嚴(yán)雨/YAN Yu

1 引言

中國(guó)古代園林中有不計(jì)其數(shù)的橋，橋是不可或缺的水上交通設(shè)施，隨著歷史的發(fā)展，橋逐漸演化成為重要的人文符號(hào)，承載起豐富的景致內(nèi)容和文化含義。著名橋梁專家茅以升先生就有明確觀點(diǎn)：“古往今來(lái)，橋與山水，橋與園林，橋與歷史，橋與人物，橋與文藝，橋與戲劇，橋與繪畫，橋與神話等等，都發(fā)生著密切的關(guān)系?！盵1]以橋?yàn)檩d體，在不同領(lǐng)域、不同地域皆形成了特殊的“橋文化”。尤其在風(fēng)景名勝和園林中，橋景已經(jīng)形成不可忽視的普遍現(xiàn)象。如“燕京十景”[2]之“盧溝曉月”1)“西湖十景”[3]之“斷橋殘雪”2)“圓明園四十景”[1]之“夾鏡鳴琴”等，而不知名的精彩橋景更是不可勝數(shù)。

橋景是指在園林系統(tǒng)中以橋?yàn)楹诵囊亟M織形成的整體景致。橋作為園林水陸脈絡(luò)中的核心樞紐，既是點(diǎn)綴景致的精彩因素，也是觀景的重要場(chǎng)所，還是造景的關(guān)鍵手段，作用顯著；橋?qū)@林景致格局具有整體的把控，并與園林其它景物形成相互關(guān)聯(lián)，甚至可以達(dá)到“牽一橋而動(dòng)全景（園）”[5]的影響程度。橋在園林系統(tǒng)中構(gòu)成3 種關(guān)聯(lián)：視線關(guān)聯(lián)，路徑關(guān)聯(lián)和聯(lián)想關(guān)聯(lián)。具體表現(xiàn)為觀橋成景、立橋觀景、過(guò)橋換景和因橋生境3)。

清代御苑圓明園中的橋景在盛期階段非常豐富，總量超過(guò)200 座。成于乾隆九年（1744 年）的《圓明園四十景圖詠》可見一斑，40 處景致幾乎達(dá)到“無(wú)景不設(shè)橋”4)的程度。圓明園橋梁的數(shù)量之多、形式之豐富、設(shè)計(jì)之精巧堪稱清代園林之最；而在圓明園遭難后，園中之橋幾乎全部遭毀，如今重修了大量的仿古橋梁，以便園中交通；但橋作為園中景致和園林格局的重要角色未受到足夠重視，圓明園中的橋景研究存在較大不足。本文以圓明園慈云普護(hù)木板高橋?yàn)槔?，以期從橋景的角度，初步探討園林景致的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

2 慈云普護(hù)木板高橋概況

木板高橋，位于圓明園后湖與北岸河道的相交之處。東連慈云普護(hù)景，西連上下天光景，南望后湖，北覽小池，是園中交通和景致的重要組成部分（圖1）。

1 乾隆盛期木板高橋及周圍環(huán)境平面示意圖（圖片來(lái)源：賈珺《圓明園造園藝術(shù)探微》）

木板高橋始見于乾隆九年（1744 年）的《圓明園四十景圖詠》，推斷至少在乾隆九年前建成?！秷A明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》可見木板高橋位于慈云普護(hù)景的西南側(cè)，通往西側(cè)的上下天光景（圖2）。清代官員吳振棫著《養(yǎng)吉齋叢錄》載：“慈云普護(hù)……度橋即上下天光?！盵6]乾隆皇帝云：“一徑界重湖間?！盵4]所謂“一徑”即此木板高橋，“重湖”即橋南側(cè)后湖與北側(cè)慈云普護(hù)的小池。“界”即劃分，界限，也有接界、毗連之意。反映了橋在兩湖（景）之間的作用與關(guān)系。

2 《圓明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》（圖片來(lái)源：法國(guó)國(guó)家圖書館）

從乾隆時(shí)期開始，樣式雷圖檔中關(guān)于此橋，有連貫的記載。根據(jù)始于乾隆時(shí)期的圓明園總圖5)[7]、嘉慶期間圓明園河道泊岸總平面圖6)[7]、道光年間的樣式雷圓明園河道泊岸總平面圖7)[7]、咸豐年間樣式雷圓明園全圖8)[7]，可知木板高橋的位置及周圍環(huán)境布局從乾隆時(shí)期一直到清末100 多年的時(shí)間基本保持不變（圖3、4），而木板高橋的形式是否一直延續(xù)到清末，則不得而知。本文聚焦于乾隆時(shí)期《圓明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》中的木板高橋，對(duì)其進(jìn)行分析。

3 左：乾隆年間樣式雷木板高橋區(qū)域地盤畫樣；右：嘉慶年間木板高橋區(qū)域地盤畫樣（圖片來(lái)源：故宮博物院）

4 左：道光年間樣式雷木板高橋區(qū)域地盤畫樣；右：咸豐年間木板高橋區(qū)域地盤畫樣（圖片來(lái)源：故宮博物院）

咸豐十年（1860 年），圓明園罹難，在此后100多年的時(shí)間里，木板高橋徹底消失，目前五孔木板橋位置已經(jīng)重建一座仿古形式的三孔鐵橋（圖5），橋面設(shè)鐵欄桿，全身涂紅漆，與《圓明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》中的木板高橋雖大體相似，但細(xì)看起來(lái)，無(wú)論是橋身結(jié)構(gòu)、材料、欄桿形式，以及周圍環(huán)境等因素，都差異不小，已是新面貌了。

5 木板高橋位置區(qū)域現(xiàn)狀圖（攝影：嚴(yán)雨）

3 觀橋成景

木板高橋，形式簡(jiǎn)單（圖6），橋體由4 組8 根木柱支撐，形成橋下5 孔。等腰梯形橋身，中間高，兩側(cè)低，斜坡與兩岸相連。橋面鋪木板設(shè)有灰綠色欄桿，欄桿分段以紅色小立柱相連。整個(gè)橋體形式雖為木板橋，但體量較大，形式規(guī)整，與圓明園常見的木板橋有所區(qū)別，圓明園常見的木板橋體量較少，形式簡(jiǎn)略，猶如山水畫中的略彴，且橋中間段橋面往往可拆卸或拉起，方便橋下通舟。

6 《圓明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》中的木板高橋（圖片來(lái)源：法國(guó)國(guó)家圖書館）

木板高橋位于后湖北岸的湖口之處，即面狀水與面狀水相交之處，且處在圓明園宮門區(qū)一直延伸到自鳴鐘塔的中軸線上9)[7]，位置特殊，橋兩側(cè)皆是水景，兩端皆是陸景。以木板高橋?yàn)橹行木拔?，從周圍環(huán)境觀橋，皆有不同景致。

從南北兩側(cè)觀橋，木板高橋分隔此水和彼水。從橋南側(cè)的后湖水面觀橋，橋是湖景畫面的中心，湖岸周圍環(huán)境是陪襯的背景。近景為水面，木板高橋橋身長(zhǎng)向立面完整展現(xiàn)，正對(duì)觀賞者，橋后背景是慈云普護(hù)景北側(cè)的山林，較幽暗，整體猶如一幅“湖岸高橋”圖。白天順光時(shí)，除了水上之橋，還有水下之橋，呈現(xiàn)上下雙橋所構(gòu)成的六邊形的人工幾何之景。從橋北側(cè)的慈云普護(hù)小池水面觀橋，橋是池岸景致的中心，因水面較小，橋的中心感更強(qiáng)，池岸周圍環(huán)境是陪襯的背景，近景為小池水面，木板高橋長(zhǎng)向立面完整展現(xiàn)，正對(duì)觀賞者，橋后背景是后湖湖面，較明亮，整體猶如一幅“池岸高橋”圖。

從南北兩頭觀橋，木板高橋連接此岸和彼岸。橋身雖高，但形式簡(jiǎn)單，且側(cè)立面的橋身更加短小，彼岸景致成為畫面重點(diǎn)，側(cè)立面的高橋橋身是輔助角色，能觀橋內(nèi)部的坡道和橋面，有引人過(guò)橋到達(dá)彼岸的空間暗示性。從橋西的上下天光岸邊區(qū)域觀橋，彼岸景致為慈云普護(hù)岸邊的歡喜佛殿，整體猶如一幅“過(guò)橋入佛寺”圖；從橋東的歡喜佛殿區(qū)域看橋，彼陸景致為上下天光景的沿湖樓閣，整體猶如一幅“過(guò)橋入水閣”圖。

若站在周圍較高位置上俯瞰橋，則能更加清晰地發(fā)現(xiàn)小尺度面狀水與大尺度面狀水在木板高橋位置區(qū)域交匯，整體猶如一幅“湖口高橋”圖，木板高橋關(guān)鎖水口，豐富了水面景致和水岸景致。

4 立橋觀景

以木板高橋?yàn)橛^景之所，周圍方向景致盡收眼底。橋較高，視野開闊，朝南看猶如一幅“開闊湖景”圖，近有后湖開闊水景，隔湖對(duì)岸是九洲清晏景的沿湖殿堂建筑、鱗次櫛比；朝北看猶如一幅“幽深池景”圖，小池山林掩映，水池北岸有三層自鳴鐘塔，造型奇特而高聳，整體小而幽深；朝東猶如一幅“水岸小亭”圖，慈云普護(hù)景南岸花樹掩映，點(diǎn)綴一座精美重檐攢尖亭，疏朗自然之趣；往西看猶如一幅“水岸樓閣”圖，上下天光景臨水樓閣和灣轉(zhuǎn)亭橋，有華麗人工之美。

4 個(gè)方向的景致，南側(cè)開闊豐富，北側(cè)小而幽深；東側(cè)是自然之趣，西側(cè)是華麗之美，四方之景各不同（圖7）。除此之外，橋跨水上，可俯觀水中倒影和魚樂(lè)。

7 “立橋觀景”示意圖

5 過(guò)橋換景

以五孔木板橋?yàn)闃屑~，過(guò)橋換景，包含水上路徑和陸上路徑兩條換景流線。

（1）水上路徑：木板高橋串聯(lián)了3 處景致，自南往北游覽，依次為南側(cè)的后湖空間、中間的橋洞空間、北側(cè)的小池空間。若自北向南游覽，景致則反向出現(xiàn)（圖8）。

8 水上路徑“過(guò)橋換景”示意圖

乘船自南往北，先從橋南的后湖空間開始，后湖是開闊而美的水景。湖面大致呈正方形狀，東西長(zhǎng)約210m，南北長(zhǎng)約195m10)，面積約40,000m2，是圓明園內(nèi)除福海之外最大的水面。乾隆皇帝在《圓明園四十景詩(shī)·九洲清晏》序中提到后湖：“（九洲清晏）前臨巨湖，渟泓演漾。周圍支汊縱橫，旁達(dá)諸勝，彷佛潯陽(yáng)九派，騶衍謂禆海周環(huán)為九州者……”[4]文中“巨湖”即為后湖，象征禆海的中央，周圍河道眾多交錯(cuò)，廣泛通達(dá)各處勝景，仿佛九江派生九條水脈，乾隆皇帝說(shuō)這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家騶衍所說(shuō)的小海，小海繞島形成九州島。后湖空間呈面狀，明亮而開闊，是輻射周圍諸勝的中心，開放而外向?？蛇h(yuǎn)觀周圍沿岸景致。

從后湖空間進(jìn)入木板高橋橋下的孔洞時(shí)，空間頓時(shí)變暗，變小，產(chǎn)生一定的圍合感，橋洞處前后皆可框景，朝北可框入小池水面和自鳴鐘塔，朝南可框入后湖水面和九洲清晏殿，三者正好處在一條軸線之上。

出橋洞進(jìn)入橋北的小池空間，別有洞天。小池是幽致的池景，池水東西寬約37m，南北長(zhǎng)約45m11)[8]，面積只有后湖的1/25，空間整體呈面狀，沿池岸南有歡喜佛殿、東有龍王殿、北有慈云普護(hù)殿，三者有連廊串聯(lián)，皆面向小池，與橋正對(duì)的北岸還有自鳴鐘塔，可見還有聲覺(jué)景致。建筑連廊面向小池形成一重圍合，周圍山林形成二重環(huán)繞，小池空間圍合而內(nèi)向，且周圍建筑和山林會(huì)在水面形成倒影，尤其是三層高的自鳴鐘倒影，水上景物和水下倒影，兩者會(huì)大大加深小池的深度，形成深潭的幽深效果。

綜上，木板高橋的橋洞空間，串聯(lián)組織其兩端的水景空間。3 處景致游賞體驗(yàn)從大尺度的面狀空間到點(diǎn)狀空間，再到小尺度的面狀空間轉(zhuǎn)換；從開闊湖面景致到橋洞景致，再到幽致池景三者轉(zhuǎn)換；從開放外向空間到“室內(nèi)”圍合空間，再到圍合內(nèi)向空間三者轉(zhuǎn)換；3 處景致在空間形態(tài)、空間內(nèi)容、以及空間開蔽上皆形成差異化，共同形成木板高橋所在環(huán)境中水上路徑豐富變化的景致體驗(yàn)。

（2）陸上路徑：木板高橋串聯(lián)了3 處景致，自東往西游覽，依次為東側(cè)的慈云普護(hù)景致空間、中間的橋所在的湖口空間、西側(cè)的上下天光景致空間。若自西向東游覽，景致則反向出現(xiàn)（圖9）。

9 陸上路徑“過(guò)橋換景”示意圖（7-9繪制：嚴(yán)雨）

路徑從慈云普護(hù)景致空間開始，慈云普護(hù)景主要功能為宗教祈福之所12)，釋道眾仙薈聚，宗教氛圍濃郁。供奉有歡喜佛、觀音菩薩、龍王和關(guān)圣帝君，太監(jiān)充當(dāng)僧人與道士，乾隆皇帝逢初一、十五經(jīng)常來(lái)此拜佛。景區(qū)南北長(zhǎng)120m，東西寬90m，占地面積約10,000m2，建筑面積約為800m2[9]，整體呈面狀，建筑密度較低，建筑從南、北、東3 個(gè)方向向中心小池圍合，形成水院；其中水院正北有三層自鳴鐘樓是后湖周圍最高建筑，造型奇特，報(bào)時(shí)有鐘聲作響，是重要景致，乾隆皇帝《圓明園四十景詩(shī)·慈云普護(hù)》詩(shī)：“高閣漏丁丁，春風(fēng)多少情?！盵4]詩(shī)中即是描寫自鳴鐘塔的景致。慈云普護(hù)位于后湖北側(cè)，其東側(cè)、北側(cè)和西側(cè)由土山向內(nèi)圍合，僅南側(cè)木板橋處開口面向后湖，環(huán)境較為封閉，景致圍合而內(nèi)向，空間十分幽致。

從慈云普護(hù)景致空間出來(lái)，登上木板高橋，進(jìn)入橋所在的湖口空間，空間由面狀水院廟宇景致變?yōu)槊鏍钏c面狀水相交形成的湖口空間，南側(cè)湖面開闊清澈，北側(cè)湖面小而幽致，視野開闊，整體圍合感較弱，空間開放外向。

下橋進(jìn)入上下天光景致空間，上下天光景是后湖沿岸九個(gè)景區(qū)當(dāng)中唯一一個(gè)伸入后湖水中的景致，主要功能為觀后湖水景之所。景區(qū)占地面積10,500m2，建筑面積約1600m2[9]，整體空間呈面狀。景致主要由內(nèi)側(cè)山林環(huán)抱的值房平安院和外側(cè)臨水的“垂虹廣亭”13）所組成，最核心的景致是外側(cè)的“垂虹廣亭”，即臨后湖水岸的上下天光殿以及伸入水中的兩座亭橋，可凌空俯瞰一碧萬(wàn)頃，有壯闊水景。乾隆皇帝《圓明園四十景詩(shī)·上下天光》詩(shī)：“上下天水一色，水天上下相連?！盵4]“一殿兩橋”伸入湖中，與后湖交融在一起，形成“上下天光”，整體景致面向南側(cè)水面開放。

綜上，木板高橋和湖口所形成的水景空間，串聯(lián)組織其兩端的慈云普護(hù)景致空間和上下天光景致空間。3 處景致游賞體驗(yàn)從面狀空間到面狀水與面狀水相交的湖口空間，再到面狀空間轉(zhuǎn)換；從幽致的宗教水院景致到對(duì)比強(qiáng)烈的湖口雙湖景致，再到臨水樓臺(tái)建筑景致三者轉(zhuǎn)換；從圍合內(nèi)向空間到雙向開放外向空間，再到單向開放外向空間三者轉(zhuǎn)換。3 處景致在空間形態(tài)、空間內(nèi)容、空間開蔽上皆形成差異化，共同形成木板高橋所在環(huán)境中陸上路徑豐富變化的景致體驗(yàn)。

6 因橋生境

木板高橋自身并不特別，沒(méi)有特殊的形式寓意；但其位置關(guān)鍵，是水上進(jìn)入慈云普護(hù)景的“門戶”，橋融入宗教圣境的氛圍中，難免浸染幾分超凡脫俗之氣。關(guān)于木板高橋的橋外之境，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)直接記載，但有一個(gè)線索值得討論。乾隆皇帝《圓明園四十景詩(shī)·慈云普護(hù)》序：“一徑界重湖間，藤花垂架，?姑當(dāng)風(fēng)，有樓三層，刻漏鐘表在焉，殿供觀音大士，其傍為道士廬，宛然天臺(tái)石橋幽致，渡橋即為上下天光?！盵4]文中最后兩句，有學(xué)者斷句為“宛然天臺(tái)，石橋幽致……”14)[9]可能不妥，原因有3 個(gè)：其一，連接慈云普護(hù)與上下天光的橋?qū)崬槟景甯邩颍⒎鞘瘶?，《圓明園四十景圖詠·慈云普護(hù)》可做分辨；其二，此橋位于后湖北岸，景致十分開闊，橋本身并不“幽致”；其三，“天臺(tái)石橋”，自唐宋以來(lái)，已經(jīng)形成固定組合，是天臺(tái)山的重要景致。天臺(tái)山自古以來(lái)是仙境之地，東晉孫綽《天臺(tái)山賦》云：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊；登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣……”[10]孫綽將天臺(tái)山與蓬萊仙島相提并論，蓬萊不可達(dá)，但天臺(tái)山可游，引無(wú)數(shù)人向往之。后人紛紛在此修建寺院道觀，唐代白居易在《沃洲山禪院記》15)[11]中就講述了天臺(tái)山的沃洲山禪院，天臺(tái)山后來(lái)成為五百羅漢道場(chǎng)。明代陳仁錫《無(wú)夢(mèng)園初集》引《西域記》云：“震旦天臺(tái)石橋方廣寺，五百羅漢居焉?！盵12]清代朱彝尊《書五百羅漢名記后》16)[13]也有記載。乾隆皇帝有多首詩(shī)寫到天臺(tái)，在游西苑瀛臺(tái)的《中秋日恭侍皇太后萬(wàn)善殿瞻禮隨游瀛臺(tái)諸勝敬成一律》詩(shī)中云：“璧月圓時(shí)瞻月相，壺天深處是天臺(tái)；香飄桂子堆金粟，酒獻(xiàn)南山作壽杯；無(wú)限歡欣隨輦道，人間端的有蓬萊。”[4]乾隆皇帝在詩(shī)中游瀛臺(tái)月夜之景，也似有將天臺(tái)與蓬萊相提并論。乾隆皇帝《落花流水篇》云：“武陵見說(shuō)引漁人，天臺(tái)幾度劉郎會(huì)；劉郎去后無(wú)消息，漁人再尋尋不得?！盵4]詩(shī)中又將天臺(tái)與桃花源相提并論，都是向往之地。乾隆皇帝《塞山》云：“馬前橫黛影，空際疊螺紋；孫綽天臺(tái)賦，那如大塊文?！盵4]此詩(shī)側(cè)面反映了乾隆皇帝熟讀孫綽《天臺(tái)山賦》，喜愛(ài)之情不言而喻。

“天臺(tái)石橋”，即天臺(tái)山的“石梁飛瀑”景致，石橋架在飛瀑之上，旁邊有方廣寺，欲到達(dá)寺院，必須先過(guò)石橋，石橋位置關(guān)鍵，且有瀑布景致，后人反復(fù)游覽題詠，尤其是唐宋時(shí)期。白居易在《沃洲山禪院記》中就提到“天臺(tái)石橋”：“東南有石橋溪，溪出天臺(tái)，石橋因名焉?！盵11]。唐代劉禹錫《送元簡(jiǎn)上人適越》：“浙江濤驚師子吼，稽嶺峰疑靈鷲飛；更入天臺(tái)石橋路，垂珠璀璨拂三衣?！盵14]唐代趙湘《題天臺(tái)石橋》：“白石峰猶在，橫橋一徑微；多年無(wú)客過(guò)，落日有云歸；水凈苔生發(fā)，山寒樹著衣；如何方廣寺，千古去人稀?！盵15]

宋代包恢《天臺(tái)石橋》詩(shī)云：“石橋龍行甲臺(tái)山，吼雷噴雪透玉關(guān)；石梁擬倫固未易，龍湫埓美猶良艱；風(fēng)神凜凜聳毛骨，如在天外非人間；昔聞今見未曾有，游人何嗟行路難?！盵16]宋代陶榖《天臺(tái)石橋》：“重重翠嶂聳云端，玉殿金樓縹緲間；圣境不容凡俗到，故將飛瀑隔塵寰。”[17]宋代李呂《寄贈(zèng)天臺(tái)石橋京行人》：“無(wú)心曾看石橋云，有耳曾聽石橋水；俗塵未盡難重留，飯麻纔竟歸心起?！盵18]眾多詩(shī)文中皆表達(dá)天臺(tái)石橋通往超凡脫俗之境，有分隔俗世與仙境或圣境的寓意，石橋與方廣寺一直流傳至今。

除了詩(shī)文中的天臺(tái)石橋外，南宋畫家周季常繪有一幅《天臺(tái)石橋圖》17)（圖10），圖中石橋架在瀑布之上，橋上有一位羅漢過(guò)橋，橋下有3 位羅漢抬頭仰望，天上云霧之中還有兩位羅漢和宮闕樓閣，有學(xué)者考證，圖中石梁飛瀑之景與天臺(tái)山實(shí)際之景高度契合18)。清道光年間官員麟慶曾游覽天臺(tái)山，并在其日記《鴻雪因緣圖記》記載了天臺(tái)石橋的景致，“石梁懸瀑”[19]篇即是真實(shí)反映天臺(tái)石橋之景（圖11），與周季常繪《天臺(tái)石橋圖》也相吻合。

10 南宋周季常繪《天臺(tái)石橋應(yīng)真圖》（圖片來(lái)源：Freer Gallery of Art ）

11 “石梁懸瀑”（圖片來(lái)源：麟慶《鴻雪因緣圖記》）

乾隆皇帝除了《圓明園四十景詩(shī)·慈云普護(hù)》提到“天臺(tái)石橋”外，在另一首詩(shī)《天臺(tái)松》中也提到過(guò)，詩(shī)云：“前墀列石殊，石隙種松勝盆里；森竦夭矯恣盤挐，不異天臺(tái)石橋左右峙，數(shù)尺宛如數(shù)丈形，形以神苞故能爾；徐則子微至今存，斯之未必首肯彼?！盵4]可見天臺(tái)石橋兩側(cè)似有松樹景致的。并且在乾隆朝編的《石渠寶笈》中也有一處“天臺(tái)石橋”，關(guān)于《宋燕肅春山圖》的介紹云：“碧樹層巒，砯崕扼回溪，仿佛天臺(tái)石橋。”[20]

綜上，本文認(rèn)為，“宛然天臺(tái)石橋幽致”一句，是對(duì)慈云普護(hù)景的總結(jié)，而“渡橋即為上下天光”一句則是為引出后面之景做交代，兩句之間的“橋”不是指同一座橋。本文進(jìn)一步推斷，只有從橋下過(guò)，進(jìn)入水灣處的宗教之境，更能產(chǎn)生“天臺(tái)石橋幽致”的效果。橋洞猶如門戶，門外側(cè)是“一碧萬(wàn)頃”，門內(nèi)側(cè)“天臺(tái)石橋幽致”；由外而內(nèi)，如入壺天；由內(nèi)而外，如入江湖。稍加想象，此景與南宋周季常繪 《天臺(tái)石橋應(yīng)真圖》真有幾分相似。

木板高橋與其兩側(cè)水環(huán)境所形成的景致，過(guò)橋洞，別有洞天，景致忽變?yōu)殪o謐幽致的宗教氛圍，乾隆皇帝聯(lián)想到“天臺(tái)石橋”之境，可謂因橋生境。

7 結(jié)語(yǔ)

木板高橋形式簡(jiǎn)單，雖不華麗，但區(qū)別于圓明園中常見的略彴板橋，形式在圓明園內(nèi)也較為少見。其高橋體量較大，橋身高聳，等腰梯形（若加上水中倒影，則可形成六邊形橋身）的幾何造型，掩映在水岸樹木的自然背景之中，呈現(xiàn)出一定的形式特點(diǎn)。橋位于圓明園后湖湖口之處，橋南側(cè)是大尺度的面狀水景，橋北側(cè)是小尺度面狀水景，橋東西兩端皆是面狀陸景，整體形成面狀水和面狀水相交的“湖口+木板高橋”的組合模式，以橋?yàn)闃屑~，組織形成重要的橋景（圖12）。觀橋可成景、立橋可觀景、過(guò)橋可換景、因橋可生境，橋的位置是橋景的核心問(wèn)題，決定橋的形式與意義，影響園林的景致格局。橋?qū)r(shí)空大環(huán)境中的不同景致元素有機(jī)組織起來(lái)，構(gòu)成“因地”和“因時(shí)”的整體景致，橋與時(shí)空大環(huán)境相互作用，密不可分。橋景分析是以橋?yàn)榍腥朦c(diǎn)，探討園林景致大系統(tǒng)的構(gòu)成規(guī)律，這種整體觀的設(shè)計(jì)思維是我們中國(guó)古人的典型智慧，數(shù)千年以來(lái)在中醫(yī)、圍棋、繪畫、書法、堪輿等領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，對(duì)于新時(shí)代的建筑、景觀設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值，非常值得持續(xù)研究和繼承發(fā)展?！?/p>

12 木板高橋橋景模式示意圖（繪制：嚴(yán)雨）

注釋

1）《春明夢(mèng)余錄》載：“燕京八景，一曰居庸迭翠、一曰玉泉垂虹、一曰太液秋風(fēng)、一曰瓊島春陰、一曰薊門飛雨、一曰西山積雪、一曰盧溝曉月、一曰金臺(tái)夕照，其說(shuō)起于金章宗眀昌史……”

2）“西湖十景”在南宋時(shí)期的古籍文獻(xiàn)中廣泛出現(xiàn)，僅以《蘋洲漁笛譜疏證》為例，周密為“西湖十景”各作詞一首。其文中記載“西湖十景”為：蘇堤春曉、平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰落照、曲院風(fēng)荷、花港觀魚、南屏晚鐘、柳浪聞鶯、三潭印月、兩峰插云。

3）部分橋景不含“因橋生境”，但幾乎所有的橋景皆具備“觀橋成景、立橋觀景、過(guò)橋換景”。

4）《圓明園四十景圖詠》中有35幅圖中畫有橋，而天然圖畫、山高水長(zhǎng)、匯芳書院、日天琳宇、北遠(yuǎn)山村和廓然大公，這五景實(shí)際皆有橋，橋或在畫面范圍之外，或被樹木所遮擋，因而未見橋。

5）樣式雷排架1704號(hào)，郭黛姮先生團(tuán)隊(duì)研究，底圖繪制于乾隆中期，一直延續(xù)到道光初期。

6）樣式雷排架1370號(hào)，郭黛姮先生團(tuán)隊(duì)研究，底圖繪制于乾隆中期，一直延續(xù)到嘉慶年間。

7）樣式雷排架1196號(hào)，郭黛姮先生團(tuán)隊(duì)研究，繪于道光二十年。

8）樣式雷排架1203號(hào)，郭黛姮先生團(tuán)隊(duì)研究，繪于咸豐九年至十年間。

9）自南往北，大宮門區(qū)、正大光明、九洲清晏殿、五孔木板橋、慈云普護(hù)的自鳴鐘都處在南北軸線上。

10）根據(jù)百度衛(wèi)星地圖測(cè)量。

11）根據(jù)賈珺教授“圓明園乾隆時(shí)期總平面圖”推算得出數(shù)據(jù)。

12）乾隆皇帝《圓明園四十景詩(shī)·慈云普護(hù)》序：“一徑界重湖間，藤花垂架，?姑當(dāng)風(fēng)，有樓三層，刻漏鐘表在焉，殿供觀音大士，其傍為道士廬。”

13）乾隆皇帝《圓明園四十景詩(shī)·上下天光》詩(shī)序：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭，縠紋倒影，滉瀁楣檻間……”

14）張恩蔭先生主編《圓明園百景圖志》“慈云普護(hù)”篇中的斷句。

15）白居易《沃洲山禪院記》：“沃洲山在剡縣南三十里，禪院在沃洲山之陽(yáng)，天姥岑之陰，南對(duì)天臺(tái)而華頂赤城列焉，北對(duì)四明而金庭石鼓介焉，西北有支遁嶺而養(yǎng)馬坡放鶴峯次焉，東南有石橋溪，溪出天臺(tái)石橋因名焉……”

16）朱彝尊《書五百羅漢名記后》載：“杭州凈慈寺五百羅漢塑像，自宋有之，曹太尉勛記之矣，特其名梵夾不具載，同里髙念祖以其大父，工部郎道素所藏宋江陰軍干明院五百羅漢名號(hào)鏤板，附釋藏之后，按佛書諾俱那與其徒八百，眾居震旦國(guó)，五百居天臺(tái)，三百居鴈宕，故梁克家三山志懷安大中寺有八百羅漢像，太尉南渡僑居赤城宜止，及天臺(tái)石橋五百人也?！?/p>

17）現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館（Freer Gallery of Art）。

18）周琦2015年4月11日載于《臺(tái)州晚報(bào)》的文章《<“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖>流傳日美》。