存下來(lái)的農(nóng)具類(lèi)詞匯。主要展示對(duì)象為任意年齡段的社會(huì)公眾。

通過(guò)這種展陳方式，觀(guān)者可以對(duì)“稻旋子”的結(jié)構(gòu)、使用環(huán)境以及使用時(shí)螺旋狀盤(pán)旋的過(guò)程有全面的了解。這種展現(xiàn)方式能將實(shí)體博物館與數(shù)字博物館的展示方式結(jié)合在一起，取其精華，大大增強(qiáng)參觀(guān)者與展示物的互動(dòng)效果，加強(qiáng)參觀(guān)者對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的體驗(yàn)，尤其是對(duì)于其背后所凝聚的勞動(dòng)人民的耕作智慧會(huì)有更深刻的感受。

(二)“音視頻+3D技術(shù)”展示法

3D技術(shù)是靠人兩眼視覺(jué)差產(chǎn)生的一種立體視覺(jué)特效，現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用較廣的是電影院。它在語(yǔ)言博物館中的作用主要是通過(guò)視覺(jué)特效使體驗(yàn)者能完整地“身臨其境”感知整個(gè)農(nóng)耕過(guò)程。相比VR技術(shù)，3D技術(shù)能容納較多參觀(guān)者同時(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，一般適用于包含較多展示內(nèi)容的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)詞匯、語(yǔ)匯。

該展示法的展示內(nèi)容是類(lèi)似“小白稻”“土糞堆”這類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有實(shí)物留存下來(lái)的物質(zhì)類(lèi)詞匯。主要展示對(duì)象為青少年人群。

首先，借助老農(nóng)的音頻展示詞匯的發(fā)音，讓參觀(guān)者對(duì)入聲及合肥方言獨(dú)特的構(gòu)詞方式有一個(gè)初步了解。其次，由于沒(méi)有實(shí)物留存，為了取得更好的展示效果，可以在當(dāng)?shù)乩限r(nóng)的描述下制作有關(guān)“小白稻”種植過(guò)程和“土糞堆”制作方式的3D視頻動(dòng)畫(huà)，吸引更多青少年進(jìn)行參觀(guān)。畢竟青少年是保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性的關(guān)鍵人群。最后，需要專(zhuān)門(mén)設(shè)置一個(gè)能夠容納參觀(guān)者進(jìn)行觀(guān)看的空間。參觀(guān)者戴上特制眼鏡即可觀(guān)看動(dòng)畫(huà)，在播放動(dòng)畫(huà)時(shí)屏幕上相應(yīng)配以中文及英文字幕。如果這類(lèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化詞匯沒(méi)有實(shí)物留存，但保存有珍貴圖片，可以在3D視頻動(dòng)畫(huà)播放過(guò)程中展示這些真實(shí)圖片，使動(dòng)畫(huà)與現(xiàn)實(shí)交融，加深參觀(guān)者印象。

(三)“音視頻+繪畫(huà)+模仿廳”展示法

范俊軍認(rèn)為“資源共享不是瀕危語(yǔ)言研究者個(gè)人之間的資料交換、傳遞和參閱,也不是語(yǔ)言學(xué)小圈子發(fā)布,而是面向語(yǔ)言社群和公眾的自由獲取、便捷訪(fǎng)問(wèn)、廣泛傳播和有效利用”[9]。這對(duì)瀕危的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化類(lèi)語(yǔ)言(方言)詞匯、語(yǔ)匯同樣適用。

“音視頻+繪畫(huà)+模仿廳”展示法的展示內(nèi)容是類(lèi)似諺語(yǔ)、農(nóng)歌、語(yǔ)諱之類(lèi)無(wú)物質(zhì)實(shí)體的精神財(cái)富，展示對(duì)象主要為年長(zhǎng)人群。

具體展示過(guò)程如下：首先，設(shè)置一個(gè)單獨(dú)的音像區(qū)。在音像區(qū)，根據(jù)老農(nóng)的音頻展示諺語(yǔ)、農(nóng)歌、語(yǔ)諱的發(fā)音和用詞特點(diǎn)。對(duì)于農(nóng)歌我們還需輔以老農(nóng)表演性的視頻展示其歌唱環(huán)境、音律等。展示農(nóng)歌時(shí)，可以設(shè)置專(zhuān)門(mén)的耳機(jī)和一個(gè)類(lèi)似開(kāi)關(guān)鍵的按鈕——參觀(guān)者點(diǎn)擊按鈕，農(nóng)民歌聲的音視頻開(kāi)始播放；再次點(diǎn)擊按鈕，音視頻關(guān)閉。這個(gè)步驟一方面可以增強(qiáng)參觀(guān)者的參與感，另一方面可以保持語(yǔ)言博物館安靜的參觀(guān)環(huán)境。另外，考慮到參觀(guān)者可能來(lái)自不同地區(qū)，視頻上可以加上中文和英文字幕。視頻同樣可以作為線(xiàn)上學(xué)習(xí)資料。

其次，借助文字介紹其中蘊(yùn)含的農(nóng)耕知識(shí)，同時(shí)輔助卡通繪畫(huà)展示農(nóng)諺的具體內(nèi)容和農(nóng)歌的歌唱場(chǎng)景，如耕牛夏天水中嬉戲，勞動(dòng)者抬重畫(huà)面?？ㄍɡL畫(huà)作為一種通俗易懂的展現(xiàn)方式，一方面能增添參觀(guān)趣味性，使年紀(jì)較小的參觀(guān)者直觀(guān)感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳遞內(nèi)容，加深印象。另一方面能夠激發(fā)參觀(guān)者想象力，所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，農(nóng)諺、農(nóng)歌、語(yǔ)諱所蘊(yùn)含的精神文化是鮮活而充滿(mǎn)張力的，需要參觀(guān)者自己感受。除了使用繪畫(huà)展示內(nèi)容，農(nóng)歌因其特殊的使用環(huán)境對(duì)韻律更加注重。最后，可以在音像區(qū)設(shè)置模仿廳，即提供參觀(guān)者一個(gè)較小透明密閉空間，參觀(guān)者可在參觀(guān)音視頻后進(jìn)行農(nóng)歌跟唱或模仿，增強(qiáng)參觀(guān)者的語(yǔ)言互動(dòng)。

(四)“文字+音標(biāo)”展示法

“文字+音標(biāo)”展示法應(yīng)當(dāng)作為輔助方式應(yīng)用在前三種展陳方式中。展示對(duì)象為語(yǔ)言工作者和社會(huì)公眾。語(yǔ)言博物館作為收集、保存、學(xué)習(xí)、傳播語(yǔ)言(方言)和文化的公益機(jī)構(gòu)，要面向來(lái)自不同地區(qū)甚至不同國(guó)家的語(yǔ)言工作者和社會(huì)公眾。他們可能有著不同的語(yǔ)言和文化背景，對(duì)與合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)的詞匯、語(yǔ)匯較為陌生，僅僅依靠前三種展陳方式還不能很好理解其中蘊(yùn)含的文化。此時(shí)，文字和音標(biāo)作為基礎(chǔ)、便利的溝通和學(xué)習(xí)方式，作為輔助，能夠使參觀(guān)者更快了解展示內(nèi)容，為進(jìn)一步參與互動(dòng)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，它們也能為語(yǔ)言工作者提供研究的語(yǔ)音材料。

如在“音視頻+實(shí)物+VR技術(shù)”展示法中，語(yǔ)言博物館提前對(duì)“稻旋子”特點(diǎn)、使用方式等做文字和音標(biāo)說(shuō)明，可以讓參觀(guān)者提前對(duì)“稻旋子”形成基本的認(rèn)知，避免了由于音視頻的方言色彩導(dǎo)致參觀(guān)者對(duì)接下來(lái)的展陳方式理解不到位，繼而引起參觀(guān)者參與感不強(qiáng)，互動(dòng)效果大打折扣的情況。語(yǔ)言研究者則可以通過(guò)了解詞匯、語(yǔ)匯的音標(biāo)以及老農(nóng)的音視頻介紹，進(jìn)而開(kāi)展相關(guān)研究?！拔淖?音標(biāo)”展示法在其他兩種展陳方式中作用也是類(lèi)似，這里不再贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

《岳麓宣言》共識(shí)三提出：保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性應(yīng)當(dāng)與科技發(fā)展相結(jié)合。其中第13條內(nèi)容為：“成員國(guó)、公共組織、學(xué)術(shù)界、非政府組織和民間團(tuán)體、聯(lián)合國(guó)實(shí)體和相關(guān)機(jī)構(gòu)、私人機(jī)構(gòu)和其他相關(guān)人士，應(yīng)與土著人民和其他語(yǔ)言團(tuán)體合作，通過(guò)人工智能、信息通信等技術(shù)推動(dòng)語(yǔ)言文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和有效傳播，尋求瀕危語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言、土著語(yǔ)言、非官方語(yǔ)言以及方言保護(hù)傳承的新途徑。同時(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是人工智能的重要資源之一，人工智能的發(fā)展也離不開(kāi)語(yǔ)言資源?！盵10]隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，越來(lái)越多的新技術(shù)可以應(yīng)用到語(yǔ)言博物館的展示之中，以上列舉的展示方式只是對(duì)合肥傳統(tǒng)農(nóng)耕文化詞匯、語(yǔ)匯展陳設(shè)計(jì)初步探索的結(jié)果。期望本文能為語(yǔ)言博物館具體主題的展陳設(shè)計(jì)拋磚引玉，促進(jìn)語(yǔ)言博物館的建設(shè)。

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