摘 要：澤州鼓書的發(fā)展歷史已有百年，形成了與澤州四弦書并列的兩大曲種。探討澤州鼓書產(chǎn)生過程中對(duì)澤州四弦書的吸收與融合，以及說唱載體演變過程中的求生困境及現(xiàn)實(shí)意義，有利于更好地傳承和弘揚(yáng)澤州鼓書這一傳統(tǒng)曲藝，重溫民間記憶。

關(guān)鍵詞：澤州鼓書 四弦書 吸收 融合

一、概況

澤州鼓書起源于清代的山西省澤州府，因晉城古稱澤州而得名，是流傳于今山西省晉城市全境的一種曲藝表演形式?！皾芍莨臅源蠊木┣粸榛A(chǔ)，由第二代傳承人崔小紅，吸收當(dāng)?shù)厍N澤州四弦書與地方戲曲等藝術(shù)優(yōu)勢(shì)融匯形成?！盿可知澤州鼓書的產(chǎn)生吸收了澤州四弦書的長(zhǎng)處?！稘芍輵蚯犯濉酚涊d：“四弦書屬鼓曲類，以說唱長(zhǎng)篇故事為主。源于晉城，又以晉城活動(dòng)為中心。”b可知澤州四弦書和澤州鼓書誕生于同一地?！稌x城民俗》記載：“晉城鼓書又叫澤州鼓書，是晉城沙石板村人馬振盛在河南學(xué)回來的鐵板鼓書，晉城葦匠人徐延榮在內(nèi)蒙古學(xué)回來的鋼板鼓書和晉城四弦書結(jié)合形成的?！眂如前所示，澤州鼓書的形成與發(fā)展與澤州四弦書有著密不可分的關(guān)系。

二、吸收

鼓書作為一種傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)，在澤州曲藝的發(fā)展史上具有重要的意義。“澤州鼓書……以大鼓京腔為母體，又吸收融匯了上黨和河南地方戲曲的音樂特色，還兼容了四弦書、陽城鼓書等曲種的精華，尤其是強(qiáng)化了四弦書的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，以明快的節(jié)奏、自如的轉(zhuǎn)換、聲腔互融的優(yōu)美唱腔、頗為豐富多彩的內(nèi)容，形成了作為一個(gè)新曲種的個(gè)性特質(zhì)?！眃由此可見澤州鼓書的包容性和特質(zhì)性。

澤州鼓書對(duì)澤州四弦書的吸收首先體現(xiàn)在技藝方面?！稌x城民俗》記載：“澤州鼓書以一人站唱為主，自操打擊樂，他人以弦樂伴奏，是站唱和生唱結(jié)合為一體的表演形式。有說有唱，以唱為主。唱詞為上下句，有七字句、十字句，也有五字句。代表作是《呼延慶打擂》?！眅《山西澤州四弦書傳承歷史與說唱特征繹解》中提及：“自20世紀(jì)50年代中葉，由于四弦書當(dāng)時(shí)全是盲人，沒有文化，經(jīng)常在鄉(xiāng)間演出，接觸面不寬，進(jìn)步不快，受到外部沖擊，大大削弱。”f20世紀(jì)60年代，在澤州四弦書的基礎(chǔ)上，澤州鼓書得到了充分發(fā)展。澤州四弦書的傳承人為盲人團(tuán)體，所以在民間的表演以坐唱為主，“其他人坐左側(cè)，面對(duì)觀眾。主演小腿上綁有腿板四塊，抖動(dòng)擊節(jié)，手持四弦或三弦。打擊樂中只有一扇小鈸，如有需要，就用三弦作鼓”g。從對(duì)澤州四弦書表演方式的記載中，可知藝人和樂器在傳播過程中扮演的重要角色。同時(shí)，澤州四弦書的表演方式也為澤州鼓書的發(fā)展注入了說唱因子?！罢f功要吐字清晰，快慢有致，男女有別，高低自如；唱功要委婉纏綿，韻味濃郁，抑揚(yáng)頓挫，必合節(jié)拍。小鈸的演奏是四弦書獨(dú)具特色的樂器，劇情發(fā)展劇烈或情緒激動(dòng)時(shí)，快速顫動(dòng)腿板與猛擊小鈸，渲染了書場(chǎng)的緊張氣氛，增強(qiáng)了演出效果?！県說功在鼓書的表演中也占有重要位置，澤州鼓書中的說功要求與澤州四弦書如出一轍。

“澤州四弦書按照藝人的說唱習(xí)慣，開場(chǎng)先念《西江月》四句，亦稱‘四句提綱，大意多為褒貶歷代帝王，頌揚(yáng)古今賢良之類。澤州鼓書，它的開場(chǎng)較簡(jiǎn)單，大多是念四句韻白，亦稱《西江月》，或幾句笑話類的詞語開場(chǎng)?！眎通過“亦稱《西江月》”幾個(gè)字可知，在開場(chǎng)白中，澤州鼓書吸收了澤州四弦書中的某些成分。

其次是曲目的移植。《澤州四弦書》中記載：“鼓書……曾大量移植四弦書的曲目，不斷豐富自己?！?j可見澤州鼓書中的許多曲目是從澤州四弦書中移植而來并加以不斷發(fā)展的。下面所列澤州鼓書曲目出自《澤州曲藝》第88至89頁：1.《小八義》別稱《周景龍投親》，傳統(tǒng)，補(bǔ)花有本；2.《劉公案》別稱《滿漢記》《訪良鄉(xiāng)》，傳統(tǒng)，口述；3.《呼延慶打擂》別稱《金鞭記》《雙鞭記》，傳統(tǒng)，口傳；4.《大八義》，傳統(tǒng)，海明有本；5.《絲絨記》別稱《徐公案》《徐千歲買子》，移植，四弦書本、海明有本；6.《響馬傳》，移植，姚保發(fā)本；7.《五女興唐傳》，移植四弦書，永庭有本；8.《金鐲玉環(huán)記》別稱《雷公子投親》，移植四弦書，海明有本；9.《三洪傳》別稱《寶蓮墜》，移植四弦書，四弦書本；10.《巧連珠》別稱《陶公子投親》，移植四弦書，四弦書本、海明有本；11.《千里駒》別稱《劉月恒進(jìn)京趕考認(rèn)父》，移植四弦書，永庭有本；12.《回文屏》別稱《劉理順訪昆山》，移植四弦書，拴發(fā)有本；13.《金錢記》，移植姚保發(fā)本，姚保發(fā)本；14.《回龍傳》，移植姚保發(fā)本，小軍有本；15.《羅沙記》，移植陽城鼓書；16.《蓮花盞》；17.《包公案》別稱《金秀英上京告狀》，傳統(tǒng)；18.《魯達(dá)割肉》別稱《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，傳統(tǒng)中段；19.《圪針店》別稱《三龍二虎傳》，移植四弦書；20.《吃嘴老婆哄夫郎》；21.《龍三姐拜壽》別稱《龍三姐下凡》，移植四弦書；22.《洞賓打藥》別稱《呂洞賓買藥》，移植四弦書；23.《劈華山》，移植四弦書；24.《還魂傳》別稱《巧婚配》。

以上所列曲目為不完全統(tǒng)計(jì)。通過對(duì)所列曲目的分析可知，澤州鼓書傳統(tǒng)曲目為五篇，將近五分之二的曲目從澤州四弦書中移植而來，澤州鼓書對(duì)澤州四弦書的吸收可謂淵源有自。

三、融合發(fā)展

綜上所述，澤州鼓書汲取了澤州四弦書中的一些養(yǎng)分，得以充分發(fā)展。同時(shí)，澤州鼓書也立足于當(dāng)?shù)氐拿耖g土壤，形成了自己的特色，逐漸走上了融合發(fā)展的道路，主要表現(xiàn)在藝人的傳承、說唱形式和說唱載體的演變?nèi)矫妗?/p>

其一是藝人的傳承。“創(chuàng)造了澤州曲藝輝煌發(fā)展歷史的藝人中，既有一代代勤懇優(yōu)秀的后來人，也不乏曾經(jīng)奠定了中國(guó)戲曲和曲藝衍生發(fā)展基石的圣手先賢；生于澤州長(zhǎng)于澤州的宋代說唱大師孔三傳就是中國(guó)曲藝的重要奠基人。南宋王灼《碧雞漫志》卷二載：‘熙豐、元祐間……澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。k耐得翁《都城紀(jì)勝》說他曾‘編撰傳奇靈怪，入曲說唱l，雖則寥寥數(shù)語，卻也道出了孔三傳當(dāng)時(shí)在汴梁瓦舍獻(xiàn)藝的不凡藝術(shù)成就和巨大影響。”m“從20世紀(jì)20年代到50年代，四弦書的說唱藝術(shù)已呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。程天和和弟子王者梁形成了‘城關(guān)派，還培養(yǎng)了一批盲藝人，如張小富、陳金吾、秦守義、袁小迷、秦守仁等，并以城關(guān)、城北鄉(xiāng)為活動(dòng)中心。程天和和另一位弟子段太寧，以家鄉(xiāng)下村鎮(zhèn)為基地，形成了‘長(zhǎng)河派。他的弟子有李鴻貞、王文斌、苗吉祥、苗轉(zhuǎn)正等?！眓直到20世紀(jì)60年代，崔小紅在此基礎(chǔ)上為澤州鼓書帶來了發(fā)展性傳承。澤州鼓書的發(fā)展有賴于藝人的傳承，配以弦樂伴奏后，變得豐富厚實(shí)，得以流傳至今。

其二是演唱形式。澤州鼓書吸收了澤州四弦書的優(yōu)勢(shì)，也汲取了地方區(qū)域文化的因子，在演唱形式上，“又增加了中胡、二胡、板胡、三弦等樂器伴奏，增加了書場(chǎng)的演出效果，更加和諧融洽。唱功經(jīng)崔小紅的再創(chuàng)造，更加豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)聽。它時(shí)而高亢激昂，時(shí)而委婉纏綿，有武將的豪言壯語，有小姐的溫柔細(xì)語。有激烈的打斗場(chǎng)面，有愛情場(chǎng)面的傾訴，真正做到了‘一人一臺(tái)大戲?！瓭芍莨臅€能加‘花點(diǎn)，即左手打板時(shí)，右手的鼓槌還能在木板上巧打花點(diǎn)，成了鼓書的一個(gè)新特色”o。在融合發(fā)展的過程中，澤州鼓書因?yàn)檠莩问叫纬闪俗陨硖厣?，得以發(fā)揚(yáng)光大、不斷傳承。

其三是說唱載體的演變。澤州鼓書的內(nèi)容根植于民間這片土壤，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，不斷地滋養(yǎng)著澤州鼓書曲目隊(duì)伍的壯大和發(fā)展。如小段曲目《偷油糕》《小拜年》《吃嘴老婆哄夫郎》《寡婦帶頭》《萬年》《劉家坪上兩兄弟》等。20世紀(jì)90年代，澤州鼓書的發(fā)展也處于非常困難的窘境，但隨著科技水平的提升、人民生活水平的提高，部分中年人對(duì)電子產(chǎn)品的使用使得澤州鼓書的發(fā)展又迎來了一絲生機(jī)，直到今日，澤州鼓書改編的現(xiàn)代曲目仍在流傳。在電子載體的方式下，澤州鼓書的傳統(tǒng)聲音開始進(jìn)入民間大街小巷。在田間地頭、聚眾閑聊時(shí)，澤州鼓書的音頻得以傳播。隨著說唱載體的演變，澤州鼓書迎來新的發(fā)展。

張端義《貴耳集（卷下）》：“壽皇賜宰執(zhí)宴，御前雜劇，妝秀才三人。首問曰：‘第一秀才仙鄉(xiāng)何處？曰：‘上黨人。次問第二秀才仙鄉(xiāng)何處，曰：‘澤州人。次問第三秀才，曰：‘湖州人?！眕由此可見，雜劇表演重復(fù)形式產(chǎn)生的藝術(shù)效果，也從側(cè)面反映出上黨、澤州等地藝人輩出。身處人杰地靈的大環(huán)境下，澤州鼓書從澤州四弦書中來，發(fā)展到民間去。由于澤州四弦書未能很好地傳承，基于這樣的現(xiàn)狀，澤州鼓書以四弦書為基礎(chǔ)，融合其他曲藝，注入?yún)^(qū)域文化因子，在電子載體的形式下得以傳播。然而，所有的光鮮美麗都抵不過時(shí)間的流逝，澤州鼓書曾經(jīng)在民間繁榮的景象一去不復(fù)返。企盼電子載體的變革能為澤州鼓書的發(fā)展帶來一絲活力，使其在困境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)。

admn 中共澤州縣委宣傳部編印：《澤州曲藝》（內(nèi)部資料），第5頁，第84頁，第1頁，第2頁。

b 李近義編著：《澤州戲曲史稿》，山西晉城市郊區(qū)文化局主編，山西人民出版社1989年版，第65頁。

ce 張保福編著：《晉城民俗》，三晉出版社2010版，第338頁。

f 糜琦：《山西澤州四弦書傳承歷史與說唱特征繹解》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

ghijo 張鮮紅主編：《澤州四弦書》，山西人民出版社2017年版，第17—18頁，第18頁，第17頁，第8頁，第19頁。

k 〔宋〕王灼：《碧雞漫志（校正修訂本）》，人民文學(xué)出版社2015年版，第27頁。

l 《都城紀(jì)勝》，上海古籍出版社1993年版，第590—598頁。

p 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，中華書局2015年版，第22頁。

作 者： 牛宇佳，寧夏師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com