王周誠(chéng)智 朱子劼

摘 要：《吉爾伽美什》《伊利亞特》兩部史詩作品孕育出吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)同具卓越性而均對(duì)死亡做出探尋的角色，“卓越者與死亡”這一主題形成并非受到兩部作品所處環(huán)境的文化影響，而是“人對(duì)永恒真理探尋”這一哲學(xué)觀的具象證明。

關(guān)鍵詞：吉爾伽美什 阿喀琉斯 死亡 史詩 命運(yùn)

作為世界上最早的英雄敘事史詩與古巴比倫文學(xué)的最高成就，《吉爾伽美什》史詩盡管由于保存于泥板至今已經(jīng)殘缺不整，卻仍呈現(xiàn)出足夠的思想內(nèi)容與藝術(shù)價(jià)值而值得研究。在公元前三千年左右，有關(guān)吉爾伽美什的英雄傳說已經(jīng)寫就，直到公元前八世紀(jì)，另一部西方史詩著作《伊利亞特》誕生。兩部史詩作品具有明顯的神話色彩，且這種神話色彩呈現(xiàn)出一定的沿襲性。舉一例說明，在蘇美爾神話中的女神“伊什塔爾”掌管性愛、豐收和戰(zhàn)爭(zhēng)，早在公元前四千年就已經(jīng)出現(xiàn)，這一母神形象經(jīng)流傳，在羅馬變?yōu)樽匀慌裎鞑祭?，在波斯變?yōu)樗癜⒓{希塔，在印度演變?yōu)榘⒌滋?，在埃及和希臘則分別為伊西斯與阿芙洛狄忒。因而盡管目前的研究成果中少有人將兩部作品并列討論，但從歷史發(fā)展的角度來說，《吉爾伽美什》與《伊利亞特》兩部作品是可以共同比較的。

在兩部史詩作品的內(nèi)容中，作為主人公的吉爾伽美什與阿喀琉斯呈現(xiàn)共同的卓越性：二者在面對(duì)“死亡”時(shí)舉動(dòng)超乎常人且內(nèi)含有更為深刻的意義。其中，《吉爾伽美什》與《伊利亞特》兩部作品的死亡主題在前人研究中已取得較大成果。陳中梅教授就荷馬史詩中的“命運(yùn)”做出深刻研究，提出命運(yùn)與死亡二者作為不可分割的整體，合力主宰人的生命（的中止）；葉舒憲先生就《吉爾伽美什》中的死亡與永生追求情節(jié)進(jìn)行提煉，認(rèn)為對(duì)永生的追求體現(xiàn)出象征意義上不朽的死亡意識(shí)。此外，不少學(xué)者就兩大文本中的死亡主題做出研究，而在諸多研究中，少有將兩部作品的死亡主題并聯(lián)討論?；谏鲜銮闆r，本文結(jié)合前人研究，提取出“卓越者的死亡探尋”這一共性主題，從阿喀琉斯和吉爾伽美什的卓越者形象、阿喀琉斯和吉爾伽美什面對(duì)死亡之舉動(dòng)以及“卓越者的死亡探尋”其后的哲學(xué)觀念三部分展開討論。

一、人神合一的共性形象及相似的友人

有關(guān)吉爾伽美什的身份，在《吉爾伽美什》中有過明確的記述：

大力神[塑造了]他的形態(tài)，/天神舍馬什授予他[俊美的面龐]/阿達(dá)特賜給他堂堂豐采，/諸大神使吉爾伽美什姿容（秀逸）/他有九[指尺]的寬胸，十一步寸的[身材]/他三分之二是神，[三分之一是人]

在其中，阿達(dá)特為天氣神，舍馬什為太陽神，二者在蘇美爾神話的主要神祇譜系（見圖1）中，如圖所示分別對(duì)應(yīng)其中的天氣神伊什庫與太陽神烏圖。由是，吉爾伽美什雖然僅有三分之二的血統(tǒng)為神，卻因其誕生之源的至高神性而得以以“人”的身份同諸神相提并論，這種卓越性在神話記述中則體現(xiàn)在吉爾伽美什與蘇美爾神話中最重要的神祇之一——豐饒與欲望女神伊什塔爾的邂逅與沖突中。相對(duì)其神性，吉爾伽美什的人性則體現(xiàn)在其作為烏魯克城之王的身份之中。這一部分同樣在神話中有言：作為擁有環(huán)城的烏魯克的保護(hù)人，吉爾伽美什強(qiáng)悍、聰穎、秀逸，手執(zhí)武器的氣概無人能比，奏響的鼓聲催人奮起，但同時(shí)他的殘暴從不收斂，不給父親們保留兒子，不給母親們保留閨女。如此，一個(gè)能力超群而殘暴的人的統(tǒng)治者形象借由烏魯克人之口形象展現(xiàn)。隨著恩奇都到來以及后續(xù)泥板記述的討伐芬巴巴之戰(zhàn)，吉爾伽美什的形象也從殘暴不仁轉(zhuǎn)變?yōu)橘t能，作為人的卓越性得到完全的體現(xiàn)。

談及卓越，這一品性同樣適用與《伊利亞特》的主人公阿喀琉斯，作為與吉爾伽美什相仿的半人半神者，阿喀琉斯的卓越所在仍能從兩方面闡述。

阿喀琉斯作為銀腳女神忒提斯與凡人英雄珀琉斯的后代，神人結(jié)合具有神性血統(tǒng)，追溯阿喀琉斯家族的譜系（見圖2），可見并非僅僅其母為神，包括主神宙斯在內(nèi)的四位神祇與其一脈相關(guān)。

在《伊利亞特》之中，作者首先直言阿喀琉斯的憤怒是全書主題與事件起因，這一爭(zhēng)執(zhí)與戰(zhàn)斗實(shí)踐了宙斯的意志：“如何使阿基琉斯（即阿喀琉斯）獲得榮譽(yù)，把成群的阿開亞人殺死在海船邊?！庇墒?，受到克洛諾斯之子宙斯偏愛的神之子阿喀琉斯在《伊利亞特》中被提高到可與神相提并論的高度。另一方面，阿喀琉斯的卓越性由凡人評(píng)述展現(xiàn)，其卓越的神性便轉(zhuǎn)嫁到人性之中，并具象化為戰(zhàn)斗的勇猛，這種勇猛在奈斯托爾言語中表露為：“一位了不起的戰(zhàn)勇，一位連神都尊敬的凡人”；在阿開亞軍隊(duì)統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)口中為：“阿喀琉斯是個(gè)以一當(dāng)百的壯勇，宙斯對(duì)他傾注了歡愛”；在與特洛伊人的勇士赫克托爾對(duì)決的場(chǎng)面中被描述為“像一只搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，穿出濃黑的烏云，對(duì)著平原俯沖，逮住一只嫩小的羊羔或膽小的野兔”。這種神性的光輝和人性的卓越在阿喀琉斯身上還具象化為他所持有的戰(zhàn)甲，作者花費(fèi)一百五十行詳寫由匠神赫淮斯托斯打造的盔甲盾牌，在其后戰(zhàn)斗中，也多次寫到戰(zhàn)盾中銅錫間的黃金阻擋長(zhǎng)矛。當(dāng)阿喀琉斯將神性造物使用于凡人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，便是一種神性的超越和人的卓越性相融合的集中體現(xiàn)。

除此之外，吉爾伽美什與阿喀琉斯還有一處共同：二者經(jīng)歷之中，均有一友人產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。對(duì)于吉爾伽美什來說，產(chǎn)生影響的為恩奇都；對(duì)于阿喀琉斯而言，則是友人帕特羅克洛斯。恩奇都與吉爾伽美什相同，為創(chuàng)造女神阿魯魯仿照安的神態(tài)用泥土捏造，被賦予了戰(zhàn)神的氣力，旨在與吉爾伽美什抗衡而安定烏魯克城，承接這一神性目標(biāo)的恩奇都與吉爾伽美什相遇，爭(zhēng)斗過后結(jié)下友誼，一同討伐芬巴巴，在伊什塔爾降下天牛時(shí)守衛(wèi)城池，最終因此受到神罰死去。對(duì)于吉爾伽美什而言，與恩奇都的共同遭遇促使他成為“英雄中的英雄”，深受烏魯克人民愛戴。視線轉(zhuǎn)回《伊利亞特》一邊，帕特羅克洛斯為墨諾伊提俄斯之子，阿喀琉斯親密的伴友。兩人關(guān)系的緊密，在帕特羅克洛斯祈求阿喀琉斯返回戰(zhàn)斗時(shí)得到首次展現(xiàn)：面對(duì)帕特羅克洛斯熱淚涌注的請(qǐng)求，卓越的阿喀琉斯心生憐憫，稱呼友人為“我的王子”，將自己的戰(zhàn)甲借給帕特羅克洛斯使用，并多次從知曉命運(yùn)立場(chǎng)告誡友人不可貪戀作戰(zhàn)以保全友人性命。而在帕特羅克洛斯最終因?yàn)楸厝坏拿\(yùn)死去后，聞知友人之死的阿喀琉斯“他十指勾屈，抓起地上的污穢，抹撒在自己的頭臉，臟濁了俊美的相貌。他橫躺在地，偌大的身軀，握蓋著一片泥塵”。無疑，將卓越個(gè)體放置于如此癲狂的場(chǎng)景之中產(chǎn)生的對(duì)比張力與讀者震撼是巨大的，足以說明阿喀琉斯對(duì)帕特羅克洛斯懷有的深厚情感。于是，在恩奇都與吉爾伽美什、帕特羅克洛斯與阿喀琉斯兩組合中，易見人物之間的特殊情感聯(lián)系，而由于情感聯(lián)系促成的行動(dòng)使得吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)人神合一的個(gè)體觸及死亡。

二、對(duì)死亡的卓越探尋

死亡作為每個(gè)人必經(jīng)的事件，也作為世人常做思考的話題，在諸多文學(xué)作品中均有書寫與討論。在《吉爾伽美什》中表現(xiàn)為恩奇都之死；在《伊利亞特》中，除了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫下的兵士死亡，更具有討論價(jià)值的是阿喀琉斯的友人帕特羅克洛斯戰(zhàn)死。這兩部作品的死亡書寫，即恩奇都之死對(duì)于吉爾伽美什以及帕特羅克洛斯之死對(duì)于阿喀琉斯，都促使作為人類中的卓越個(gè)體對(duì)于“死亡”進(jìn)行理解乃至尋求。

在《吉爾伽美什》史詩中，恩奇都死時(shí)吉爾伽美什對(duì)死亡表現(xiàn)出懷疑與不解：“但是現(xiàn)在，降在你身上的這長(zhǎng)眠究屬何物？昏暗包圍了你，[我說的話]你已經(jīng)聽不到?！奔獱栙っ朗矊⑺劳稣J(rèn)為是神突然降下之物，而“何物”“降下”“昏暗”的表述便反映出他起初對(duì)死亡的不解。懷著對(duì)死的恐懼，吉爾伽美什出發(fā)尋找父神烏特那庇什提牟，目的在于傾聽有關(guān)死和生命的神言，在探尋過程中，吉爾伽美什與行走途中諸多人、神相遇和交談，他先將死亡理解為人生的宿命，此時(shí)身為人的西杜利向吉爾伽美什提出勸誡：“你所探求的生命將無處尋覓。自從諸神把人創(chuàng)造，就把死給人派定無疑，生命就在人們自己的手里！”在此，西杜利認(rèn)為死亡乃是命中注定，尋求現(xiàn)世快樂為人生意義所在，對(duì)于這番解釋，吉爾伽美什表達(dá)了強(qiáng)烈的抵制，此種抵制并是非吉爾伽美什耽于友人之死而不愿放棄對(duì)永生之追求，更體現(xiàn)了卓越者對(duì)死亡進(jìn)行本源性探尋的強(qiáng)烈傾向；之后，吉爾伽美什依照烏特那庇什提牟所言，得知神的秘密：脫離死亡的秘訣在于一株能夠永葆青春的草葉。于是，他便深入深淵獲得草葉，最終在返途中，草葉卻被蛇叼走。見此結(jié)局，吉爾伽美什坐下來悲慟號(hào)啕，滿臉淚水。這種宿命式的結(jié)果可見永生與死亡這一對(duì)關(guān)系最終仍是由神掌管定奪，而三分之二血統(tǒng)是神的吉爾伽美什雖得以獲得作為永生證明的草葉，卻因三分之一的人類血統(tǒng)將它丟失，這表面上是反映出人永遠(yuǎn)無法逃離死亡，但從整個(gè)流程出發(fā)，更應(yīng)該解釋為“吉爾伽美什因具常人不備的神性而有能力尋找、理解死亡，雖最后不得，卻仍完成超出常人的探尋之舉”。

而在《伊利亞特》中，阿喀琉斯生來便背負(fù)在赫克托爾被自己殺死后自己也將走向死亡的命運(yùn)。友人帕特羅克洛斯之死使得阿喀琉斯決意殺死赫克托爾為友人復(fù)仇，在阿喀琉斯走上戰(zhàn)場(chǎng)之前，他的愛馬珊索斯在神的安排下提及阿喀琉斯的死亡：“然而，你的末日已在向你逼近，但這不是我們的過錯(cuò)，而是取決于一位了不起的尊神和強(qiáng)有力的命運(yùn)?！泵鎸?duì)神的提醒，阿喀琉斯采取了與常人截然不同的回答：“珊索斯，為何預(yù)言我的死亡？你無須對(duì)我通報(bào)，我已知道得清清楚楚；我將注定要死在這兒，遠(yuǎn)離親愛的父母?！庇捎诎⒖α鹚狗峭踩说某錾?，他獲知自己的命運(yùn)，但在這一部分回答中，阿喀琉斯表達(dá)出的對(duì)珊索斯語言的抗拒，實(shí)際作為對(duì)女神赫拉所象征的神性的摒棄，赫拉借由珊索斯對(duì)阿喀琉斯表達(dá)對(duì)他命運(yùn)的提醒與三思后行卻被阿喀琉斯拒絕，拒絕的原因在于他“將注定要死在這兒”。“注定”這一詞具有不同的含義指向，一方面作為命運(yùn)的揭示，在前句已經(jīng)得出阿喀琉斯的血統(tǒng)卓越的分析，另一方面則揭示出作為命運(yùn)的死亡與命運(yùn)本身構(gòu)成了牢不可破的聯(lián)系，得見這種聯(lián)系的阿喀琉斯理解了死亡。再有，不可忽略的是阿喀琉斯在對(duì)待死亡的過程中有所轉(zhuǎn)變，起初在阿伽門農(nóng)奪走阿喀琉斯的戰(zhàn)禮時(shí)，他表示自己的生命比財(cái)富更為可貴，而在帕特羅克洛斯死后他卻說：“我將接受自己的死亡，在宙斯和列位神祇愿意把它付諸實(shí)現(xiàn)的任何時(shí)光……如果同樣的命運(yùn)等待著我的領(lǐng)受，一旦我死后，我將安靜地舒坦。”表面而言，起初阿喀琉斯看重生命而逃避死亡，但事實(shí)上他所言的前提在于他知曉自己的命運(yùn)，而能以命運(yùn)拒絕奧德修斯的參戰(zhàn)請(qǐng)求。在他毅然參戰(zhàn)時(shí)的一番言論中，他將頤養(yǎng)天年的死亡與戰(zhàn)死沙場(chǎng)二者等同，而兩種死亡都是“安靜的”“舒適的”，這與阿喀琉斯母親為阿喀琉斯的命運(yùn)淚如泉涌形成了鮮明比對(duì)，這便是阿喀琉斯這一卓越個(gè)體對(duì)“死亡”的超人認(rèn)識(shí)。

除去阿喀琉斯與帕特羅克洛斯，《伊利亞特》中所描寫的有關(guān)常人的死亡也頗有意義。其中“黑霧蒙住他的眼睛”“死的黑霧”這一類有關(guān)黑霧的描述在全本中共出現(xiàn)十一次，分別指向十一位整個(gè)家族譜系均為凡人的戰(zhàn)士，而這一黑霧往往被認(rèn)為是希臘神話中的黑夜女神尼克斯（Nyx）的化身。在談及死亡時(shí)，作為冥界的掌權(quán)人哈德斯不與“死亡”直接相關(guān)，與死亡相關(guān)聯(lián)的另有兩個(gè)神祇，分別為死亡之神塔納托斯（Thanatos）與睡眠之神修普諾斯（Hypnos），睡眠作為死亡的兄弟，是黑夜女神尼克斯的兒子。此中，易于看出凡人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)是基于死亡呈現(xiàn)出的現(xiàn)象：如同睡眠一般閉上雙眼，不可見外界景象，如同在夜中。此外，不可否認(rèn)的是凡人也將死亡與命運(yùn)一同提及，以魯卡昂為例，荷馬的記述為：“阿基琉斯一番思謀，站等不動(dòng)，而魯卡昂則快步跑來，驚恐萬狀，發(fā)瘋似的抱住他的膝腿，希望躲過可怕的死亡和烏黑的命運(yùn)。”在此，可以發(fā)現(xiàn)“死亡”與“命運(yùn)”實(shí)際具有共性的聯(lián)系，借由常人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)與卓越的阿喀琉斯對(duì)死亡的認(rèn)知對(duì)比，可見卓越者對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)。

三、死亡之載體與相應(yīng)的哲學(xué)思考

吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)人物不僅人物本身具有一致性，且其經(jīng)歷具有一定的相似性。在此之上，由于兩部文學(xué)作品從敘事學(xué)角度上均屬于口頭性文學(xué)形式，這一時(shí)期文學(xué)作品尚未與神話形成明顯的分離，代表了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的象征性思考，故而進(jìn)一步對(duì)吉爾伽美什與阿喀琉斯“卓越者”共性之后的意義蘊(yùn)含展開探討。

表面上，《吉爾伽美什》與《伊利亞特》兩部作品將造成“死亡”的強(qiáng)力分別歸結(jié)于“神”和“命運(yùn)”，顯得兩部作品在“死亡”的核心問題上做出完全不同的回答。實(shí)際對(duì)“神”與“命運(yùn)”兩種承載死亡的對(duì)象進(jìn)行分析，二者的區(qū)別在于古希伯來文化與古希臘文化之不同。首先，在古希伯來文明中，“神”被認(rèn)為是宇宙各種元素的體現(xiàn)。阿斯曼認(rèn)為神是特定的行動(dòng)、特征、態(tài)度和品質(zhì)的綜合體。諸神處于宇宙之中，劃分出功能與職責(zé)，這體現(xiàn)在與古美索不達(dá)米亞神系緊密聯(lián)系的兩個(gè)蘇美爾詞：可定義為“命令”“法度”“處方”“規(guī)則”“屬性”“神的能力”“文明的技藝”的“ME”以及“在控制屬性的特性中，單獨(dú)的實(shí)體所具有的職責(zé)和功能的‘NAM”，被認(rèn)為是宇宙元素的神由此確定各自職責(zé)并成為至高無上的管理體系?；诖耍覀兎从^古美索不達(dá)米亞對(duì)于“死亡”的探查，在古美索不達(dá)米亞人的思想中，死后留下的沒有生命的身體和某種難以捉摸的形式，已死的祖先具有相當(dāng)于神的某種地位。死者所到之處被稱為陰間，由伊萊什基加爾統(tǒng)治。古美索不達(dá)米亞中的陰間，更應(yīng)該被看作是死去的人所去到的，與生者所居住的陽間相仿的地界。生者受到的來自神祇的法度界定，在人死后轉(zhuǎn)入陰間同樣受到專職的神的規(guī)約，神自然被提高到“管理死亡”的高度。而在古希臘文化中，希臘人對(duì)“神”的概念的闡述最早見于詩人赫西俄德，《神譜》問世不僅助力于希臘神話流傳，還實(shí)現(xiàn)了針對(duì)神話的加工作用，但在其中并未提及掌管死亡的神的姓名，而僅僅提及命運(yùn)三女神的姓名，她們先于奧林匹斯諸神誕生。命運(yùn)三女神與塔納托斯和修普諾斯相同，為黑夜女神尼克斯所生，分別為克洛索（Clotho）、拉赫西斯（Lachesis）和阿特洛泊斯（Atropos）。這三位女神在人出生時(shí)就給了他們善或惡的命運(yùn)，并且監(jiān)察神與人的一切犯罪行為。克洛索負(fù)責(zé)紡織生命之線；拉赫西斯安排命數(shù)，規(guī)劃人類的命運(yùn)；阿特洛泊斯無法轉(zhuǎn)身，人一旦瀕臨死亡，她就拿起可怕的剪刀，把人的生命線剪斷。有關(guān)命運(yùn)女神最著名的故事，當(dāng)屬卡呂冬狩獵與阿爾泰亞的悲劇，試圖逃避兒子死亡命運(yùn)的阿爾泰亞最終將木炭投入火中，實(shí)現(xiàn)了兒子死亡的命運(yùn)，自己也上吊自殺。可見，命運(yùn)是既定的，不可逃脫的強(qiáng)力，其與黑夜女神聯(lián)系進(jìn)而和死亡關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)死亡的阿特洛泊斯不可轉(zhuǎn)身的特點(diǎn)亦是死亡不可逆于不可避的象征。實(shí)則，無論是“神”還是“命運(yùn)”，都用來描述“死亡”這種自然事實(shí)的“強(qiáng)力”，二者在本質(zhì)上是共通的。

吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)人物由于自身“卓越性”，得以超越常人對(duì)上述“強(qiáng)力”進(jìn)行探尋、回答、思考等一系列舉動(dòng)。而上文也指出，無論是古美索不達(dá)米亞神系還是希臘神系，神可被認(rèn)為是自然的具體化形象。由是，我們可將卓越者的神性看作是自然性的指代，因而，兩人與常人的關(guān)系可謂一種自然性與原始性的對(duì)立。在原始思維中，死亡從未被視為一種遵循一般規(guī)律的自然現(xiàn)象，對(duì)死亡的理解受制于導(dǎo)致死亡的事件而無法觸及自然的本質(zhì)。阿喀琉斯與吉爾伽美什這一對(duì)因卓越而具有自然性的形象，自始至終居于超越常人的層面，并觸及本質(zhì)之真理性。

而這種真理性又可借由柏拉圖的《斐多篇》進(jìn)行進(jìn)一步分析，死亡與真理的聯(lián)系是《斐多篇》的內(nèi)核，柏拉圖在其中的核心論點(diǎn)之一在于“真正的追求哲學(xué)，無非是處于死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)”。柏拉圖借蘇格拉底之口將“死亡”解釋為靈魂與肉體的分離，而哲學(xué)家由于其思考而介入了一種靈魂與肉體分離的狀態(tài)。若為了尋求真理，哲學(xué)家必然需要排除任何肉體感官，僅憑單純的、絕對(duì)的理智從每件事物尋找單純、絕對(duì)的實(shí)質(zhì)。在這一觀念中，卡西爾將其解釋為“為人類靈魂的永生提供清晰而無可辯駁的證明”，這就意味著人之所以能夠思考哲學(xué)問題和達(dá)到哲學(xué)要求的境界是永生的靈魂在發(fā)揮作用。但若是將其理解為死亡導(dǎo)致的靈肉分離才得以達(dá)到真正的哲學(xué)真理，那么死亡本身就作為一種知識(shí)和真理具有了形而上的哲理性。所謂“真理”，在柏拉圖觀點(diǎn)中是哲學(xué)家的畢生所求。哲學(xué)家追求智慧，最高的智慧是真理，作為最純粹的知識(shí)得到它們的唯一方法便是舍棄肉體，之于人便是死亡。盡管柏拉圖上述觀念還有一前提，即靈魂永恒不滅，如至真、至善等抽象的實(shí)體這些真實(shí)本質(zhì)一樣不可見。但它與死亡無須看作兩個(gè)步驟而因順序之別進(jìn)行區(qū)分。

因而，《吉爾伽美什》與《伊利亞特》兩部史詩作品提供了卓越者與死亡這一對(duì)關(guān)系，在《斐多篇》又中有真理與死亡一對(duì)關(guān)系。兩組關(guān)系的共性在于，“死亡”在兩部史詩作品中作為象征，它的被象征對(duì)象是超驗(yàn)的、自然本質(zhì)的存在，這與柏拉圖所言的真理相互契合?！白吭秸叩乃劳鎏綄ぁ边@一對(duì)阿喀琉斯與吉爾伽美什的共性概括與柏拉圖所言的“哲學(xué)家追求真理”本質(zhì)又是相通的。對(duì)這一判斷產(chǎn)生影響的是二者在表面描述的不同，即吉爾伽美什與阿喀琉斯對(duì)死亡展開追問，而柏拉圖無須思考死亡是什么，而是將死亡作為一種達(dá)到真理的前提。那么，在柏拉圖的背景下可以推出的是，普通的人無法接觸到永恒的真理，唯有神人同性的吉爾伽美什與阿喀琉斯方可做到：二者在走上尋找永生道路時(shí)卻又毅然邁向死亡，而無論是求永生還是赴死，都不是常人所能為之。于是，他們?cè)谶@兩個(gè)表面上目標(biāo)相互矛盾的卓越性舉動(dòng)中，以超越人的能力達(dá)到了“真理”的境地。因而，作為史詩角色的吉爾伽美什和阿喀琉斯在柏拉圖的觀點(diǎn)中本身是具備真理性的。

四、結(jié)語

在古往今來的藝術(shù)創(chuàng)作中均可見“死亡”這一母題之身影，或靠其喚起情感，或?qū)⑵浼{為主題升華之情節(jié)，或?qū)⑵渥鳛殡[喻之對(duì)象有所寄托。對(duì)于“死亡”的哲學(xué)性思考，可遠(yuǎn)溯到古希臘時(shí)期，以柏拉圖為代表的早期哲學(xué)觀念中。《伊利亞特》與《吉爾伽美什》兩部史詩作品兼具文學(xué)性與哲理性，具有從多種角度解讀的研究可能。將《伊利亞特》與《吉爾伽美什》關(guān)聯(lián)分析，并圍繞提煉而出的“卓越者與死亡”之主題進(jìn)行來自文本、文化方向的對(duì)比研究，一來有利于展現(xiàn)兩部作品之異同，達(dá)到相互映襯而豐富理解的作用；二來兩部作品結(jié)合對(duì)蘊(yùn)含其中的死亡之哲學(xué)意義提供了新理解視角，一定程度上有助于相關(guān)研究縱深進(jìn)行。進(jìn)而，“卓越者與死亡”這一主題也不限于《伊利亞特》與《吉爾伽美什》兩部文本，而可容納更多文本于其中，作為一種新穎視角梳理文學(xué)史中死亡的文學(xué)書寫一脈。

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作 者： 王周誠(chéng)智、朱子劼，均系安徽大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀本科生。

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