冷雨 梁芬瑜

摘 要：《哲學(xué)的貧困》一書，體現(xiàn)了馬克思對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的突破，他創(chuàng)造性的將唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，被列寧稱作是“成熟的馬克思主義的頭兩部著作”之一。根據(jù)《哲學(xué)的貧困》一書，本文從唯物史觀產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論背景以及對(duì)蒲魯東的批判、唯物史觀的主要內(nèi)容以及唯物史觀形成的意義這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)的貧困;馬克思;唯物史觀

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.003

唯物史觀是關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)揮著重要的作用，而且對(duì)今天中國(guó)的改革與發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。唯物史觀不是憑空出現(xiàn)的，它的形成既不是簡(jiǎn)單的一蹴而就，也不是某一方面全部相加的總和，而是多方面的、發(fā)展的研究過(guò)程。

1 馬克思的唯物史觀產(chǎn)生的背景

1.1 唯物史觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

十八世紀(jì)六十年代英國(guó)發(fā)起了第一次工業(yè)革命，使人們進(jìn)入了蒸汽時(shí)代。自此，工廠制代替了手工工場(chǎng)，大機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本性的變革，給人們的生產(chǎn)生活和日常生活都產(chǎn)生了非常重要的影響。同時(shí)也加強(qiáng)了世界各國(guó)的聯(lián)系。

1.1.2 社會(huì)政治發(fā)展?fàn)顩r

十九世紀(jì)三四十年代的歐洲先后發(fā)生了三次大規(guī)模工人運(yùn)動(dòng)即現(xiàn)在人們口中的三大工人運(yùn)動(dòng)，這也標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)并日益發(fā)揮著重要的作用。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也呈現(xiàn)出不斷尖銳的趨勢(shì)。

1.2 唯物史觀產(chǎn)生的理論背景

1.2.1 空想社會(huì)主義思想的積極影響

空想社會(huì)主義理論為馬克思創(chuàng)立唯物史觀提供了許多理論來(lái)源，例如空想社會(huì)主義思想中包括了對(duì)資本主義社會(huì)制度弊端的揭露和對(duì)未來(lái)社會(huì)建設(shè)的構(gòu)想等，這些理論雖然沒(méi)有從根本上排除掉唯心主義的影響，但是其中有很多理論都對(duì)歷史唯物主義的形成產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

1.2.2 資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家相關(guān)理論的影響

這里所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家的相關(guān)理論主要是指關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)理論是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容之一，然而在這里資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家的理論主要是指馬克思研究法國(guó)革命史所看到的資料。在研讀資料的過(guò)程中馬克思克服了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的局限性，繼承了其合乎歷史規(guī)律的部分并將其發(fā)展，這也為歷史是唯物主義的形成產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

1.2.3 黑格爾、費(fèi)爾巴哈的歷史觀為馬克思的唯物史觀提供理論前提

黑格爾和費(fèi)爾巴哈的歷史觀對(duì)為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了非常重要的理論前提。馬克思在對(duì)二者的歷史觀批判繼承的過(guò)程中，積極吸取其“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”并將其與自己的思想相結(jié)合，形成了歷史唯物主義。

1.3 對(duì)蒲魯東的批判

馬克思在批判蒲魯東的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了自己的理論。蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》提出的思想體系在工人運(yùn)動(dòng)中給工人的思想造成了混亂，十分不利當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)造成了消極的影響。通過(guò)在給友人安年科夫的信中，馬克思對(duì)《貧困的哲學(xué)》做出了詳盡的批判，并對(duì)相應(yīng)問(wèn)題提出了自己的看法，可以將這些看法看作是馬克思思想闡述的重要形式。除此之外，蒲魯東關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想也為馬克思提供了理論坐標(biāo)，但是馬克思的唯物史觀又不同于蒲魯東，準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)蒲魯東的改革和徹底超越。

2 從《哲學(xué)的貧困》中看唯物史觀

在《哲學(xué)的貧困》一書中“有決定意義的論點(diǎn)”就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，這是人類社會(huì)的基本規(guī)律，這同時(shí)也是歷史唯物主義分析社會(huì)歷史的核心內(nèi)容。貫穿于人類發(fā)展的始終，并在現(xiàn)代生活中仍然發(fā)揮著真理的光芒。對(duì)于馬克思在《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的描述，我們可以從以下三方面來(lái)理解。

2.1 社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連

社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力聯(lián)系緊密，前者隨著后者的變化而變化，這是馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東文章的批判而直接得出的論述。在馬克思認(rèn)為，蒲魯東沒(méi)有完全具備研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全部知識(shí)，所以在研究問(wèn)題時(shí)，只看到了生產(chǎn)力的維度，而忽視了社會(huì)關(guān)系的維度。在研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到生產(chǎn)力的維度，又不能忽視社會(huì)關(guān)系的維度，馬克思就做到了這一點(diǎn)。例如，人們?cè)谏a(chǎn)某種商品的同時(shí)，也生產(chǎn)出了這件商品的社會(huì)關(guān)系，并且這件商品社會(huì)關(guān)系會(huì)受到相應(yīng)的生產(chǎn)力的影響發(fā)生變化。

2.2 經(jīng)濟(jì)范疇是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)

“生產(chǎn)關(guān)系”是馬克思主義的一個(gè)特有范疇，體現(xiàn)的是生產(chǎn)得以進(jìn)行的形式。歷史唯物主義的一系列的基本范疇以及相應(yīng)的辯證關(guān)系都是建立在這個(gè)核心概念之上的。從馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的論述我們可以看出：蒲魯東的歷史觀是唯心主義的，他認(rèn)為先有觀念世界，而現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)觀念世界的反映，經(jīng)濟(jì)范疇不過(guò)是觀念的一種表現(xiàn)。蒲魯東并沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀性，也沒(méi)看到經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們頭腦中的能動(dòng)反映，因此也就無(wú)法做到真正理解經(jīng)濟(jì)范疇這個(gè)概念。而馬克思在批判蒲魯東唯心主義觀點(diǎn)的時(shí)，提出了自己對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的論述，做到了真正理解了經(jīng)濟(jì)范疇的概念。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，指出了經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。

2.3 生產(chǎn)力的變化必然引起生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇的變化

馬克思認(rèn)為，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！笨梢院?jiǎn)單的理解為在手推磨的封建社會(huì)生產(chǎn)方式之下，體現(xiàn)的是封建主或者地主對(duì)農(nóng)民或者農(nóng)奴的矛盾;在蒸汽磨的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式之下，體現(xiàn)的是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩輪，二者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。由于蒲魯東不了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過(guò)程，看不到生產(chǎn)關(guān)系的客觀性和歷史性，因而只能從形而上學(xué)的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，從而把它們界定為固定的、抽象的概念，因此是唯心史觀。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判性指出，經(jīng)濟(jì)范疇的變化是由自己所在的社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化引起的，從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力的變化所引起的。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程，在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)范疇三者都放在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中。用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題，這不僅能更清晰地解釋經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，而且還能更清楚的闡釋出經(jīng)濟(jì)范疇及其所表現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間維度，即在考察生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，要根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)力的發(fā)展情況。

人們按照自己的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力建立起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，又根據(jù)自己所建立的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出了相應(yīng)的范疇。因此，這些范疇也同生產(chǎn)關(guān)系一樣，都不是固定的、一成不變的，相反它們是不斷變化發(fā)展的，具有社會(huì)歷史性的，會(huì)根據(jù)生產(chǎn)力的改變而發(fā)生變化。人們的社會(huì)關(guān)系是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，而各類范疇是建立在人們形成的各類社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，由于生產(chǎn)力的始終處于變化發(fā)展之中，所以生產(chǎn)關(guān)系和這些范疇也處于變化發(fā)展之中。馬克思從唯物史觀的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題作出了全新的解釋，這種解釋既是對(duì)蒲魯東形而上學(xué)解釋的批判，又是對(duì)蒲魯東形而上學(xué)解釋的變革和超越。

3 《哲學(xué)的貧困》中的唯物史觀形成的意義

作為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀的創(chuàng)立不論在當(dāng)時(shí)還是今天都散發(fā)著理論光芒，發(fā)揮著重要的作用，指導(dǎo)和推動(dòng)著人們的實(shí)踐，是科學(xué)的世界觀和方法論。

3.1 唯物史觀的理論意義

《哲學(xué)的貧困》一書的出版標(biāo)志著歷史唯物主義的形成，這一新的世界觀超越了以往一切哲學(xué)家的歷史觀點(diǎn)，并做出徹底的批判實(shí)現(xiàn)了歷史觀的改革、超越與升華，這為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的研究提供了新的理論指導(dǎo)。馬克思在對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》進(jìn)行深入分析以及批駁中，清晰地指出了這本書“有決定意義的論點(diǎn)”，即人類社會(huì)發(fā)展變革的規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這在馬克思主義發(fā)展史上和哲學(xué)史上都起著獨(dú)特的作用。

3.2 唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值

唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值在于為人們的實(shí)踐提供了行動(dòng)指南，促進(jìn)和推動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)行和發(fā)展，是人們?cè)趯?shí)踐中不可缺少的世界觀和方法論。蒲魯東認(rèn)同在資本主義社會(huì)中，資本主義經(jīng)濟(jì)體系具有內(nèi)在矛盾，但他并不主張革命，而是認(rèn)為通過(guò)對(duì)造成貧困的矛盾進(jìn)行改進(jìn)，便能解決這一問(wèn)題。這一錯(cuò)誤理論阻礙了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，給工人帶來(lái)了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。正是在這個(gè)時(shí)候，馬克思閱讀了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，對(duì)蒲魯東予以了回?fù)艉团?，并在《哲學(xué)的貧困》這本書中論述了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，為理清工人頭腦中的混亂提供了理論依據(jù)，為工人運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)。

3.3 唯物史觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義

唯物史觀對(duì)中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)道路的成功開創(chuàng)不僅創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，而且總結(jié)出了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。這不僅來(lái)源于對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的領(lǐng)悟，又根據(jù)時(shí)代特征以及社會(huì)發(fā)展為其規(guī)律增加新動(dòng)力，使馬克思主義在21世紀(jì)仍然散發(fā)著生機(jī)與活力。在新時(shí)代，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)。同樣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也離不開歷史唯物主義的指導(dǎo)。

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“天才萌芽的第一部綱領(lǐng)”到《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一次對(duì)歷史唯物主義的正面闡述再到《哲學(xué)的貧困》的歷史唯物誕生的標(biāo)志的這個(gè)過(guò)程，豐富和發(fā)展了已經(jīng)創(chuàng)立起來(lái)的唯物史觀基本原理，使其不斷系統(tǒng)化和理論化。唯物史觀作為第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，不是馬克思偶然的、一時(shí)的、簡(jiǎn)單的對(duì)以往理論概論，而是經(jīng)過(guò)多年的努力研究、探索和總結(jié)的成果，是他為后人所留下的最燦爛的思想遺產(chǎn)，不論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，更要堅(jiān)持唯物史觀，始終把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]蒲魯東.貧困的哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]潘麗麗.略論《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史的地位[J].法制與社會(huì)，2008，（17）：236.

[4]楊耕.《哲學(xué)的貧困》與歷史唯物主義的形成[J].云南社會(huì)學(xué)，1986，（01）：93-98.

[5]李楠.馬克思對(duì)蒲魯東思想的哲學(xué)批判[D].保定：河北大學(xué)，2018.

[6]歐光南.論《哲學(xué)的貧困》對(duì)唯物史觀創(chuàng)立的貢獻(xiàn)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，9（12）：96-98.