摘? 要：信息時(shí)代的迅速發(fā)展，促使了中國傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫的融合，由此傳統(tǒng)文化也迎來了傳承和發(fā)展的新契機(jī)。動(dòng)漫《一人之下》通過運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)，以栩栩如生的表現(xiàn)形式向觀眾展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也保障中國傳統(tǒng)文化與民族精神在不斷繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：《一人之下》;中國傳統(tǒng)文化;傳承

2016年7月首次播出動(dòng)漫《一人之下》的第一季，到目前為止已經(jīng)播出了三季內(nèi)容，當(dāng)并未完結(jié)。作者在《一人之下》中刻畫了豐富多彩的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象，并在其中添加了傳統(tǒng)的文化色彩，通過運(yùn)用動(dòng)漫的特殊化視覺效果傳遞給觀眾，在觀眾群體中得到廣泛喜愛?！兑蝗酥隆穼⑵淙谌牍适虑楣?jié)當(dāng)中，更加利于廣大觀眾充分感受中國文化的精妙和奇特。

一、中國傳統(tǒng)文化作為國漫的素材來源，而國漫又將促使中國傳統(tǒng)文化得以傳播

中華民族在歷史的浪潮中不斷發(fā)展積累并傳承了豐富多彩的文化內(nèi)容，這就形成了我國的傳統(tǒng)文化，其中同時(shí)包含了物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的文化內(nèi)容。物質(zhì)文化具有有形性，指的是中國的藝術(shù)、地理、醫(yī)學(xué)、服飾、建筑、飲食等內(nèi)容，而精神文化具有無形性，指的是中華民族所特有的精神價(jià)值、道德觀念、思想意識(shí)等內(nèi)容。在我國動(dòng)漫的創(chuàng)作和發(fā)展過程中從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取了充分的素材信息。通過梳理總結(jié)最近三十年我國動(dòng)漫作品，七成以上的國漫作品都添加了特色化地理景觀、建筑、特色食物、民族服飾及傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗色彩;此外，在國漫當(dāng)中還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一系列民間藝術(shù)元素，例如書法、武術(shù)、戲曲、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式。與此同時(shí)，國漫又能夠反過來幫助中國傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播。動(dòng)漫歸屬于動(dòng)態(tài)視聽文化領(lǐng)域內(nèi)容，在中國精神傳播的過程中動(dòng)漫承擔(dān)了載體角色。動(dòng)漫能夠以簡(jiǎn)單的符號(hào)或圖像為觀眾展現(xiàn)出豐富的中國精神和文化，觀眾在接受故事情節(jié)的過程中，借助語言特色和人物形象得以充分實(shí)現(xiàn)心靈上的共鳴，充分響應(yīng)觀眾的情感需求，將有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。

動(dòng)漫《一人之下》中廣泛涉及了較多的民俗文化要素，地方特征較為強(qiáng)烈?！兑蝗酥隆返囊豁?xiàng)主要文化特征是方言和地方口音。參照人物背景和實(shí)際場(chǎng)景需求設(shè)定了差異化的方言應(yīng)用，舉例來說，馮寶寶經(jīng)常運(yùn)用“啥子”“曉得”此類的四川方言。此外，劇中還有許多人物運(yùn)用方言，例如賈正亮的西北話、鄧有福的東北口音、王也的京腔以及其他外國口音等。通過運(yùn)用方言及地方口音能夠充分調(diào)動(dòng)觀眾的觀劇興趣，更易產(chǎn)生代入感，同時(shí)還能在無形中促進(jìn)方言的傳播。除此之外，在《一人之下》的場(chǎng)景設(shè)定中也添加了地方性特征，例如馮寶寶在四川生活的場(chǎng)景當(dāng)中設(shè)計(jì)了蜀南竹海和大熊貓的出現(xiàn)，王也在家中聽到了《北京歡迎你》這首歌。通過安排這些劇情能夠更好地向觀眾傳遞我國的地方特征，此外還可以幫助地方文化風(fēng)俗取得更好的繼承和發(fā)展。

二、通過設(shè)計(jì)文化符號(hào)來充分提升民族認(rèn)同感

動(dòng)漫影視作品主題的表達(dá)需要借助動(dòng)態(tài)化圖片和聲音來進(jìn)行傳播。在動(dòng)漫作品中巧妙地添加中國傳統(tǒng)文化特征，提高其表達(dá)的自然程度，同時(shí)保障觀眾在觀看時(shí)又能夠充分接受，實(shí)際上是個(gè)較為困難的過程。羅玉倩表明很多國漫作品的表現(xiàn)形式較為直接，僅僅停留在表面，而并沒有充分探究隱藏在中國文化當(dāng)中的內(nèi)在元素，從而也難以完全展現(xiàn)中國文化的實(shí)際價(jià)值和內(nèi)涵。需要注意的問題是，在文化符號(hào)設(shè)計(jì)的問題上，《一人之下》完成得較為精妙，能夠有效促使受眾產(chǎn)生民族認(rèn)同感，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

中國武術(shù)是《一人之下》中精彩絕妙的一項(xiàng)視覺文化符號(hào)。通過羅天大醮，《一人之下》充分展現(xiàn)了我國各種武術(shù)類型中涵蓋的技藝和淵源。借助夸張的虛擬化視覺表現(xiàn)形式將各種武術(shù)技藝以簡(jiǎn)單易懂的形態(tài)傳遞給各個(gè)觀眾，具有較強(qiáng)的感染效果，能夠充分激發(fā)觀眾的觀看熱情和好奇感。與大多數(shù)建立在中國武術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的影視作品相比，《一人之下》不但能夠以動(dòng)畫的形式向觀眾傳遞武術(shù)技藝特征，同時(shí)還能借助動(dòng)漫人物之口來解釋說明這些武術(shù)技藝，輕易解開武術(shù)技藝的神秘面紗，把武術(shù)技藝和傳統(tǒng)思想與文化結(jié)合起來，因此觀眾在欣賞武術(shù)技藝的同時(shí)還能夠充分感受我國傳統(tǒng)文化，更容易形成充足的民族認(rèn)同感和自豪感。

三、以創(chuàng)新型的方式在當(dāng)代社會(huì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

新時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承需要做到取其精華、去其糟粕，主動(dòng)摒棄不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)思想及生活習(xí)俗，并將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的組成成分融入到當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型發(fā)展。參照季羨林先生提出的內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化是文化民族性的體現(xiàn)，而現(xiàn)代文化則呈現(xiàn)出文化的時(shí)代性特征，這兩種文化的存在客觀性。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，傳統(tǒng)文化不但能夠發(fā)揮影響作用，同時(shí)其自身也會(huì)產(chǎn)生變化，各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都和現(xiàn)實(shí)生活之間存在著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，否則其將難以取得持續(xù)性的發(fā)展。為了保障中國傳統(tǒng)文化的活力，必須要充分結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展內(nèi)涵及社會(huì)觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

分析這種現(xiàn)象存在的根源是，這些群體并未充分重視法律道德體系的實(shí)際價(jià)值，在法律和道德的約束作用下，其又對(duì)社會(huì)個(gè)體的合法權(quán)益形成了保障，唯有全體人民都能夠做到遵紀(jì)守法，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展。在動(dòng)漫中針對(duì)全性派誤解道家思想的行為引申到社會(huì)層面上，針對(duì)社會(huì)問題展開深層次的分析，從而能夠更好的引導(dǎo)青少年設(shè)立正確的人生與價(jià)值觀念。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，我們需要正確理解中國傳統(tǒng)文化，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，并向其中引入現(xiàn)代化社會(huì)價(jià)值觀，通過傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

動(dòng)漫作為一種具備綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中包含了文化、繪畫、文學(xué)、音樂、數(shù)字媒體等多種要素，能夠跨越年齡與性別、職業(yè)與民族，與觀眾形成共鳴的娛樂方式。在動(dòng)漫的故事情節(jié)和藝術(shù)形象當(dāng)中引入中國傳統(tǒng)文化因素，展現(xiàn)中華民族的文化特征和民族精神，不但能夠?yàn)橛^眾創(chuàng)造精妙的視聽感受和文化熏陶，同時(shí)還能增強(qiáng)觀眾的民族自豪感和認(rèn)同感，提高文化自信程度。在新時(shí)代背景下要求以創(chuàng)新性的方式實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫與中國傳統(tǒng)文化的融合。不但要求動(dòng)漫設(shè)計(jì)和制作技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵同樣需要取得創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化需要做到充分融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展環(huán)境中，以其社會(huì)價(jià)值與受眾形成共鳴，從而能夠被受眾所吸收最終轉(zhuǎn)變成精神內(nèi)核。

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作者簡(jiǎn)介：段溢（1999-1-25）性別;男，籍貫：云南省昆明市，民族：白族，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：本科，研究方向：經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。