呂君麗

(巢湖學院 旅游管理學院，安徽 合肥 238000)

人才輩出的顯赫文化世家，是安徽的文化標志。探求中國文化發(fā)展史，追尋安徽的歷史文化發(fā)展脈絡，文化世家都是一個聚焦點?！笆兰摇弊钤绯霈F(xiàn)在《孟子》《滕文公下》，“仲子,齊之世家也”，后《史記》中作為一種文體,如《外戚世家》《陳涉世家》等，其泛指門第高、世代做官的人家[1]。文化世家是指某種專長世代相承的家族[2](P1151)，是在文化家族化和家族文化化發(fā)展過程中形成的[3]，從開始的各種類型的文化名人，隨著家族的繁衍，文化的積累和傳承，逐漸衍化和發(fā)展為文化世家。文化世家在中華文明發(fā)展史上對中國文化或者區(qū)域文化發(fā)展做出杰出貢獻或在家學傳承上有典型表現(xiàn)的家族。在封建社會中，世家一般遵循：文化——仕宦——世家(官僚兼文化)——文化的重復運行軌跡[4]，在相當程度上發(fā)揮著傳承文化的功能。文化世家是中國傳統(tǒng)文化的重心所在。它昭示文明進程的中國路徑，凸顯了文化傳承的中國方式。因此，研究皖籍文化世家，乃是人們了解和認識安徽地域文化的一項基礎(chǔ)性工作，具有相當重要的學術(shù)價值。其不僅能拓展安徽區(qū)域社會文化研究視野，充實安徽區(qū)域文化研究內(nèi)容，傳承安徽地域文化；發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提供安徽民眾的向心力和自豪感，增強安徽現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。

一、皖籍文化世家基本情況

皖籍文化世家為數(shù)眾多，且涉及領(lǐng)域廣泛。發(fā)達的文化世家是安徽文化的重要載體和地方名片。黃季耕先生著的《安徽文化名人世家》梳理了69個安徽文化世家并對他們的事跡都有所闡述[5](P106-111)。有鮑氏刻書藏書世家、桐城方氏經(jīng)學世家、汪氏、楊氏醫(yī)學世家、胡氏制墨世家等各領(lǐng)域文化世家，呈現(xiàn)出新安理學、皖派經(jīng)學、徽州文學、徽州戲劇、新安畫派、新安醫(yī)學、徽派工藝等文化流派，取得的成果舉世聞名，影響深遠[6]，如僅有清一代，以治經(jīng)、詩、理學為代表的文學世家就有49家[7](P12)。文化世家本身就是一種文化積累和傳承，具有很強的影響力,是安徽文化的創(chuàng)造者、傳承者和表征載體。

安徽文化世家存在鮮明的姻親關(guān)系。文化世家是具有鮮明“中國特色”的文化現(xiàn)象，是同屬于一個家族，多代人共同形成的一個文化群體，也就是說這個群體存在血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系將世家的不同時期的各個成員緊密聯(lián)系，正如潘光旦所說,家族“血緣網(wǎng),不能不說是一個產(chǎn)生人才的集體”。中國傳統(tǒng)社會是一個家族本位的社會，血濃于水的血緣意識、血緣文化深根于民族文化之中。以名族和世家為代表的家族文化是徽州文化的核心[8]。諸望族有著相同的理念和風尚，其中重要的就是通過與望族之間的聯(lián)姻與交往，加強世家自身的文化影響力和有效傳承。

因此，以文化世家的姻親關(guān)系為視域，分析皖籍文化世家姻親關(guān)系特征，姻親關(guān)系在文化世家傳承中的機制及其在文化傳承中的作用，有助于我們深入了解文化世家發(fā)展機制和文化的傳承軌跡。

二、皖籍文化世家姻親關(guān)系特征

姻親是婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，承載著人類生物性的繁衍，社會關(guān)系的延伸和擴展，同時也會帶來文化的交流與傳播。通過梳理世家之間的聯(lián)姻，可以管窺世家的發(fā)展脈絡以及地方文化的傳承關(guān)系。

(一)文化世家婚姻注重門當戶對的等級觀念

古代中國社會在某種意義上來說是宗法等級社會，階級鮮明的等級觀念深刻地影響到社會的方方面面，同樣影響到婚姻關(guān)系。具體來說，良賤不婚與士庶不婚是婚姻等級的體現(xiàn)[9]。姻親關(guān)系締結(jié)并非完全基于男女雙方感情，而是在宗法觀念的指導下,結(jié)合家族利益決定的[10]?！抖Y記·昏儀》開篇就對婚姻的價值進行定義：“昏禮者,合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世。”簡而言之就是，婚姻是兩個家族的事，是家族傳承的事。正如恩格斯所言，對于封建社會和資本主義社會，“結(jié)婚是一種政治的行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家世的利益,而不是個人的意愿”[11](P76)。只有等級相同的家族才能夠通婚。壽州呂氏自后唐呂夢奇至南宋呂克順前后十三代，跨越數(shù)百年，世系史籍傳承清晰，家族中人才輩出，學術(shù)成果豐碩，世代為宦，成為顯宦之家。縱觀呂氏家族姻親關(guān)系，也呈現(xiàn)出門當戶對的婚姻觀，具體體現(xiàn)在與官宦世家和學人群體相互聯(lián)姻。呂蒙亨長子呂夷簡和蒙正第九子呂居簡娶馬亮女，呂夷簡有子四人：公綽、公弼、公著、公孺。呂公著娶魯宗道女，呂公孺娶張士遜女，呂公弼娶王旦之女，呂公著子呂希哲娶張昷之之女、呂?？?nèi)浅?、錢喧之女、呂希哲子呂好問娶王曾弟王子融之曾孫女、呂切問娶張昷之孫女。另外，呂氏家族嫁女的夫家同樣是顯赫世家，如呂蒙亨之女嫁魯宗道、陳詁，呂蒙正之女嫁孫暨、趙安仁、丁度，呂夷簡之女嫁王雍、楊仲元、呂公著之女嫁范祖禹，呂公綽之女嫁李師中，呂公弼之女嫁韓忠彥。

從這些姻親關(guān)系可以看出，雙方都是官宦之間，重視學術(shù)傳統(tǒng)，大多姻親為進士出身，而且存在世代為親或者兄弟同娶同一家族女子的現(xiàn)象，如呂夷簡和呂居簡同娶馬亮女，魯宗道娶的是呂蒙亨之女，其女婿張昷之之女還是呂希哲之妻；王旦之子王雍娶呂夷簡之女，而呂夷簡之子呂公弼娶王旦之女[12]。

表1 呂氏家族成員姻親對象家族情況[12](P99-105)

(二)文化世家文化交融塑造“地域文化板塊”

安徽區(qū)域內(nèi)最輝煌的文化世家版塊有曹氏文化世家為中堅的“建安文學”，方氏等家族組成的“桐城派”，其中桐城文化世家女性文學水平之高，世所罕見，《明清安徽婦女文學著述輯考》收錄明清兩代安徽才女617人，其中桐城縣152人，于治詩一學成就顯著，如方維儀著有《清芬閣集》《楚江吟》等，方維則著有《茂松閣集》等，吳令儀著有《黻佩居遺集》等，吳令則著有《環(huán)珠室集》[13]。桐城各世家望族以婚姻關(guān)系為紐帶，環(huán)環(huán)相扣，盤根錯節(jié)，形成串聯(lián)各世家的網(wǎng)絡[14]。這些世家除遵循傳統(tǒng)封建社會世家望族之間的聯(lián)姻結(jié)親準則外，還特別注重相同或相近的家族文化取向，來往皆為文學世家。從女方來看，桐城同時期方大鎮(zhèn)、吳應賓女兒出嫁的夫家都是桐城的文化世家，而且相互之間都有姻親關(guān)系。從男方來看，桐城左光斗長子左國柱，方大鉉女婿；次子左國棅，何如申女婿；三子左國林，娶姚之藺女；四子左國材，娶吳用先女。左國棅子左之輹，馬正誼侄婿。姚文熊娶左國林之女左如芬。左國鼎子左之柳，娶姚文然女[15]。

(三)文化世家聯(lián)姻范圍廣、時間長

《清代文學世家姻親譜系》對收錄的直隸25家，山東17家，江蘇289家，安徽49家文學世家聯(lián)姻情況進行統(tǒng)計，結(jié)果顯示：“安徽：省內(nèi)聯(lián)姻 525 次，其次江蘇 64 次，浙江27 次，其他省份47次。其中省內(nèi)桐城方氏 125 次，省內(nèi)聯(lián)姻 84 次( 其中桐城 78 次)，江蘇 17 次，浙江 7 次，其他省份12次；桐城姚氏 164 次：省內(nèi)聯(lián)姻 144 次( 其中桐城 126 次)，江蘇 10 次，湖北 3 次，其他省份5次；桐城張氏 198 次：省內(nèi)聯(lián)姻 176 次(其中桐城 171)，江蘇 8 次，其他省份12次[7](P12)?！蓖瑯由厦娣绞?、吳氏和左氏的嫁娶可以看出文化世家姻親關(guān)系的基本特點：地方文化世家之間互相聯(lián)姻，彼此交錯，形成以姻親關(guān)系為紐帶的共同體，體現(xiàn)范圍廣的特點；世家之間姻親關(guān)系維系時間較長，時間跨度較大，體現(xiàn)時間長的特點。

表2 方氏部分女性姻親等情況

由地方文化世家之間的聯(lián)姻可以推論，在文化基礎(chǔ)薄弱或政治體制難以承擔文化繁衍的責任時，通過選擇性的姻親在維持世家利益的同時還承擔文化的傳承，穩(wěn)定而又持續(xù)地為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

三、姻親關(guān)系在文化世家傳承中的機制

姻親形成以女性為中心的世家關(guān)系，女性出嫁，將自家的家學或者家教與夫家相融合，或互補或強化，形成家學傳承的穩(wěn)定力量。

(一)讀書明理，提升家族聲望

世家培養(yǎng)女性讀書明理，博雅通達，提升自身文化修養(yǎng)，提升家族文化聲望，擴大家族的影響力和延續(xù)家學傳承，由于女性交游范圍界限的原因，文化交流群體僅局限于兄弟姐妹、夫家和家族等家族成員之間。在深厚家學文化氛圍的影響下、家族提供的有利條件下，女性群體取得璀璨的文化成就。明末桐城方維儀，精研文史詩歌，輯有歷代女詩人作品集《宮閨詩史》，撰詩論《靜志居詩話》，亦善于繪畫，白描觀音大士圖盡得李公麟筆意。天長王貞儀，祖父者輔博學，父錫琛景精醫(yī)術(shù)，幼博覽群書，于天文、氣象、地理、數(shù)學、醫(yī)學皆有成就，著有《星象圖釋》《德風亭初集》等，詩、詞、文、賦、篆刻、繪畫亦有成就，史稱“班昭之后，一人而已”[16](P856)。

(二)繁衍生息，撫育子孫后代

名門望族以學養(yǎng)培育后代，重視對子女的教育。封建社會幼兒教育以“早學”“幼蒙”“自課”等教育方式為主?！霸鐚W”是五六歲即入塾讀書；“幼蒙”是男孩在入塾前，先在家里教他諸如識字、韻文詩句或?qū)賹χ惖膬?nèi)容；“自課”是家中的長輩自己指導幼兒早期的學習活動[17]。其中自課的承擔者，以父親的角色最為重要，其次是祖父和母親，但世家子弟或外出游學，或外放為官，女性就相應的承擔子女教育的任務。家教包括家風和家學兩項內(nèi)容[18](P159)，就家學的教授是顯而易見的，而家風的營造，特別是待人處事的方式、個人品行塑造等，在封建社會注重忠孝立身、詩書傳家的家庭教育中內(nèi)容就更為豐富。史學家李則剛稱為“十七世紀中國一個最杰出的學者”的方以智教育可窺家庭教育在世家傳承中的作用。方以智，字密之，明末清初哲學家、科學家，少年隨父宦游，其母吳令儀早逝，與弟妹歸養(yǎng)于仲姑方維儀，維儀撫之如己出[19]，世人稱其“少承家學”，而家學之良師就是姑媽方維儀。方維儀，17歲寡居，歸寧與嫂共同教養(yǎng)其侄方以智，以文史代纴織。善繪畫，又工詩[16](P473)。清代著名文學家潘江贊譽方氏女：“如耀殉節(jié)于危疆，仲賢守貞于阿閣，大義彪炳矣”[20]。

(三)互學互補，促進文化融合

文化世家女性的出嫁，將父母家的家學或家教通過自己這一載體，與夫家的文化融合，或借鑒、互補與強化，為文化傳承提供途徑。如桐城派詩學多以姚鼐為職志，但桐城詩學自以方世舉及從弟方貞觀為始，姚鼐及其后人傳承與方氏兄弟詩論，其主張：“從易入者著手，立論首先著眼于體裁，先陳說各體作法之要，再舉古來適合效法的詩人，以示典范”[21]，其詩學發(fā)展也源于姻親關(guān)系，如方世舉(1675—1759)女嫁張若駒，張若駒女嫁姚范子姚斟元，姚范娶張若霖女，姚淑子姚鼎娶張曾敏女、張曾翰女，姚范與姚淑為兄弟關(guān)系，形成緊密的姻親關(guān)系。姻親關(guān)系可能促進文化在地域之間的相互影響，組成地方文化的版塊，如方氏、姚氏和張氏等家族組成的“桐城文化版塊”，也可能超越本地地域范疇，甚至于省域外，如李鴻章女李經(jīng)璹嫁直隸豐潤張印塘子張佩綸，女李經(jīng)溥嫁宜興任德和?；谝鲇H關(guān)系的不同家風、家學等文化世家獲得交融和整合，優(yōu)化、提升了文化品質(zhì)。

(四)傳播交流，促進文化傳承

家學傳承對文化世家維持世家大族具有重要意義，秦賡彤指出：“凡我同宗，尚其以讀書為務，淵源家學，有行有文，庶幾無墜厥緒，而振起有自哉!”[22](P2)，說明了秉承家學是世家維系的重要途徑。文化世家通過在家族內(nèi)部或與其他文化世家相互交流，確立其文化地位，從而形成一個較為具體的場域，與具有相同文化背景的家族聯(lián)姻，進而促進家學的傳播與交流。如上面介紹的桐城方氏、姚氏等文化世家構(gòu)成的姻親網(wǎng)絡，綿延兩三百年。通過姻親關(guān)系構(gòu)建的血緣網(wǎng)，相對穩(wěn)定并具有互利互助的特點，促進了文化世家的融合和傳承。

四、結(jié)語

姻親關(guān)系是一種社會性的行為，但是對文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，世家各有家學傳承，通過姻親達到文化互相交融局面，促進文化世家群體的出現(xiàn)和文化的發(fā)展。正如徐雁平教授所言：中國傳統(tǒng)文化能夠綿綿瓜瓞，從文學世家聯(lián)姻中當能找尋到一種切實的解釋。