【摘 要】提升學(xué)生品格，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生品格提升的有效路徑，學(xué)校和教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的含義，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入學(xué)生品格培育的過(guò)程中，通過(guò)完善教育過(guò)程、豐富教育手段、實(shí)施科學(xué)方法等實(shí)踐路徑，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“落地生根”，促進(jìn)學(xué)生品格提升。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化;品格提升;以文化人

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）41-0050-05

【作者簡(jiǎn)介】孫建國(guó)，江蘇省宿遷市中小學(xué)教學(xué)研究室（江蘇宿遷，223800）教研員，高級(jí)教師。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生品格提升的必然要求，學(xué)校和教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，將其融入學(xué)生品格培育中，創(chuàng)新文化育人的路徑。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

（一）一種品格培養(yǎng)的創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種品格培養(yǎng)的創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)?？鬃影选叭省碑?dāng)作君子一生的追求，而孟子則將“仁義禮智”當(dāng)作君子的必備品格。當(dāng)下，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“行”，培養(yǎng)品格高尚的人。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要將其精華再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，契合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的品格追求和精神內(nèi)涵通過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，進(jìn)行拓展、揚(yáng)棄和完善，轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化”，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代生命力，塑造具有高尚品格的時(shí)代君子。

（二）一種情感體驗(yàn)和情感認(rèn)同的活動(dòng)

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種情感體驗(yàn)活動(dòng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)突出情境設(shè)計(jì)，依據(jù)直觀(guān)教具，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種情感認(rèn)同活動(dòng)。情感體驗(yàn)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生形成情感認(rèn)同，情感認(rèn)同的過(guò)程也是個(gè)體自主建構(gòu)、自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧，提升文化自信，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。

（三）一種激發(fā)興趣和熏陶感染的活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，能激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。教師要增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)，因?yàn)榻處煹奈幕滋N(yùn)和言談舉止能影響學(xué)生的情感。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶感染力量非常強(qiáng)，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境，讓學(xué)生在其中受到熏陶和感染，促進(jìn)學(xué)生的品格提升。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與學(xué)生品格培育的結(jié)合

（一）崇尚“仁”，倡導(dǎo)愛(ài)人如己和心懷天下

“仁”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀(guān)?！叭省笔腔镜牡赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則，它以“愛(ài)人”為基本規(guī)約，以“成就仁德”為最高追求，以“忠、信、恕、寬、敏、智、勇”等為具體德目?；诳鬃拥娜蕦W(xué)思想，孟子提出了“仁者愛(ài)人”，把孔子的“忠恕之道”具體化為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的道德準(zhǔn)則。“仁”的最高境界是人與自然萬(wàn)物的和諧相處：各盡其性，相互包容，天人合一。在“仁民愛(ài)物”的意識(shí)感召下，個(gè)體就會(huì)激發(fā)完善自我和報(bào)效社會(huì)的潛質(zhì)，這些潛質(zhì)有利于涵養(yǎng)理想人格。

“仁民愛(ài)物”包含的“愛(ài)人如己”“心懷天下”“物我和諧”等價(jià)值取向理應(yīng)作為道德規(guī)范，細(xì)化、融入、滲透于學(xué)生的品格發(fā)展之中。

（二）重視“孝”，倡導(dǎo)鄉(xiāng)土情感和家國(guó)情懷

“孝”是繼“仁”之后的又一重要道德范疇?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孝親是仁德的根本之道。孟子認(rèn)為，孝是人的標(biāo)志，不孝即為禽獸，所以“孝”被稱(chēng)之為“德之本”“天之經(jīng)”“地之義”?！鞍偕菩橄取?，由于孝悌對(duì)于個(gè)體的德性形成具有重要作用，所以孝道教育對(duì)于維持家庭和睦及社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。孝道的培養(yǎng)要基于年少時(shí)，以關(guān)愛(ài)父母的樸素情懷為起點(diǎn)，進(jìn)而喚起學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然的鄉(xiāng)土情感和家國(guó)情懷。

在品格教育過(guò)程中，學(xué)校要通過(guò)“孝親愛(ài)國(guó)”教育，激發(fā)廣大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的家國(guó)情懷，培養(yǎng)他們“愛(ài)國(guó)、感恩、擔(dān)當(dāng)”的良好品格。

（三）主張“義”，倡導(dǎo)重義輕利和誠(chéng)信自律

“義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一重要價(jià)值觀(guān)?？鬃犹岢龅摹熬佑饔诹x”，以“義”為君子立身之本，主張“重義輕利”和“誠(chéng)信自律”。孟子突出孔子“義”的道德地位，提出了“舍生取義”的價(jià)值取向?？鬃影选靶拧币暈椤叭省钡闹饕履?，要求人們恪守信用、童叟無(wú)欺，并將之作為交友、用人、治國(guó)的重要準(zhǔn)則。而“信”又與“誠(chéng)”緊密相關(guān)，“誠(chéng)”也是“信”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！傲x”意味著行之適宜、行之當(dāng)然，以“為義”和“行義”為道德價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將“義”“利”對(duì)舉;“信”與“誠(chéng)”的融合，體現(xiàn)了守信、誠(chéng)實(shí)、自省、自律的“誠(chéng)信”精神。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，“重義輕利”和“誠(chéng)信自律”對(duì)以趨利為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向和矯正功能。因此，傳統(tǒng)文化的“重義輕利”和“誠(chéng)信自律”理應(yīng)滲透于學(xué)生品格發(fā)展之中。

（四）推崇“禮”，倡導(dǎo)舉止文明和遵守規(guī)范

中國(guó)被稱(chēng)為禮儀之邦，中華文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化，可見(jiàn)“禮”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位?！岸Y”是個(gè)體道德情感的重要表達(dá)方式，也是道德規(guī)范提升的重要保證，實(shí)施“禮”教，可以實(shí)現(xiàn)外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德情感的有機(jī)結(jié)合?！岸Y”是謙恭、節(jié)制、尊敬的行為方式，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與他人和諧相處的重要保證，是個(gè)體融入大自然的重要基礎(chǔ)。孟子在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，總結(jié)出禮的精神所在——“辭讓之心，禮之端也”?！叭省迸c“禮”的結(jié)合，建構(gòu)了人的品格提升的有效途徑，尤其對(duì)于構(gòu)建和諧文明的社會(huì)秩序具有重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮敬謙和”教育可以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前部分學(xué)生禮儀缺失、道德冷漠的現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該充分挖掘“禮敬謙和”的積極作用，將其滲透到學(xué)生品格發(fā)展之中。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升學(xué)生品格的實(shí)踐路徑

（一）基于教育過(guò)程，要立足于“教育目標(biāo)”“教育方略”“教育境界”并舉

1.把握品格教育的內(nèi)核，確立“多維雙向”目標(biāo)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)身心合一、德行并舉。審視當(dāng)下，我們不能僅僅滿(mǎn)足于誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而要依據(jù)時(shí)代的要求，以“求真、向善、崇美”為理想人格的追求目標(biāo)，通過(guò)領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和智慧，并將其“再造”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的“突破”。學(xué)校要通過(guò)“再造”與“突破”達(dá)到“新生”，實(shí)現(xiàn)由“單向度合一”走向“多維雙向”教育目標(biāo)的重構(gòu)。

首先，“多維”目標(biāo)是指“認(rèn)知能力、道德品性和人格特征”?！罢J(rèn)知能力”是指?jìng)€(gè)體生存與發(fā)展的基本能力，也是獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力，只有具備認(rèn)知能力，才能在信息多元的今天及時(shí)捕捉信息和學(xué)會(huì)選擇，以此豐富個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“再生”;“道德品性”是規(guī)范個(gè)體行為的基本操守，是基于個(gè)體的社會(huì)化要求，也是個(gè)體被社會(huì)所接受的基本條件;“人格特征”是現(xiàn)代人生存與發(fā)展的關(guān)鍵要素，也是個(gè)體道德品性、心理品質(zhì)、社會(huì)態(tài)度的外顯。其次，“雙向”目標(biāo)是指“認(rèn)知能力、道德品性和人格特征”中的每個(gè)維度都包含著個(gè)體行為方面的兩個(gè)指向，即個(gè)體“由內(nèi)向外”與外部世界的相互作用和“由外促內(nèi)”建構(gòu)個(gè)體的內(nèi)部世界。

2.掌握品格教育的方略，實(shí)施“德性教育”之道。

審視當(dāng)下的品格教育，知性化教育仍是教育的基本形式，這種教育方式使學(xué)生失去了自主選擇的可能，教育失去了“德性”。現(xiàn)代教育必須借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“德性教育”之道，讓“得道”“體道”“合道”在品格教育中彰顯。德性教育的價(jià)值在于培養(yǎng)個(gè)體的修養(yǎng)、倫理、品格及人之為人的所有可能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向崇尚德性教育，如“修道之謂教”和“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”等都是很好的范例。

“德性教育”要基于以下兩個(gè)方面：首先，要以學(xué)生的品格提升為根本目標(biāo)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德性要素，重視教育過(guò)程中生成性資源的開(kāi)發(fā)和利用，努力做到道德的認(rèn)知與行為、課堂的預(yù)設(shè)與生成、教育方法與手段的有機(jī)結(jié)合;其次，要“以生為本”，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和前理解，在對(duì)話(huà)互動(dòng)中彰顯學(xué)生的自主性和主體性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅掌握了知識(shí)、發(fā)展了能力，而且為自己建構(gòu)了一個(gè)有意義的世界，實(shí)現(xiàn)了“德性教育”的視域融合，融合的過(guò)程就是生命之花綻放的過(guò)程。

3.追求品格教育的境界，培育“生命自覺(jué)”之人。

葉瀾教授指出，“生命自覺(jué)”是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的存在狀態(tài)覺(jué)知，成長(zhǎng)目標(biāo)清晰，理想人格確立和矢志不移的追求。“生命自覺(jué)”包括狀態(tài)覺(jué)知（自明、自得）、人格確立（自立、自強(qiáng)）、自我把握（自持、自勉）和境界達(dá)成（自由、自在）。其中，“自明”和“自得”是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知和判斷，“自立”和“自強(qiáng)”是指?jìng)€(gè)體自我目標(biāo)的確立和深化，“自持”和“自勉”是指實(shí)踐中的自我把控和持之以恒，“自由”和“自在”是指品格教育境界達(dá)成后的個(gè)體生命的存在狀態(tài)。受知性化教育的影響，學(xué)生生命本真被遮蔽，教育內(nèi)在價(jià)值被漠視，“生命自覺(jué)”的教育遠(yuǎn)見(jiàn)被忽略。學(xué)生缺乏自我反省的意識(shí)和自主發(fā)展的觀(guān)念，缺乏“自我負(fù)責(zé)”和“自我發(fā)展”的意識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值及其道德內(nèi)化，要采取有效方式，讓學(xué)生經(jīng)歷“自覺(jué)”“自省”“自悟”的過(guò)程，最終走向品格的內(nèi)化，培養(yǎng)“勇于擔(dān)當(dāng)”“敢于負(fù)責(zé)”的“生命自覺(jué)”之人。

（二）基于教育手段，要立足于“課程建設(shè)”“文化建設(shè)”“實(shí)踐活動(dòng)”并行

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程，豐富品格教育的內(nèi)容。

德育課程承載著道德教育的基本任務(wù)，也是實(shí)施品格教育的重要載體。學(xué)校要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的品格教育內(nèi)容，并將其納入學(xué)校德育課程體系。一是要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求和社會(huì)生活實(shí)際選擇合適的內(nèi)容，二是要以儒學(xué)文化的“仁、義、禮、孝”精髓來(lái)建構(gòu)，三是要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相一致，把愛(ài)國(guó)主義教育、誠(chéng)信教育、義利觀(guān)教育等納入品格教育中。

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在校園環(huán)境建設(shè)中。

學(xué)校只有把傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，才能使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，才能為他們的健康成長(zhǎng)提供保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤其要重視環(huán)境對(duì)人的熏陶，這就要求學(xué)校以“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)為主線(xiàn)，建構(gòu)主題文化，并將其核心要素外化，從室外空間到室內(nèi)空間進(jìn)行整體規(guī)劃，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有直觀(guān)的感受。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)媒體環(huán)境，積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如組織學(xué)生觀(guān)看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視劇，組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育論壇等。

3.重視實(shí)踐和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同與內(nèi)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)“知行合一”“內(nèi)化于心”的德育目標(biāo)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生投入社區(qū)服務(wù)，積極參加公益活動(dòng)，豐富活動(dòng)體驗(yàn)，在活動(dòng)中走向行動(dòng)自覺(jué);引導(dǎo)學(xué)生積極參加“傳承中華傳統(tǒng)美德”系列活動(dòng)，傳承美德，錘煉品格。此外，學(xué)校還可以充分利用端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，把傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活中，進(jìn)一步提升學(xué)生的道德認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的道德情感。

（三）基于教育方法，要立足于 “言”“樂(lè)”“禮”“行”并用

1.寓教于言，在對(duì)話(huà)交流中提升學(xué)生的品格。

“知”是“行”的依據(jù)，“行”是“知”的歸宿。有效的品格教育不是單向的傳導(dǎo)，而是雙向的對(duì)話(huà)交流。儒家文化尤其重視德育對(duì)話(huà)，通過(guò)師生的對(duì)話(huà)，教師能夠比較全面地了解學(xué)生的道德認(rèn)知基礎(chǔ)和發(fā)展需求，從而因材施教。

2.寓教于樂(lè)，在情感共振中提升學(xué)生的品格。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮樂(lè)文化”特別重視“樂(lè)”在陶冶人的道德情操方面的作用。《樂(lè)記·樂(lè)論》指出：“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。”學(xué)校要把音樂(lè)教育融入品格教育中，發(fā)展學(xué)生的道德情感，陶冶學(xué)生的道德情操;教師要善于選取能夠激發(fā)學(xué)生情感的教育案例，在情感共振中感化學(xué)生心靈，增強(qiáng)學(xué)生的道德情感認(rèn)同。

3.寓教于禮，在制度規(guī)范建設(shè)中提升學(xué)生的品格。

“上好禮，則民莫敢不敬”“不學(xué)禮、無(wú)以立”，“寓教于禮”的思想要求我們要以制度規(guī)范來(lái)開(kāi)展品格教育。學(xué)校要制定規(guī)范的制度，讓學(xué)生按照規(guī)范執(zhí)行;開(kāi)展禮儀教育，讓學(xué)生知禮于心;引導(dǎo)學(xué)生日常生活中行禮儀之道并規(guī)范自己的言行，讓學(xué)生踐禮于行。

4.寓教于行，在實(shí)踐與體驗(yàn)中提升學(xué)生的品格。

“行重于知”，真正的道德不僅在于道德認(rèn)知，而且在于道德履行。因此，學(xué)校要通過(guò)活動(dòng)規(guī)范學(xué)生的言行。如考試中提倡誠(chéng)信的行為、就餐時(shí)提倡節(jié)儉的行為、發(fā)生沖突時(shí)提倡寬容的行為。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生相互借鑒、相互監(jiān)督，在自育與他律中共同成長(zhǎng)、共同提升。

不可否認(rèn)，在當(dāng)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，我們往往過(guò)多地關(guān)注“是什么”的認(rèn)知層面，而對(duì)于“為什么”的思維層面和“怎么辦”的實(shí)踐層面缺乏足夠的關(guān)注。這種“知識(shí)堆積而不求甚解”和“教育目標(biāo)華而不實(shí)”的教育觀(guān)念問(wèn)題亟須改變。因此，我們要做好中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，多關(guān)注“為什么”和“怎么辦”的問(wèn)題，積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時(shí)空的價(jià)值意蘊(yùn)，重視學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的情境體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同、形成行動(dòng)自覺(jué)，并將其逐漸內(nèi)化為自身的品格。

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