宋丹丹　于玉

摘? 要：博物館作為傳承、展示、發(fā)展的重要場(chǎng)所，始終扮演著社會(huì)教育的角色。近年來，隨著博物館熱潮的發(fā)展，各類博物館蓬勃發(fā)展，越來越多的人們走進(jìn)博物館。在此背景下，以碑帖拓印等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體為主要展品所舉辦的各類專題性展覽逐漸走進(jìn)大眾視野，并且產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。本文主要從碑帖拓印發(fā)展情況、文化價(jià)值情況出發(fā)，淺談現(xiàn)代化背景下博物館如何利用碑拓拓印傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題，提出現(xiàn)代化背景下博物館一方面需要在展示過程中充分考慮文物本身保護(hù)情況，合理展示;另一方面博物館策展人利用現(xiàn)代化科技，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造數(shù)字化博物館、智慧博物館，充分考慮觀眾體驗(yàn)感。

關(guān)鍵詞：博物館;碑帖拓印;傳統(tǒng)文化

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，為順應(yīng)人們對(duì)精神文化生活的追求，政府加大建設(shè)博物館的投入，各類主題的博物館如雨后春筍般建設(shè)而成，逐漸掀起“博物館熱”。豐富的展覽陳列和各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)，吸引著各個(gè)年齡段的人們主動(dòng)走進(jìn)博物館，使得參觀博物館成為一種新的的生活和休閑方式。在其中，博物館里的各種文化體驗(yàn)，不僅能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，讓書寫在書本中的知識(shí)活躍起來，也能讓參觀者親自參與其中，豐富觀眾的參觀體驗(yàn)。作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，有著幾千年的歷史，千年的歷史沉淀孕育了無數(shù)優(yōu)秀文化。弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時(shí)代的需求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效途徑之一。碑帖拓印作為印刷術(shù)的起源之一，其出現(xiàn)既促進(jìn)了文化的有效傳播，又成為記錄文字發(fā)展史的重要載體。如今，碑帖拓印從街頭的藝人館走進(jìn)博物館，向當(dāng)代人們展示了古代人的智慧，讓體驗(yàn)者能更直觀地了解印刷術(shù)的起源和發(fā)展。碑帖拓印作為博物館重要展品之一，因其具有古老材質(zhì)與內(nèi)容的的雙重屬性與價(jià)值，故而具有豐富的歷史文化與傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵。而如何將其所承載的內(nèi)涵展示出來，成為越來越多博物館重點(diǎn)思考的問題。本文主要從碑帖拓印發(fā)展情況、文化價(jià)值情況出發(fā)，提出現(xiàn)代化背景下博物館一方面需要在展示過程中充分考慮文物本身保護(hù)情況，合理展示;另一方面博物館策展人利用現(xiàn)代化科技，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造數(shù)字化博物館，充分考慮觀眾體驗(yàn)感。

一、碑帖拓印的起源及發(fā)展

（一）碑帖技術(shù)

碑帖在我國(guó)傳承三千余年，是指一切刻有文字的木板、石碑等。碑帖出現(xiàn)時(shí)間很早，但漢以前大多集中于少數(shù)貴族手中，數(shù)量較少且可信度較低。先秦時(shí)期具有較多研究?jī)r(jià)值且流傳至今的碑帖有《泰山石刻》、《商代石簋》和《壇山石刻》等;兩漢時(shí)期為碑帖初步繁榮時(shí)期，這一時(shí)期存留在世的碑帖有《魯孝王刻石》、《霍去病墓刻石》和《干泉山時(shí)刻題字》等;魏晉南北朝時(shí)期為碑帖繁榮時(shí)期，這一時(shí)期保留下來的碑帖資源十分豐富，有《蘭亭記》、《受禪碑》和《宋文帝神道碑》等。這一時(shí)期碑帖能夠大量保存下來除其自身數(shù)量大幅增加外，也得益于拓印技術(shù)出現(xiàn);唐是作為中國(guó)古代的文化盛世，其開放包容的文化使得碑帖進(jìn)入到了空前繁榮時(shí)期。這一時(shí)期隨著顏真卿、柳公權(quán)、歐陽修等書法大家的出現(xiàn)，碑帖的種類與其文字藝術(shù)性都達(dá)到了鼎盛，唐代著名的碑帖有《化度寺碑》、《大唐中興頌》和《夫子廟堂碑》等;唐代以后，隨著造紙技術(shù)的提高，法帖拓印隨之興起，碑刻的發(fā)展趨勢(shì)逐漸走向下滑。

（二）法帖拓印技術(shù)

法帖拓印技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展對(duì)于碑刻文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法帖拓印技術(shù)雖然都是對(duì)碑刻等進(jìn)行拓進(jìn)行保存，但從其概念與產(chǎn)生時(shí)間方面來說仍有差異。拓印是指用宣紙與墨水將碑帖上的文字或圖形通過打拓的形式復(fù)制并保留下來的技術(shù)。 而法帖主要指將真跡臨摹刻于木、石之上，以供后人拓印臨摹學(xué)習(xí)。 簡(jiǎn)而言之，法帖是對(duì)碑帖等文化作品進(jìn)行再次臨摹，而拓印是對(duì)于碑帖法帖作品用紙墨進(jìn)行復(fù)制。拓印技術(shù)的出現(xiàn)早于法帖。唐代官修的《隋書·經(jīng)籍志》中記載：“其相承傳拓之本，猶在秘府?！?這是文獻(xiàn)記載中第一次出現(xiàn)拓印技術(shù)，但該記載并沒有實(shí)物資料作為佐證;現(xiàn)保存在敦煌千佛洞的唐太宗《溫泉銘》是目前所發(fā)現(xiàn)的最早的拓印事物資料，通過該石刻上面的永徽年題記可推斷該拓本為唐初時(shí)所制作。從拓片的記錄來看，唐代不僅已有拓片流行，而且拓制技藝也達(dá)到相當(dāng)水平。南唐時(shí)期由后主李煜所創(chuàng)造的《升元帖》被認(rèn)為是法帖技術(shù)的開端，但這種說法并沒有文獻(xiàn)等資料的證明，故而北宋時(shí)期以宋太祖趙匡義制作的《淳化秘閣法帖》為代表成為有實(shí)物資料的真正意義上時(shí)代最早的法帖。北宋時(shí)期，法帖主要由皇帝進(jìn)行主導(dǎo)刻制，再對(duì)其進(jìn)行拓印以用來賞賜群臣，引起貴族民間紛紛效仿，進(jìn)而促進(jìn)了法帖拓印的發(fā)展。除此之外，兩宋時(shí)期金石學(xué)在社會(huì)流傳開來，藏古集古成為社會(huì)浪潮，以趙明誠、呂大臨等為代表的文人雅士為流傳下來的金石古文進(jìn)行拓印整理，以圖達(dá)到正經(jīng)補(bǔ)史的作用，這一浪潮也為法帖拓印的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。這一時(shí)期代表性的法帖拓印有《淳化秘閣法帖》、《博古堂帖》和《二王府帖》等。明清之際，由于活字印刷術(shù)等印刷技術(shù)的提高，法帖拓印技術(shù)也隨之得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清乾隆時(shí)期的《三希堂法帖》成為中國(guó)古代法帖技術(shù)集大成者。 清以后隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，照片以其方便便攜且隨拍隨用的特征逐漸取代法帖技術(shù)，法帖技術(shù)走向沒落，但拓印技術(shù)一直在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)界與書法界占有重要地位。法帖拓印在其發(fā)展演變過程中產(chǎn)生了多個(gè)種類，并且每個(gè)種類都有其獨(dú)特的制作工藝，在唐朝時(shí)期曾流行“雙勾填廓法”，這是對(duì)于法帖工藝最早的記載。對(duì)于拓印技術(shù)較為詳細(xì)的記載最早記于梁朝的中書侍郎虞和的《論書表》中：“拓書悉用薄紙，厚薄不均，輒好縐起?！?現(xiàn)今拓印技術(shù)中常見的種類有“烏金拓”、“朱拓”和“蟬翼拓”等。各類法帖拓印技術(shù)獨(dú)具特色又共同促進(jìn)碑拓等傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，如今學(xué)界一般將各種法帖拓印統(tǒng)稱為拓本。

二、碑帖拓印的文化價(jià)值

碑帖拓印技術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)文化發(fā)展歷史上具有極其重要的文化與藝術(shù)價(jià)值。從內(nèi)容上看，碑帖拓印內(nèi)容多為歷代書法藝術(shù)名師所留，具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值。另外，碑帖拓印的內(nèi)容大多為歷史資料與文人雅士所作作品，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化具有極其重要的史料價(jià)值。從碑帖拓印材質(zhì)來看，其材質(zhì)與制作方法體現(xiàn)了古代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)水平，其本身就是一件極具價(jià)值的文物。因此，碑帖與拓印其本身材質(zhì)與內(nèi)容的獨(dú)特性，使之兼具文化藝術(shù)與文物兩方面價(jià)值。

在文化藝術(shù)方面：首先，碑帖拓印的出現(xiàn)，促進(jìn)了文字與思想的廣泛傳播。古代鐫刻在石碑上或青銅等器物上的藝術(shù)珍品與歷史記載等。且碑帖拓印的內(nèi)容多為歷代書法藝術(shù)名師所留，其所使用的各種書體，反映著漢字在不同時(shí)期的演變，因而這些碑帖拓印中的文字本身就是一部直觀的文字發(fā)展史。另外，借助拓印技術(shù)，使得碑刻法帖打破了兩漢時(shí)期僅存于貴族所有的界限，并廣泛流傳于民間。其次，碑帖是古人習(xí)得書法的范本。碑帖拓印本身就是書法和藝術(shù)的記錄與再現(xiàn)，為歷代文人墨客所重視。最后，因多數(shù)碑刻真跡在歷史發(fā)展中大多已流失或成為孤品。而拓本作為碑刻傳承的載體，起到了承載了古代燦爛的書法藝術(shù)的重要作用。

在文物價(jià)值方面，體現(xiàn)于碑帖拓印的內(nèi)容及本身制作工藝與材質(zhì)方面。碑帖拓印的內(nèi)容是除史書外對(duì)于古代社會(huì)的重要文字記載，通過對(duì)其內(nèi)容的研究考證可以起到正經(jīng)補(bǔ)史的作用。并且由于戰(zhàn)亂與社會(huì)變遷等原因，大部分碑帖拓印早已成為珍品甚至孤品，極具收藏價(jià)值。從碑帖拓印本身材質(zhì)與工藝出發(fā)，對(duì)于這方面的研究可以厘清中國(guó)文獻(xiàn)類實(shí)物資料發(fā)展演變歷史與造紙術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、博物館如何利用碑拓促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承

博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。教育是博物館重要功能之一。 近年來，隨著文化復(fù)興的熱潮及博物館的日益發(fā)展，越來越多人愿意走進(jìn)博物館、享受博物館。博物館作為溝通過去、現(xiàn)在與未來的橋梁之一，為向社會(huì)大眾傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好的平臺(tái)。 碑帖拓印作為碑刻傳承的重要載體，亦是博物館重要藏品之一，可豐富博物館藏品種類，為博物館打造精品展覽貢獻(xiàn)力量。另一方面，博物館通過其自身的展陳設(shè)計(jì)等方式可最大化地向社會(huì)公眾傳播碑拓背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值。一個(gè)好的展覽設(shè)計(jì)不僅需要保證文物的安全、傳播文物文化價(jià)值，還需關(guān)注人與物之間的交流。一個(gè)以人為本的展覽可以給觀眾留下更為深刻的意義，從而起到更高效的傳播傳統(tǒng)文化的作用。因此，博物館展示碑拓應(yīng)從博物館歷史性、現(xiàn)代性、教育性出發(fā)，走具有文化歷史和大眾參與相結(jié)合的路線。

（一） 博物館具有歷史性

博物館展陳設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮文物安全問題，在保證文物安全的前提下確定其展覽主題，結(jié)合碑拓的本身性質(zhì)特點(diǎn)及其文化價(jià)值，并充分考慮觀眾觀展體驗(yàn)，以圖片、實(shí)物的方式，努力還原碑帖拓印的制作過程。使觀眾直觀地感受碑拓技藝，感受古人的匠人精神。

（二） 博物館具有現(xiàn)代性

博物館的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)于現(xiàn)代博物館是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而發(fā)展起來的因此，一場(chǎng)以人為本的博物館應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科技，走出傳統(tǒng)博物館模式，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓文物活起來。構(gòu)建起一套藏品信息現(xiàn)代化的管理系統(tǒng)。文物具有不可再生性，碑拓多為紙質(zhì)，極易損壞，因此博物館展陳設(shè)計(jì)必須考慮碑拓的保存問題。對(duì)于此問題首先，博物館應(yīng)該積極引進(jìn)技術(shù)人才，向外派遣博物館藏品工作人員外出學(xué)習(xí)，加強(qiáng)館際間的交流與合作，提高博物館藏品管理工作人員的職業(yè)素養(yǎng);其次，還需要采用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行藏品的信息儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)處理、編目、檢索、統(tǒng)計(jì)等。最后，由于電子檔案儲(chǔ)存年代限制等原因，我們還需要注意碑拓資料妥善管理，做到多角度、多方法備份。這樣既可以有效地保存碑拓檔案，還可以將這些資料傳給子孫后代，有利于碑拓藏品的可持續(xù)性發(fā)展。

（三） 博物館具有教育性

博物館是社會(huì)教育的場(chǎng)所。在發(fā)揮碑拓對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的過程中，博物館的教育功能起到了巨大的作用。博物館的教育功能寓于博物展陳設(shè)計(jì)之上，藏品是一個(gè)博物館的基礎(chǔ)，展陳設(shè)計(jì)便是博物館的靈魂。

為解決陳列式展覽情況，博物館首先應(yīng)在展覽設(shè)計(jì)整體上使其展示由重視空間再現(xiàn)，向展示信息更加復(fù)雜多樣、能滿足觀眾需求、并且與其它新媒體技術(shù)組合、強(qiáng)調(diào)運(yùn)用視聽覺裝置的展示方向轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到展覽與觀眾有效互動(dòng)的目的。其次，作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的典范，數(shù)字博物館日漸走進(jìn)大眾視野。數(shù)字博物館是溝通現(xiàn)實(shí)與虛擬、博物館與觀眾的橋梁。數(shù)字博物館一方面可以最大限度的打破時(shí)間與空間的限制，利用生動(dòng)有趣的文字動(dòng)畫和VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在充分調(diào)動(dòng)觀眾的積極性基礎(chǔ)上使觀眾在家看展覽成為可能。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)展示也可以減少陳列展覽中對(duì)文物藏品的損壞，更有利于藏品的利用與保護(hù)。近年來，隨著智慧博物館的概念提出與引入，作為數(shù)字博物館的發(fā)展趨勢(shì)，智慧博物館更注重以人為本，作為可以多樣化保存與展示藏品的智慧博物館在傳播展示碑帖拓印的文化內(nèi)涵上具有重要的可行性發(fā)展趨勢(shì)。 最后，博物館體驗(yàn)活動(dòng)已經(jīng)是博物館宣教的一個(gè)重要途徑。博物館通過在其展廳內(nèi)設(shè)計(jì)體驗(yàn)區(qū)等方式使觀眾親自參與到碑拓制作中，感悟碑拓文化，了解碑拓這一傳統(tǒng)文化的魅力。除碑拓制作體驗(yàn)外，博物館還可設(shè)計(jì)碑拓相關(guān)文化衍生品，通過文化衍生品向社會(huì)傳播碑拓這一傳統(tǒng)技藝及其文化內(nèi)涵。

四、小結(jié)

碑帖拓印作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技術(shù)載體之一，具有極其重要的歷史文化價(jià)值與文物價(jià)值。在“博物館熱”的現(xiàn)代社會(huì)背景下，為滿足人民對(duì)于精神文化的需求以及樹立文化自信的需要，博物館應(yīng)充分發(fā)揮其文化展示與教育功能，在保證碑帖拓印本身安全的情況下，積極利用碑拓拓印傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，博物館一方面需要對(duì)碑帖拓印類文物進(jìn)行現(xiàn)代化處理，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為其進(jìn)行修復(fù)與建檔，實(shí)現(xiàn)碑帖拓印現(xiàn)代化保藏。并且需要博物館在展示過程中充分考慮文物本身保護(hù)情況，進(jìn)行合理展示;另一方面需要博物館策展人利用現(xiàn)代化科技，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造數(shù)字化博物館、智慧博物館，充分考慮觀眾體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)人與物交互，進(jìn)而達(dá)到利用僅有的資源最大限度的向社會(huì)公眾解讀與傳播碑帖拓印這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

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