張 熹

（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南·昆明 650500）

2009年，發(fā)改委《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》（國發(fā)〔2009〕41號）指出：“支持在妥善保護(hù)自然生態(tài)、原居環(huán)境和歷史文化遺存的前提下，合理利用民族村寨、古村古鎮(zhèn)，建設(shè)特色景觀旅游村鎮(zhèn)?！彪S著鄉(xiāng)村振興與休閑旅游的發(fā)展，古鎮(zhèn)以其獨(dú)特的建筑風(fēng)貌、豐富的歷史遺跡、深厚的人文內(nèi)涵以及古樸的環(huán)境氛圍成為旅游熱點(diǎn)。但隨著“古鎮(zhèn)游”越來越受到市場的追捧，許多開發(fā)商嗅到了商機(jī)，一種新型的“古鎮(zhèn)”開始出現(xiàn)。

“古鎮(zhèn)”一般是指介于“古城”和“古村落”之間的一種傳統(tǒng)聚居形態(tài)，其擁有較大規(guī)模保存完好的民居建筑，是具有一定商業(yè)功能的集鎮(zhèn)。對于古鎮(zhèn)的特征，不同學(xué)者有不同的描述，但他們存在著以下共同點(diǎn)：“年代久遠(yuǎn)、有豐富的歷史文化遺存、基本保留原來的村落選址與建筑體系、具有鮮明的地方特色”[1]?？梢娯S富的歷史文化遺存是古鎮(zhèn)的“根”，獨(dú)特的歷史文化是旅游古鎮(zhèn)的“靈魂”。然而縱觀國內(nèi)當(dāng)前的“古鎮(zhèn)游”目的地，存在著兩種主要形式，其一是在傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上通過旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)，如黃桃古鎮(zhèn)、西塘古鎮(zhèn)、大研古城等；其二，在沒有歷史遺存的場地通過仿造的方法完全新建一座仿古街區(qū)。在此，將第二種形式稱為“新古鎮(zhèn)”。

“新古鎮(zhèn)”中“新”與“古”原本就是一對矛盾的詞，它們組合在一起使用，其中“新”表示成鎮(zhèn)的年代新，“古”表示建筑與景觀形式的古，因此，“新古鎮(zhèn)”代表了當(dāng)下國內(nèi)興起的一類旅游地產(chǎn)開發(fā)模式。如果說古鎮(zhèn)旅游因“古”而興“游”，則“新古鎮(zhèn)”的興起是因“游”而仿“古”。這類仿古型旅游古鎮(zhèn)大多是在經(jīng)濟(jì)利益推動下的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，其兼顧文化旅游與地產(chǎn)開發(fā)兩個主要產(chǎn)業(yè)。這種模式主要以民族文化為主題，以旅游開發(fā)為手段，最終帶動商業(yè)與地產(chǎn)的發(fā)展?！靶鹿沛?zhèn)”的建設(shè)一直廣受學(xué)界質(zhì)疑，但在旅游熱的推動下其在各地大量出現(xiàn)，其中不乏成功案例，如：杭州宋城、大唐芙蓉園、彝人古鎮(zhèn)等，成為“4A”或“5A”級旅游景區(qū)；同時，更存在著如成都“龍?zhí)端l(xiāng)”等大量失敗案例。本文以云南“彝人古鎮(zhèn)”為例，分析“新古鎮(zhèn)”文化合法性、營造方法及其與傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的差異。

彝人古鎮(zhèn)位于云南省楚雄市，東與昆明市交界，西與云南著名旅游地大理接壤，是滇西北黃金旅游線（大理—麗江—香格里拉）的門戶，交通區(qū)位優(yōu)勢明顯。2005年，偉光匯通旅業(yè)在楚雄市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)永安大道以北、龍川江以東選址進(jìn)行項(xiàng)目開發(fā)，2006年7月正式接待游客。經(jīng)過10多年的發(fā)展，彝人古鎮(zhèn)整體規(guī)模近3平方公里，帶動了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)與旅游業(yè)發(fā)展，解決了3萬余人的就業(yè)與居住生活，先后被評為國家AAAA級旅游景區(qū)、“中國建筑文化經(jīng)典示范工程”“云南省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”以及云南省30個文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目之一。時至今日，彝人古鎮(zhèn)形成集商業(yè)、居住、文化旅游為一體的旅游目的地，2018年彝人古鎮(zhèn)全年的游客接待量達(dá)到了1320萬人次，已成為拉動楚雄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎[2]。

一、文化嫁接的合法性與景觀營造的“原真性”

對于“古鎮(zhèn)”的概念學(xué)界一般以阮儀三教授的描述為主，他認(rèn)為：“古鎮(zhèn)應(yīng)該較為完整地保存了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和生活方式，無論是物質(zhì)文化還是精神文化都具有一定程度的歷史積淀，并且曾經(jīng)主要是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)或政治、文化中心”[3]。“古鎮(zhèn)”之“古”，在于其具備原住民、原文化、原建筑、原生產(chǎn)、原生活等要素，即具有“原真性”?！霸嫘浴笔菄H上定義、評估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則，也是申報世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要考量，對于傳統(tǒng)古鎮(zhèn)來說“原真性”是其靈魂?！靶鹿沛?zhèn)”大多建設(shè)于沒有歷史遺存基礎(chǔ)的場地，缺乏文化遺存使其合法性一直受到國內(nèi)部分學(xué)者與大眾的質(zhì)疑。

“新古鎮(zhèn)”本質(zhì)上屬于“仿古建筑群及仿古文化景區(qū)”，其并不具備“原真性”特征。對于旅游者來說，相較于歷史古鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村落，“新古鎮(zhèn)”更像是一個主打民族文化的仿古“主題公園”。但存在即有其合理性，杭州宋城、彝人古鎮(zhèn)等“新古鎮(zhèn)”大多運(yùn)用“文化嫁接”的方式將周邊文化移植入開發(fā)場地，從旅游開發(fā)的角度上來說也可謂是成功的。但對于特定的人居環(huán)境文化是否可以嫁接？這是“新古鎮(zhèn)”文化合法性的關(guān)鍵。對此，阮儀三指出：“文化遺產(chǎn)的歷史價值是它所承載的豐富的歷史信息……在某些特定的環(huán)境中，仿古建筑和景區(qū)確實(shí)能起到與原有環(huán)境協(xié)調(diào)的作用，或者為了旅游的需要可以豐富人們的精神，也取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益”[4]。在此，文化遺產(chǎn)的價值在于其承載的“豐富的歷史信息”，能夠傳遞承載的豐富的歷史信息的仿古建筑與景區(qū)只要移植得好同樣具有文化意義。這些歷史文化信息既是歷史的續(xù)存，也是人們（游客）認(rèn)識歷史文化的領(lǐng)域。

文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體與信息傳遞的符號，那么仿古建筑群及景區(qū)是否可以是傳達(dá)歷史文化信息，成為歷史文化信息的表意符號呢？答案是肯定的，許多歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)與開發(fā)過程中也是這樣做的。如國內(nèi)開發(fā)較早的“周莊”，就是在原有古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上在古鎮(zhèn)之外建設(shè)一個協(xié)調(diào)的新區(qū)，該區(qū)域建筑形式與街巷特征模仿傳統(tǒng)古鎮(zhèn)建設(shè)。1986年制定了《水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊專題及保護(hù)規(guī)劃》明確提出“保護(hù)古鎮(zhèn)、開發(fā)新區(qū)、發(fā)展旅游、振興經(jīng)濟(jì)”的方針，成為“周莊模式”。類似的開發(fā)模式還有世界文化遺產(chǎn)的組成部分之一的麗江“束河古鎮(zhèn)”，古鎮(zhèn)的開發(fā)利用在傳統(tǒng)村落（核心保護(hù)區(qū)）之外形成新的“古鎮(zhèn)”核心，將大量旅游活動引向新區(qū)，從而緩解核心保護(hù)區(qū)的環(huán)境承載壓力，達(dá)到“新老融合、協(xié)調(diào)發(fā)展”，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的“束河模式”[5]。不論束河還是周莊，在開發(fā)上都有異曲同工之妙，在此“新區(qū)”可以看作是伴生著文化遺產(chǎn)的“新古鎮(zhèn)”，新區(qū)的開發(fā)其實(shí)也屬于傳統(tǒng)文化的嫁接。杭州“宋城”以兩宋文化為主題，建筑主體根據(jù)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》而興建；長沙銅官窯古鎮(zhèn)依托長沙銅官窯遺址，以陶瓷文化為主題，建筑主體以漢唐風(fēng)貌建造。既然“文化嫁接”可行，那“新古鎮(zhèn)”真正受到質(zhì)疑的是文化的簡單拼貼與粗制濫造。作為文化的載體與表征符號，如何保證文化“傳達(dá)”的真實(shí)、有效是“新古鎮(zhèn)”營造的關(guān)鍵。

二、當(dāng)代“消費(fèi)社會”語境下的“新古鎮(zhèn)”景觀生成邏輯

“新古鎮(zhèn)”大多伴隨著旅游開發(fā)產(chǎn)生，其景觀環(huán)境難免具有商品的屬性，受消費(fèi)邏輯影響。“消費(fèi)主義”是一種在西方國家興起的社會文化現(xiàn)象，正如鮑德里亞指出消費(fèi)構(gòu)成人類自然環(huán)境中的一種根本變化。當(dāng)前我們處在一個物化的消費(fèi)社會，大規(guī)模的物的消費(fèi)不僅改變了人們的日常行為，還改變了人們的社會關(guān)系和生活方式，改變了人們看待這個世界和自身的基本態(tài)度。在這樣一個消費(fèi)社會中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土邏輯被消費(fèi)邏輯所取代，并直接反映在物質(zhì)空間環(huán)境之上，傳統(tǒng)人居生活生產(chǎn)空間被一個消費(fèi)的空間所取代。

大眾成為消費(fèi)的主體，通過消費(fèi)行為影響著審美的傾向，隨著“日常生活”的審美化，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的人居空間環(huán)境逐漸具有商品的屬性，成為消費(fèi)的對象，在這個過程中鄉(xiāng)土文化不斷地市場化與商品化。同時，在互聯(lián)網(wǎng)與大眾傳媒的助推下，傳統(tǒng)的三維物質(zhì)空間審美，向著影像化、平面化等趨勢轉(zhuǎn)變。其中較為典型的即當(dāng)下微博、微信朋友圈“景觀”。在此，傳統(tǒng)人居空間的內(nèi)核是民眾的“日常生活”，古鎮(zhèn)的外部表征是日常生活的行為顯現(xiàn)；而“新古鎮(zhèn)”的內(nèi)核是“文化的消費(fèi)”，“新古鎮(zhèn)”的景觀形式是各種構(gòu)成要素的不斷“商品化”的過程。在“新古鎮(zhèn)”中消費(fèi)的邏輯貫穿著環(huán)境空間生成，這種邏輯的極致就是“過度商業(yè)化”問題。在消費(fèi)社會的語境中作為歷史信息的載體，歷史遺存與仿古景區(qū)其形式生成的推動因素是不同的。究其本質(zhì)，文化遺存是人們在長期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的，而“新古鎮(zhèn)”是“消費(fèi)社會”語境下基于“消費(fèi)邏輯”的文化空間的生產(chǎn)活動。因此，受商業(yè)消費(fèi)邏輯的影響，“新古鎮(zhèn)”景觀對于傳統(tǒng)文化信息的傳達(dá)會發(fā)生偏差，如麗江古城過度商業(yè)化對世界文化遺產(chǎn)的破壞現(xiàn)象。面對消費(fèi)邏輯，如何保證景觀營造的“原真性”？文化基因譜系研究是有效的方法之一，只有運(yùn)用生物基因的觀點(diǎn)將原文化進(jìn)行系統(tǒng)性的分解與重構(gòu)，才能最大限度地挖掘原文化的基因特征。

三、“彝人古鎮(zhèn)”的營造：作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化體系的識別與文化景觀表征重構(gòu)

“新古鎮(zhèn)”的開發(fā)是以鄉(xiāng)土文化的原生邏輯為基礎(chǔ)，以文化“原真性”開發(fā)為原則，在主體行為與消費(fèi)語境的雙重影響下，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化表征體系，而基于“原真性”原則的文化“嫁接”與“傳承”使其具有文化的合法性。對文化進(jìn)行合理的“嫁接”，保證景觀的“原真性”尤為重要，正如生物遺傳基因保證生物遺傳的一致性，“文化基因譜系”研究對文化的“嫁接”與“傳承”提供了可行的方法。

前茬作物玉米收獲后，10月10日播種，畝播量為14公斤。畝施純氮（N）15公斤，純磷（P2O5）12公斤，純鉀（K2O）10公斤，氮肥的80%和全部磷鉀肥作底肥，20%氮肥在拔節(jié)后期追施。5月29日各品種收1m2作為實(shí)產(chǎn)樣，單曬，人工脫粒，測千粒重，稱實(shí)產(chǎn)。

（一）基于“文化基因譜系研究”的文化景觀打造

“基因”這個概念來源于生物遺傳學(xué)，是指儲存著生命各種信息的遺傳因子，也是生物體繁殖遺傳的基本單位。20世紀(jì)50年代以來一批文化人類學(xué)學(xué)者試圖從“基因”的角度來考察文化現(xiàn)象，他們設(shè)想文化中是否存在類似生物學(xué)的“文化基因”？對此，英國學(xué)者道金斯仿照“基因”創(chuàng)造了“文化基因”這一概念，用來特指文化的傳遞單位。學(xué)者們普遍認(rèn)為“文化基因”是一個與生物基因類似的概念，它是人類文化系統(tǒng)的遺傳編碼，也是文化傳播的基本單位。

文化基因的概念為文化景觀保護(hù)與開發(fā)利用提供了理論基礎(chǔ)，也為文化景觀的復(fù)制提供了可行的操作依據(jù)。就像生物基因儲存著生命的種族、血緣、生長、死亡等全過程的各種信息，是一個遺傳信息系統(tǒng)，并通過遺傳信息進(jìn)行復(fù)制與繁衍，文化基因也承載著人類文化系統(tǒng)的遺傳信息。而文化是一個系統(tǒng)，失敗的仿古景觀往往片面地選取某個或某幾個文化片段進(jìn)行移植，更有甚者將多個不同文化系統(tǒng)進(jìn)行雜糅，加之商業(yè)氣息過濃，造成營造環(huán)境氛圍缺失，流于形式。文化基因譜系研究強(qiáng)調(diào)整體性與系統(tǒng)性，“新古鎮(zhèn)”文化景觀的營造需要對原文化進(jìn)行系統(tǒng)性的分析、研究與表達(dá)。文化基因譜系是對民族文化記憶、民間藝術(shù)、宗教信仰、聚居形態(tài)等各種文化元素按照其各自的屬性及內(nèi)在的邏輯關(guān)系進(jìn)行有序的排列組合與解構(gòu)，最終形成系統(tǒng)性的完整記錄特定文化所有信息的關(guān)系圖解[6]?；谖幕蚶碚?，“新古鎮(zhèn)”的營造是一個對原文化基因進(jìn)行再復(fù)制過程，可分為原文化解構(gòu)、文化基因提取、文化基因嫁接與文化表征再現(xiàn)4個步驟。

（二）彝人古鎮(zhèn)的原文化基因解構(gòu)

“新古鎮(zhèn)”文化景觀營造的第一步是對原文化基因進(jìn)行解構(gòu)，即將原文化以文化基因的基本單位進(jìn)行分類。在此解構(gòu)不是簡單的分解，而是將原文化進(jìn)行系統(tǒng)性分類，形成關(guān)系圖解，即“文化基因譜系”圖。文化基因一般按照其存在形式分為“物質(zhì)文化基因”與“非物質(zhì)文化基因”，其中“物質(zhì)文化基因”以有形的實(shí)體存在，通過具體的形式表征呈現(xiàn)與傳播文化信息，如建筑、器具、服飾等；而“非物質(zhì)文化基因”則以“精神”或廣義的“語言”形式存在，被認(rèn)為是“活態(tài)文化”，如口頭文學(xué)、民間音樂、風(fēng)俗習(xí)慣等。

以彝人古鎮(zhèn)為例，項(xiàng)目選址楚雄彝族自治州是中國三個彝族自治州之一，文化特征明顯。同時，彝族是少數(shù)擁有語言、文字與文學(xué)的民族之一，其歷法、民俗、服飾、建筑等文化獨(dú)特，其中包括“彝族服飾”“彝族醫(yī)藥”“火把節(jié)”等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為項(xiàng)目提供了豐富的可利用的文化資源。古鎮(zhèn)建設(shè)場地原為大理國“德江城”舊址，據(jù)考證，公元900年左右大理國高氏相族曾在威楚（今楚雄）西北二公里建有德江城，后經(jīng)戰(zhàn)亂損毀[7]?！暗陆恰彪m已不復(fù)存在，但賦予彝人古鎮(zhèn)文化以合法性。對楚雄彝族文化進(jìn)行解構(gòu)形成文化基因圖譜（圖1），文化基因譜系圖就像是記載著文化系統(tǒng)遺傳信息的基因序列，通過對遺傳信息的“提取”“轉(zhuǎn)錄”重構(gòu)文化系統(tǒng)。

圖1 彝人古鎮(zhèn)文化基因譜系及主要景觀文化基因元素圖

（三）原文化基因的識別與提取

文化因子豐富多元，基因圖譜有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)劃分是復(fù)制與轉(zhuǎn)錄的紐帶。對于新古鎮(zhèn)來說文化嫁接不是簡單的復(fù)制，而是根據(jù)開發(fā)需要對其進(jìn)行有意識的提取與重構(gòu)。對此，有學(xué)者將文化基因劃分為3個基本類型。（1）主體基因：主導(dǎo)文化屬性，是地域文化最核心的基因類型。（2）附著基因：依附于一定的載體而存在，能高度反映地域文化特征的基因符號。（3）混合基因：不為某個地域特有，但卻記錄了該地域在特定歷史時期重要?dú)v史信息的文化基因。這三種類型代表了基因表達(dá)的不同層次。

以彝人古鎮(zhèn)為例，通過對彝族文化基因譜系的識別，在彝族文化中火文化地位顯著，一方面，“火”在彝族的神話與傳說中占有相當(dāng)重要的地位，形成對于火的崇拜；另一方面，從原始社會時期學(xué)會用火，到后來農(nóng)業(yè)社會時期的刀耕火種，再到后來對于火的廣泛使用，彝族人在生產(chǎn)生活中形成了對于火的依賴，火文化遍及彝族的各個領(lǐng)域，超越了本身固有的物質(zhì)屬性，成為彝族文化的主體基因。在景觀營造上火成為彝人古鎮(zhèn)建設(shè)的主導(dǎo)文化因素，貫穿著古鎮(zhèn)的文化主體，成為新古鎮(zhèn)景觀的靈魂。同時，彝族特有的文化符號，如建筑形式、聚落布局、民族服飾、紋樣、色彩、圖騰、太陽歷、習(xí)俗節(jié)慶等構(gòu)成附著基因，成為新古鎮(zhèn)景觀營造的主體，成為文化的直觀表征形式，并依托附著基因形成玩火、賞火、頌火、拜火等文化敘事，形成具有參與性的文化展示活動。而少數(shù)民族地區(qū)常見的長街宴、歌舞等一般性風(fēng)俗成為混合基因，結(jié)合商業(yè)活動激活新古鎮(zhèn)文化氛圍，成為“新古鎮(zhèn)”景觀的烘托因子（表1）。

表1 彝人古鎮(zhèn)文化基因類型與植入方式分析表

（四）文化的移植：“新古鎮(zhèn)”文化景觀的表達(dá)路徑

對于彝人古鎮(zhèn)這類“仿古建筑群及仿古文化景區(qū)”來說，其本質(zhì)是傳統(tǒng)文化的模仿與再現(xiàn)，是一個文化景觀的“舞臺化”過程。對此，美國學(xué)者麥坎奈爾以“舞臺真實(shí)性”理論描述了民族文化如何在旅游商業(yè)化下的舞臺展示的問題，他指出旅游者希望融入旅游地的日常生活，以期獲得一種真實(shí)性的體驗(yàn)[8]。古鎮(zhèn)旅游的吸引力在于旅游者對異域文化的好奇。因此，在這個過程中原文化被當(dāng)做“真實(shí)”搬上了“舞臺”，被當(dāng)作文化產(chǎn)品展示給旅游者觀賞，通過舞臺化手段，將文化復(fù)制、選取與包裝供旅游者體驗(yàn)，即“文化的消費(fèi)”。按照“舞臺”理論，在這個舞臺上每一個景觀元素就是一名“演員”，演員有主次之分，在厘清原文化基因譜系的同時根據(jù)各基因的特征結(jié)合“舞臺”的需要賦予它們不同的角色。

有學(xué)者從游客認(rèn)知的角度將古鎮(zhèn)各類景觀要素進(jìn)行影響評價研究，指出最受游客關(guān)注的旅游吸引物中：原真性、文物古跡、配套設(shè)施、居住環(huán)境、古韻氛圍、民俗風(fēng)情、居民面貌、獨(dú)特性等因素對游客認(rèn)知影響較大[9]。因此，“彝人古鎮(zhèn)”景觀營造以彝族文化基因譜系為基礎(chǔ)，結(jié)合以上吸引物為重點(diǎn)，形成景觀表達(dá)路徑結(jié)構(gòu)。從基因的表達(dá)形式上看，可分為“顯性基因”與“隱性基因”[10]。其中顯現(xiàn)基因主要指空間中的實(shí)體，表現(xiàn)為直觀的形式符號；而隱性基因表現(xiàn)為空間中的行為，表現(xiàn)為文化活動，強(qiáng)調(diào)參與性體驗(yàn)。在營造中根據(jù)基因的表達(dá)形式共劃分六大景觀要素進(jìn)行文化基因移植，包括空間布局、民居建筑、標(biāo)志物、公共空間、節(jié)慶活動等?！耙妥逦幕敝饕褪前凑罩黧w基因、附著基因、混合基因的結(jié)構(gòu)通過六大要素進(jìn)行展現(xiàn)的（圖2）。

圖2 彝人古鎮(zhèn)文化基因復(fù)制與表達(dá)要素圖

四、為旅游而產(chǎn)生的“新古鎮(zhèn)”文化基因所存在的“變異”與“進(jìn)化”

從生物學(xué)的角度來看，生物在不斷地面對競爭與適應(yīng)環(huán)境的過程中基因的變異推動了生物體的進(jìn)化。這種“變異”會帶來兩方面的影響，其一，良性的變異導(dǎo)致生命體的進(jìn)化，從而更加適應(yīng)生存環(huán)境；其二，惡性的變異導(dǎo)致生命體的病變甚至死亡。同樣，文化基因隨著社會的發(fā)展也會產(chǎn)生變異。作為文化的外在顯現(xiàn)，影響傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀變化的因素主要來源于“日常生活”模式的改變，涉及生產(chǎn)方式、生活模式、文化習(xí)俗與人口結(jié)構(gòu)等因素，這是人居文化的自然進(jìn)化過程。相較于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，作為旅游地所產(chǎn)生的“新古鎮(zhèn)”是一個完全新建的空間環(huán)境，推動空間生成的內(nèi)在邏輯并非是日常生活，而是一種建立在“文化消費(fèi)”邏輯之上的現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式，這種變異更為劇烈，并植根于營造之初，通過設(shè)計圖紙直接表達(dá)出來。

（一）景觀生成的“日?！迸c“非日?！?/h3>

古鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)的人居空間環(huán)境，是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中逐漸形成的，是日常行為，如勞作、交易、飲食、游憩、交通等在空間上的投影，是當(dāng)?shù)鼐用窆灿械纳睢靶螒B(tài)”。正如列斐伏爾所說：“正是看似瑣碎的日常生活構(gòu)成了社會體驗(yàn)的所有基礎(chǔ)。”[11]從民居的開間與樣式，到街道的走向與結(jié)構(gòu)，再到公共空間的布局與尺度都是潛在的日常生活邏輯“言說”的結(jié)果。對于“新古鎮(zhèn)”景觀的營造來說，營造者大多著眼于可見的物質(zhì)的景觀形式之上，而容易忽視潛藏在日常生活形式之后的非物質(zhì)要素?！靶鹿沛?zhèn)”中“人”并非是“原住民”，不論是游客還是各種業(yè)態(tài)的經(jīng)營者，“非日常”的生產(chǎn)與生活方式直接反映在古鎮(zhèn)場景之中，影響著古鎮(zhèn)的整體氛圍。

（二）空間形態(tài)的“自組織”與“他組織”

傳統(tǒng)聚落是基于農(nóng)業(yè)社會關(guān)系在漫長的歲月中“自下而上”的形態(tài)生成模式，這是一種內(nèi)在自發(fā)的“自組織過程”；而“新古鎮(zhèn)”大多屬于地產(chǎn)開發(fā)式的“自上而下”的生成方式，是一種“他組織過程”。這種差異直觀地表現(xiàn)在空間形態(tài)上。以彝人古鎮(zhèn)為例，運(yùn)用“空間句法”（一種量化、可視化的空間分析軟件）對不同類型的古鎮(zhèn)進(jìn)行空間形態(tài)對比分析，為了體現(xiàn)可比性，選取周邊兩個規(guī)模較大且景觀特征典型的傳統(tǒng)聚落：楚雄武定大西邑村、大理云龍諾鄧村，以及一個在傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)上開發(fā)，新舊參半的4A級旅游古鎮(zhèn)：“束河古鎮(zhèn)”進(jìn)行對比（圖2）[12]。通過對比可見，“彝人古鎮(zhèn)”作為“新古鎮(zhèn)”具有明顯的“他組織”特征，其空間由幾條主要的街道串聯(lián)，呈網(wǎng)格狀布局，交通通達(dá)性較好。而大西邑與諾鄧則呈現(xiàn)出典型的“樹枝狀”特征，空間等級明顯，空間通達(dá)性較弱，低等級空間私密性較強(qiáng)。由于束河古鎮(zhèn)采用將原有村落整體保留的基礎(chǔ)上新建開發(fā)，形態(tài)上呈現(xiàn)出“自組織”與“他組織”結(jié)合的形式。古鎮(zhèn)左半部為傳統(tǒng)“自組織”形成的空間具有明顯的“樹枝狀”特征，聚落的空間結(jié)構(gòu)由幾條主要道路連接，其他空間依附于主要空間拓展延伸，而新建區(qū)域具有明顯的網(wǎng)格狀特征。

圖3 基于“空間句法”的4個古鎮(zhèn)空間形態(tài)對比圖

聚落的空間形態(tài)體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匚幕c社會構(gòu)成基本狀態(tài)，空間不僅僅為人們的生產(chǎn)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也在表達(dá)著社會文化關(guān)系。樹枝狀空間呈現(xiàn)出清晰的層級關(guān)系，主街、集會等各類公共空間處于空間系統(tǒng)的主干之上，對空間系統(tǒng)有著主控地位，而各家各戶往往處于主干之下的二三級空間。主干之外的空間呈現(xiàn)出一定的“迷惑性”，潛藏著對外來人的排斥意味，這種公共性與私密性關(guān)系體現(xiàn)了傳統(tǒng)聚居的空間社會邏輯。而“新古鎮(zhèn)”大多采用網(wǎng)格狀布局則出于經(jīng)濟(jì)利益的需要。網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)具有較高的連通性，私密性弱，外來人身處這樣的空間其定位感較強(qiáng)，交通通達(dá)性強(qiáng)，可以獲得較高的人員流通性，以及最大化的沿街立面，從而獲得最多的沿街商鋪與商業(yè)效率。

（三）景觀符號的“語言”與“言語”

就開發(fā)者而言，新古鎮(zhèn)的營造試圖最大化地還原傳統(tǒng)生活情景，為了滿足旅游者的需要，開發(fā)者有意識地搭建看似真實(shí)的舞臺化景觀，通過最大化的還原真實(shí)性獲得旅游吸引力；而游客希望遮蔽舞臺本身，看到的“真實(shí)”表演。景觀成為傳達(dá)傳統(tǒng)文化信息的“符號”，而符號是一種攜帶意義的感知，古鎮(zhèn)“景觀”作為一種文化“符號”系統(tǒng)通過具體的“形式”表達(dá)傳統(tǒng)文化“意義”?！皩Ω兄M(jìn)行意義解釋，是人對付經(jīng)驗(yàn)的基本方式；無意義的經(jīng)驗(yàn)讓人恐懼，而符號化能賦予世界給我們的感知以意義?！盵13]建造者通過“符號化”使景觀具有文化意義，而體驗(yàn)者通過感知對符號進(jìn)行“闡釋”，獲取文化意義。

對于傳統(tǒng)聚落，當(dāng)?shù)厝烁脑熳匀?、建造房屋、耕作土地，景觀的營造者即使用者本身，景觀符號的生成與闡釋是一體的。而“新古鎮(zhèn)”中景觀的營造者與使用者是分離的，營造者根據(jù)自己的“話語”體系去營造景觀符號，體驗(yàn)者通過自身的認(rèn)知模式去闡釋景觀符號的意義。這種差異類似索緒爾的“語言”與“言語”的關(guān)系，語言是一個社會所共有的作為具有交際和思維功能的符號系統(tǒng)，一種共同的表意規(guī)則，具有社會性，在一定的時間和空間里它是穩(wěn)定的；言語是個人說話的行為與所說話語的總和，具有經(jīng)驗(yàn)性，每個人有自己的言語風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣，它是變化的、動態(tài)的。文化景觀就像一個話語體系，傳統(tǒng)人居景觀中形式與意義是一體的，文化信息的傳達(dá)是穩(wěn)定的；在新古鎮(zhèn)中景觀符號的形式與意義是分離的，文化信息的傳達(dá)是變化的、多元的。

五、當(dāng)代“古鎮(zhèn)”景觀營造的新特征

當(dāng)前我們身處在一個網(wǎng)絡(luò)化、信息化與全媒體的時代，作為文化商品的“新古鎮(zhèn)”景觀，面對新媒體與信息技術(shù)在景觀營造、傳播與接受方面體現(xiàn)出新的發(fā)展特征。

首先，“大數(shù)據(jù)”引發(fā)古鎮(zhèn)旅游的信息化、智能化，游客數(shù)據(jù)的挖掘與分析可以精準(zhǔn)獲取旅游需求偏好等相關(guān)信息，可以有針對性地進(jìn)行功能布局、游線設(shè)計與旅游產(chǎn)品開發(fā)等服務(wù)，同時，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP等平臺，提供導(dǎo)游、導(dǎo)購、導(dǎo)覽等信息服務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化景觀信息的精準(zhǔn)傳播。

其次，新媒體技術(shù)發(fā)展使得文化景觀逐漸平面化、網(wǎng)絡(luò)化，“快手、抖音”、微博、微信朋友圈等互聯(lián)網(wǎng)社交平臺推動了文化景觀空間的扁平化，一張張“網(wǎng)紅打卡地”照片使得文化景觀營造由傳統(tǒng)三維空間向二維平面轉(zhuǎn)變，景觀的空間體驗(yàn)的重要性下降，而二維的平面視覺構(gòu)圖更為重要，傳統(tǒng)人居真實(shí)文化信息逐漸邊緣化，而“小資、優(yōu)雅、輕奢、文藝”等互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)簽成為景觀營造的主要視覺形象。

第三，消費(fèi)文化使文化景觀符號化與舞臺化。作為文化傳播的產(chǎn)品，“新古鎮(zhèn)”相較于歷史遺產(chǎn)有其天然的缺陷，對于游客來說始終是一個仿古景觀，其文化價值大打折扣。因此，“新古鎮(zhèn)”的開發(fā)需要尋找某種差異，獲得潛在的價值。既然新古鎮(zhèn)是一個舞臺，其中文化是一場“秀”，開發(fā)者往往將其符號化、標(biāo)簽化。如《夢回大唐》《宋城千古情》等，而“彝人古鎮(zhèn)”的《彝鄉(xiāng)戀歌》則將歌舞、飲食等融為一體，以“天天長街宴、夜夜火把節(jié)”為主題，成為“新古鎮(zhèn)”的文化名片。

六、結(jié)語

一直以來對于類似“新古鎮(zhèn)”的仿古商業(yè)區(qū)的開發(fā)，學(xué)界有不同的看法。但作為城市中的文化景觀，“新古鎮(zhèn)”作為區(qū)域人居文化的展示平臺是城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)溝通的“媒介”，有其存在的合理性與價值。對于古鎮(zhèn)旅游的核心價值在于其獨(dú)特的民俗文化，包括民居街巷、民風(fēng)民俗、生活情景等內(nèi)容，它是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代性語境中，要把握時代特征與文化傳播新形式，充分認(rèn)識新古鎮(zhèn)的營造特征與差異。同時，正如列斐伏爾所說：“形式脫離了其內(nèi)容，也就脫離了具體實(shí)在?！盵14]對于“新古鎮(zhèn)”的營造，不僅要將原文化中可見的物質(zhì)景觀真實(shí)地復(fù)制，更要將形式背后的文化打造好，以便形成真實(shí)有效的民族文化氛圍，避免出現(xiàn)“外殼光鮮，內(nèi)涵缺失”的形式空殼化現(xiàn)象。