李錦偉

摘 要：明清時(shí)期是梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的繁榮階段，其重要表現(xiàn)之一就是族規(guī)家訓(xùn)的存在形態(tài)豐富多樣，主要有專著、散文、詩歌、遺囑、對(duì)聯(lián)和分關(guān)合同等不同表現(xiàn)形式。不同形態(tài)的族規(guī)家訓(xùn)均飽含了家族長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教誨之意和殷切勸導(dǎo)之情?？疾烀髑彖髢羯矫褡宓貐^(qū)族規(guī)家訓(xùn)的存在形態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步探討族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式、挖掘其文化內(nèi)涵、深入其價(jià)值探討等相關(guān)問題，具有較大意義。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期 梵凈山民族地區(qū) 族規(guī)家訓(xùn) 存在形態(tài)

中圖分類號(hào)：K820.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2021）02-101-111

族規(guī)家訓(xùn)是家族長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的勸導(dǎo)型訓(xùn)言和約束性規(guī)范。它有口頭族規(guī)家訓(xùn)和文獻(xiàn)族規(guī)家訓(xùn)（或稱族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)）兩大類型。由于口頭族規(guī)家訓(xùn)資料不便搜集，故以往學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的研究基本都是集中在族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)方面，尤以對(duì)其內(nèi)容分析和價(jià)值探討方面用力最多，成果頗豐，而對(duì)其存在形態(tài)方面的探討則相對(duì)較為薄弱。這在一定程度上不利于族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理和研究。因此，對(duì)文獻(xiàn)族規(guī)家訓(xùn)存在形態(tài)的梳理就很有必要。

梵凈山民族地區(qū)地處貴州省東北部，大致相當(dāng)于現(xiàn)今的銅仁市范圍。該區(qū)域內(nèi)歷史上少數(shù)民族人數(shù)眾多，如今占了總?cè)丝诘陌俜种呤笥?，主要有土家、苗、侗、羌、蒙古等少?shù)民族，故有民族地區(qū)之稱。在與漢族長(zhǎng)期的交往交融過程中，梵凈山民族地區(qū)的漢文化得到廣泛傳播和發(fā)展。宋明以來，隨著和中原地區(qū)聯(lián)系的日益密切，該區(qū)域內(nèi)除漢族外，土家、苗、侗等少數(shù)民族也紛紛涌現(xiàn)出一些強(qiáng)宗大族，典型的如田、張、安、楊、覃（秦）、冉、邵、朱、姚、李、徐、戴、謝、吳、劉、姚等大姓，這些宗族力量在不斷發(fā)展的同時(shí)，也逐步接受了包括族規(guī)家訓(xùn)在內(nèi)的中原文化。至明清時(shí)期，在中原文化影響下，梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)文化已然出現(xiàn)繁榮景象，其存在形態(tài)日益豐富，主要表現(xiàn)為出現(xiàn)了如專著、散文、詩歌、遺囑、對(duì)聯(lián)、分關(guān)合同等等不同類型、不同樣貌的文獻(xiàn)。本文擬從這六個(gè)方面來梳理明清梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的不同存在形態(tài)，以為相關(guān)問題的深入研究積累條件。

一、專著

自隋初《顏氏家訓(xùn)》面世以后，族規(guī)家訓(xùn)開始以專著形式存在，并隨著時(shí)間的推移，至宋元明清時(shí)期，專著已經(jīng)成為族規(guī)家訓(xùn)各種形態(tài)中最主要的形態(tài)。許多家族或個(gè)人為了更好地教子訓(xùn)孫而自覺地編寫族規(guī)家訓(xùn)。這種現(xiàn)象在明清以來的梵凈山民族地區(qū)也多有存在。

按照朱明勛的研究，宋至明清時(shí)期我國(guó)的專著類家訓(xùn)主要有家訓(xùn)集式、家儀體式和家規(guī)體式等不同樣式1。清代《印江嚴(yán)氏族譜》中收錄的《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》當(dāng)是一部家訓(xùn)集式著作。它是匯集了其嚴(yán)氏先祖——漢代名士嚴(yán)子陵的各種教子訓(xùn)言而成，共分十五段，以段落敘述的方式，每段論析某一個(gè)方面的做人原則或處世方式?，F(xiàn)摘錄其首尾兩段如下：

心吉?jiǎng)t百事吉，聞過喜而意不逆，百無一二，千無一二。喜于聞過，豈非君子之人。所親者君子，吾即君子也，所親者小人，吾即小人也。君子處心尚恕，不恕則與小人一間耳。

……

賢者干事，謹(jǐn)終于始，萬事存乎天命，不達(dá)則止。見人處世勞苦，孟子曰：臧氏之子，焉能使予不遇哉。凡有家者，當(dāng)行七事，一曰好善，二曰謹(jǐn)虛，三曰長(zhǎng)厚，四曰儉約，五曰行直，六曰容物，七曰質(zhì)樸。此可以修身，可以齊家，而道在其中矣。世世子孫敬而聽之。2

這篇《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》以“心”開篇，“心吉?jiǎng)t百事皆吉”為首，教育族人做人要從心開始，須有一顆善良、誠(chéng)信之心;又以“行”結(jié)束，勸導(dǎo)族人當(dāng)行七事：好善、謹(jǐn)虛、長(zhǎng)厚、儉約、行直、容物、質(zhì)樸。有心有行，人生在世即可安身立命，修身齊家，立于不敗之地。其說教論理既全面又深透，頗具教育意義。

清末，印江嚴(yán)氏后人、享譽(yù)國(guó)內(nèi)的著名書法大家的嚴(yán)寅亮曾重新編撰《嚴(yán)氏家訓(xùn)》著作一部，以之教育后人3。有學(xué)者在對(duì)嚴(yán)寅亮生平事跡的相關(guān)研究中曾提到：“他（嚴(yán)寅亮）又親自編寫《嚴(yán)氏家訓(xùn)》教育子孫，對(duì)他們加強(qiáng)理想與道德的培養(yǎng)。”4臨終之際，他留下這樣的遺囑：“凡我子孫，世代必須遵循《嚴(yán)氏家訓(xùn)》，各奔前程，為國(guó)效力。”5可見，嚴(yán)寅亮的《嚴(yán)氏家訓(xùn)》應(yīng)是存在，并且在其家族教育中的地位還很突出。

明清時(shí)期梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)著作也有以家規(guī)體式表現(xiàn)出來。如思南府原田氏土司家族后人于清代乾隆年間編撰的《田氏家規(guī)》6，實(shí)是一部家規(guī)體式著作。它開篇有個(gè)引言，說明編寫此家規(guī)的緣由和目的，然后分成“敦孝悌”“定尊卑”“教子弟”“端品行”“肅閨門”“睦宗族”“戒惡習(xí)”“篤戚誼”“隆師儒”“重喪祭”“戒奢侈”等十一條款，并分別對(duì)每一條款進(jìn)行敘述和論理說教。該篇著作以條款形式出現(xiàn)，雖然其條款數(shù)僅十馀條，總字?jǐn)?shù)也僅千馀字，此方面是不能和具有一百六十八條款、近萬言的同為家規(guī)體式族規(guī)家訓(xùn)著作的《鄭氏規(guī)范》相提并論，但《田氏家規(guī)》所涉及的家規(guī)家教內(nèi)容也非常廣泛，包羅萬象，并不顯刻板，多能將各種道德教誡或顯或隱地寓于相應(yīng)的規(guī)條中，能夠起到勸化和約束族人的雙重效果。

需要說明的是，上述《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》和《田氏家規(guī)》等族規(guī)家訓(xùn)著作雖然也和散文一樣以單篇存在，字?jǐn)?shù)也不多，但與散文不同的是，此類著作在行文上并不是敘述性的，而是羅列條款，依次論說，少些散文的抒情性;在內(nèi)容上分類細(xì)密，教育范圍更廣，既適用于教訓(xùn)子弟，也適合于管理家庭，與散文多為單一性內(nèi)容相比，更具包容性;在作用上，其條款對(duì)子孫后代既具有家法的強(qiáng)制性和約束性，也具有一般家訓(xùn)的教育性和勸導(dǎo)性，與散文重情感說教相比，其倫理規(guī)范作用更強(qiáng)。再者，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)史上如著名的朱熹《朱子家訓(xùn)》、朱柏廬《治家格言》和鄭太和《鄭氏規(guī)范》等同樣篇幅短?。ㄓ械牟坏揭蝗f言，有的僅有幾百個(gè)字），但均被學(xué)界認(rèn)為是典型的專著體家訓(xùn)。而梵凈山民族地區(qū)的如《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》和《田氏家規(guī)》等，從形式到內(nèi)容都是類似于這些典型的專著體家訓(xùn)的。因此，為了區(qū)別于下文提到的散文體族規(guī)家訓(xùn)形態(tài)，筆者在此將如上所列的《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》和《田氏家規(guī)》等族規(guī)家訓(xùn)劃定為專著體形態(tài)。

明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)中還存在一種匯集式著作，其中最具典型的當(dāng)屬思南安氏的《儒行昌后圖書》。該著作系清代嘉慶年間思南楊家坳鄉(xiāng)中岑安元吉之曾祖安舒泰、安意泰、安景泰遵儒請(qǐng)祖臨筆垂成，并組織木板刻印。因年久未清，失板數(shù)十，到清光緒二十一年（1895）由安氏裔孫安元吉送譜，由志儒、體道二人主持重新刊刻。全書共分四卷：第一卷為本傳，主要寫入黔始祖安崇誠(chéng)及子安文、安武、安用、安贊的生平事跡;第二卷為昌后圖書敘及英侯祖訓(xùn);第三卷、第四卷為家訓(xùn)內(nèi)集、家訓(xùn)，是始祖婆張夫人、楊夫人奉英侯祖命傳圖書以訓(xùn)萬代子孫，還有文、武、用、贊、如山祖訓(xùn)等內(nèi)容，都是以五言或七言詩歌的形式所寫。1

以上所舉幾例，旨在說明梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)專著的確多有存在。不過，雖然其數(shù)量可能無法和中原及江南等地相比，也沒有出現(xiàn)如《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》《曾文正公家訓(xùn)》等影響重大的族規(guī)家訓(xùn)著作，但作為一種主要的存在形態(tài)，專著類族規(guī)家訓(xùn)在梵凈山民族地區(qū)的影響還是較為重要的。

二、散文

散文是中國(guó)六朝以后出現(xiàn)的一種散體文章，它不押韻、不重對(duì)偶，具有寫作方式靈活、易于抒發(fā)個(gè)人感情、注重文采和意境等特點(diǎn)。隨著這種文體的逐漸流行，一些文人在撰寫家訓(xùn)等作品時(shí)也往往采用這種形式。明清時(shí)期，梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)以散文形態(tài)表現(xiàn)的也多有之，試舉兩例。

萬山、玉屏、松桃一帶的重華堂《姚氏族譜》中刊載了一篇由姚貞會(huì)撰的名為《家訓(xùn)》的文章，內(nèi)容如下：

上天生人大異禽獸，非以其有五常之性，因有五常之理也。何謂五常，仁、義、禮、智、信，即天命之性也。何謂五倫，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，即率性之道，孝弟而已。可知圣賢千經(jīng)萬典，垂訓(xùn)后世，俱以孝義為先，故孝順，德也，順則孝，逆則不孝。人子當(dāng)懷抱時(shí)，不識(shí)不知，饑飽涼燠、痛癢啼哭，父母曲體誠(chéng)求，唯恐撫育未至。三年之愛，極其劬勞，至成人教養(yǎng)完配時(shí)，慮子債未完，拮據(jù)早夜，幸而其子賢肖，干蠱興家名利奔馳時(shí)，唯子疾是憂，父母之恩，實(shí)同蒼昊。竊見世間子弟，幼年愛親敬長(zhǎng)，不失本來天性，年當(dāng)少壯，人欲漸勝，天性日漓，一切問寢視膳、愛慕友恭之情，日見衰薄。此時(shí)父母援室，各有子女，乃身為父，不能盡子職，身養(yǎng)子不克報(bào)親恩，至雙親垂白，弟兄分居，父母或分養(yǎng)，或自灶，徒供薪水置甘旨于不問。此等人子，祖父產(chǎn)業(yè)，視為弁髦，劬勞教養(yǎng)，置之膜外，或父母教之以正，則互較長(zhǎng)短，繼之以怒，交相御侮，不知君父有命，雖死無辭，天下豈有不是之父母哉。故人子由少而壯、而老，父母在堂，無時(shí)不當(dāng)孝順，無事可稍悖逆。用是備述，垂為家訓(xùn)云。2

該篇姚氏《家訓(xùn)》以“力盡孝道”為中心思想，以抒情、記敘、論理等方式勸導(dǎo)子孫要孝順父母。這是一篇典型的訓(xùn)子散文。

清代中期銅仁府茶園山的徐如澍撰寫過一篇名為《從儉說》的散文家訓(xùn)，亦以敘述說理等方式告誡子孫后代，不僅要在思想上更要在行動(dòng)上做到“從儉”。全文如下：

夫禮義生于富足，家計(jì)窘則貪妄之計(jì)日以滋。凡可以謀利茍且便宜之事，將必至無所不為，品斯下矣。辱及先人，可憂孰甚？可羞孰甚？世之士農(nóng)工商，皆各有本業(yè)。開其源在于勤，塞其流在于儉。不能勤者，生之無由，毋足論已。有能勤而仍不免于窘者，則以其不知儉之宜從也。能勤之人，躬親其事，知生之大不易，應(yīng)無不儉者。其有不儉，率皆逸居之婦女子弟輩，不知日用之艱辛耳。有輒用之，所有能幾何？不能儉，徒勤何可恃？人情莫不好勝，居處不如人，思有以新整之;飲饌不如人，思有以鮮美之;衣服不如人，思有以更換之;親族里黨，慶吊往還，饋遺宴會(huì)，色色思有以夸耀之。不惟無不如人，并欲人人之不我如也。如家稍寬裕，猶曰出自探囊。如事費(fèi)周張，必至轉(zhuǎn)而稱貸，久之借債還債，卒之有借無還，敗落之馀，百孔千瘡，計(jì)無復(fù)售。昔之得已而不已者，今且于必不可已而已之矣?；匾暺饺涨恍寂c接愜，竊竊焉笑為鄙己甚者，其家計(jì)或依然如舊。儉與不儉，明效大驗(yàn)為何如哉。子曰“與其奢也寧儉”，蓋可忽乎哉？余是以有從儉之說?；蛑^余曰：“儉為美德，人人知之，人人亦能言之，而不能人人躬行實(shí)踐之也。子之說，毋亦徒煩口舌，徒費(fèi)筆墨乎？”余曰：“雖然，然吾為此說，亦以盡吾之心焉爾?！?

大多家書類家訓(xùn)其實(shí)也是采用散文樣式寫成的。如明代思南府田秋撰寫的《誡子書》：

吾幼承父兄之教，十三廩于學(xué)，十七薦于鄉(xiāng)，十八下第回，始畢姻，二十一登進(jìn)士第?！?/p>

讀書不止于應(yīng)舉取科第，內(nèi)則以之涵養(yǎng)氣質(zhì)，熏陶得性，外則資之以撫世酹物。若修身慎行，不辱先人，雖不能成大名，亦為賢子。居官持廉者多深刻，吾廉而不刻也，宜有后人。各處莊田，俱以俸資倍價(jià)得之，修治之資又十倍于買價(jià)，爾宜保守。諸兄、姊丈，多賢讀明義理者，凡事難處者，可咨詢請(qǐng)教，必不汝欺。錫目、越溪、善都俱營(yíng)有兆域，擇而用之，馀以待吾輩。汝力弱，不能別求，莊地雖劣，亦免爭(zhēng)競(jìng)也。猶后子孫眾多，當(dāng)以二人繼二兄之后。

嗚呼，吾少穎敏，過目幾于成誦，惜未經(jīng)大儒指授，偶得科第，于道未聞，未成童而食廩，君恩至重，未盡致身之節(jié);少為父母所鐘愛，乃以虛名奔走，竟逢屬纊之日，此皆吾終身所抱恨。爾生也晚，未知吾履歷之詳，因述吾平生梗概以貽爾，幸毋若伯魯之簡(jiǎn)紊。2

田秋在該篇《誡子書》中從講述自己成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，告誡兒子在讀書、為官、持家、治業(yè)等方面應(yīng)持的態(tài)度，至情至理，用情頗深，用心良苦，是一篇專門的教子散文作品。

因散文既具有題材廣泛、寫作自由、生動(dòng)活潑，又能夠抒發(fā)作者情感，感染力強(qiáng)，還可以展示文采等諸多特點(diǎn)，故一直深受文人的喜愛。因此，梵凈山民族地區(qū)一些文人在撰寫族規(guī)家訓(xùn)時(shí)也多用散文形式，從而使散文也成為當(dāng)時(shí)族規(guī)家訓(xùn)的一種存在形態(tài)。

三、詩歌

作為一種抒情言志的文學(xué)體裁，詩歌強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和音韻，注重結(jié)構(gòu)上的形式美。它在我國(guó)古已有之，尤其是唐宋以后，作詩填詞已然成為文人的風(fēng)尚，甚至文化水平不高的普通百姓也能夠隨時(shí)吟上幾首。所以“詩訓(xùn)”很早就成為族規(guī)家訓(xùn)書寫的一種常見形式。明清時(shí)期，梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)以詩歌形態(tài)存在也很常見，并且有詩、詞和歌曲三種具體的形態(tài)。

（一）詩

用詩來表現(xiàn)的族規(guī)家訓(xùn)，在明清以來的梵凈山民族地區(qū)較為常見，尤其在一些文化水平相對(duì)較高的家庭用詩訓(xùn)形式來教化子孫的現(xiàn)象更多。比如有黔東文化古村落之稱的碧江區(qū)茶園山的徐氏家族，一直崇尚耕讀為本、詩禮傳家，在該家族成員流傳至今的眾多詩詞當(dāng)中，不乏一些用以教訓(xùn)子孫方面的家訓(xùn)詩。如徐如澍的《示兒子》：

春朝春夜好時(shí)光，試把工夫自轉(zhuǎn)量。若是讀書人替得，老夫情愿為兒忙。1

徐如澍通過《示兒子》一詩勸其兒子要珍惜時(shí)光，在讀書方面必須全靠自己，要下苦功夫，努力學(xué)習(xí)。他還寫有許多教育子弟方面的家訓(xùn)詩，如《寄來甫弟》《家寄書口占示舍弟》《由施秉寄鄔玉山兼示諸甥》《示舍弟春融、樂源、樸民》《示舍弟》《舍弟涵以選拔來京詩以勉學(xué)》等等2。其弟徐如洙也寫有家訓(xùn)詩多篇，如《蕓菜圃示兒輩（二首）》3和《三女出適劉宅，詩以送之（四首）》4等。

作為一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化大家族，茶園山徐氏家族流傳后世的家訓(xùn)詩還有若干。并且，該家族中不僅徐姓男子善詩書，而且其媳婦們也多耳濡目染，薰陶有加，亦多工詩書，她們?cè)诮逃拥芊矫嬉擦粝乱恍┘矣?xùn)詩。如徐如澍長(zhǎng)子徐楘的妻子舒芳芷曾在病中作有《病中訓(xùn)子》五言長(zhǎng)詩一首5。

當(dāng)然，如茶園山徐氏家族那樣采用詩訓(xùn)形式教育子孫，在明清時(shí)期梵凈山民族地區(qū)還多有人在，并且多見于文人家族。不過，當(dāng)時(shí)隨著作詩的日益大眾化，許多文化水平不是很高的人也常用詩訓(xùn)形式教化子孫，或者用詩作形式來解釋傳統(tǒng)家訓(xùn)。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)各家族的族譜家訓(xùn)中非常普遍。根據(jù)每句詩的字?jǐn)?shù)多少，這些族譜家訓(xùn)詩主要有三言詩、四言詩、五言詩、六言詩和七言詩等不同類型。如萬山、玉屏、松桃一帶的重華堂《姚氏族譜》中刊載的清代《姚氏家訓(xùn)》就是直接用五言詩句來教化子孫，勸導(dǎo)子孫竭力盡孝的6。

如上是直接以詩來教育族眾的族規(guī)家訓(xùn)形態(tài)。至于以詩來進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的現(xiàn)象更多，如碧江區(qū)滑石沈氏于光緒二十二年（1896）修的《沈氏家譜》中載有《八字家訓(xùn)》7，則是對(duì)傳統(tǒng)的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等八字家訓(xùn)用四字詩的形式分別進(jìn)行闡釋?，F(xiàn)節(jié)錄部分內(nèi)容如下：

滑石沈氏八字家訓(xùn)

一曰孝

為人之子，須當(dāng)盡孝。三年哺乳，恩深難報(bào)。膚發(fā)授汝，精神虛耗。時(shí)奉雞豚，以養(yǎng)年耄。老萊班衣，俾無憂悼。揚(yáng)名顯親，方稱賢肖。追遠(yuǎn)慎終，謹(jǐn)遵圣教。愿我宗人，各盡子道。

二曰弟

最難得者，惟兄與弟。如手如足，天生羽翼。要知友恭，勿秉小利。夷齊讓國(guó)，因明大義。灼艾分痛，古稱宗帝。趙孝爭(zhēng)死，姜肱同被。田氏不和，庭荊忽瘁。愿我宗人，莫傷同氣。

清代梵凈山民族地區(qū)家譜中類似碧江滑石沈氏那樣采用對(duì)偶押韻的詩句形式來闡釋傳統(tǒng)的八字家訓(xùn)的現(xiàn)象非常普遍，如玉屏縣《粟氏族譜》中的“家訓(xùn)八字詩”、沿河縣《陳姓族譜》中的“家訓(xùn)八條”等等均是如此。和許多族譜中的其它家訓(xùn)詩一樣，這種詩訓(xùn)形態(tài)存在的族規(guī)家訓(xùn)對(duì)仗工整，押韻感強(qiáng)，口頭語傾向重，通俗易懂，因而在普通百姓的族譜中非常普遍。

（二）詞

作為詩歌的另一種形式，詞這種文學(xué)體裁自宋代全面流行以來，傳播甚是廣泛，許多文人雅士也常用詞的形態(tài)來編撰族規(guī)家訓(xùn)。明清時(shí)期，梵凈山民族地區(qū)的“詞訓(xùn)”也有出現(xiàn)。不過，相對(duì)于“詩”而言，作“詞”的難度更高，講究更多，因而“詞訓(xùn)”并沒有像“詩訓(xùn)”那樣廣泛存在，顯得較為稀少。

通過檢閱梵凈山民族地區(qū)的各類譜牒，筆者發(fā)現(xiàn)個(gè)別族譜中也刊載有少量“詞訓(xùn)”。如松桃縣《戴氏族譜》中有《追溯宗訓(xùn)詞》，印江縣《徐氏族譜》中也有《族風(fēng)詞》等。不過，考諸其形式，這些冠以“詞”的族規(guī)家訓(xùn)實(shí)際并不是真正的詞，只不過是通俗的“四言口頭詩”而已。但是，真正的“詞訓(xùn)”在梵凈山民族地區(qū)也的確存在，典型的如思南縣安氏于清代編撰的《儒行昌后圖書》中就收錄有兩篇“詞訓(xùn)”1。現(xiàn)分別節(jié)選部分內(nèi)容如下：

一、“八字詞”

“孝”字詞

孝，孝，承歡聽教。 奉旨甘，令笑貌。出入不忘，晨昏是較。葬祭禮無違，弓治學(xué)克肖。起居時(shí)視觀，言行事事則效。百年辭世恨終天，怵惕悽愴成大教。

“弟”字詞

悌，弟，連枝同蒂。手足親，坐行計(jì)。讓產(chǎn)存恭，代死傳世。為兄受苦刑，對(duì)毋有慈惠?；茧y相顧孔懷，和樂且眈不替。昔年讓國(guó)兩賢人。

二、耕、讀、勤、儉詞

“耕”字詞

耕，耕，東作西成。耒耜負(fù)茶蓼耘。苦心耗力，戴月披星。春日功無暇，秋時(shí)獲充盈。倉箱欣滿載，俯仰羨常贏。足食豐衣昌后代，圖書祖訓(xùn)始曰耕。

思南安氏這幾首詞均為用“詞”的形態(tài)來闡釋其祖訓(xùn)，句子長(zhǎng)短不一，但也講究押韻，讀起來朗朗上口，聽起來也通俗易懂，對(duì)其祖訓(xùn)起到了很好的闡釋作用，有利于族眾對(duì)其祖訓(xùn)的深入理解和廣泛傳播，其教育作用較為明顯。

（三）歌曲

歌曲是一種將詩詞和曲譜相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一般是由人以一定曲調(diào)將詩詞唱出來，以表達(dá)一定的情感。明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)也有一些是以歌曲形態(tài)存在的。如印江縣坪興寨等地的黃氏，自明代遷居該地以來，就將其祖上流傳下來的《黃氏祖訓(xùn)頌》2以歌曲形式傳唱于后世，其歌詞分為“外八句”和“內(nèi)八句”兩部分：

外八句

信馬登程往異方，任尋勝地立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。

朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。惟愿蒼天垂保佑，三七男兒總熾昌。

內(nèi)八句

十郎峭公有三妻，官吳鄭娘七子齊。創(chuàng)業(yè)興家離祖地，歸來報(bào)命省親闈。

吾思日久難相會(huì)，宗葉分枝為汝題。若有富貴與貧賤，相逢須念共根蒂。

上列“外八句”與“內(nèi)八句”在印江縣坪興寨黃氏裔孫中尚能牢記，至今還有少數(shù)家庭用“外八句”中第三句“朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香”作香火上的陪神對(duì)聯(lián)。

再如，思南邵氏也編寫有《勸孝歌》1，對(duì)族眾進(jìn)行及時(shí)行孝的教育。與思南邵氏相似，該縣安氏也編撰有如《開財(cái)源歌》《節(jié)財(cái)流歌》《昌后圖書歌》等多篇歌詞2?？梢?，依據(jù)相關(guān)譜牒可知，明清梵凈山民族地區(qū)以歌曲形式表現(xiàn)的族規(guī)家訓(xùn)也是比較常見的。

除了一些族譜中載有一定族規(guī)家訓(xùn)類的歌曲外，梵凈山民族地區(qū)民間還流行著具有族規(guī)家訓(xùn)功能的哭嫁歌?？藜薷枋峭良易迨⑿械囊环N特殊歌謠，是新娘的家人對(duì)她孝敬公婆的婚前教育。3所以，哭嫁歌某種程度上也是具有族規(guī)家訓(xùn)的教育功能，主要表現(xiàn)為母親在女兒出嫁前對(duì)其嫁到夫家后為人處事方面的教導(dǎo)之言。試舉兩例：

娘：我的女兒，我的心肝，你千耐煩來萬耐煩，走路要看路高低，講話要分人老少。人家高聲地喊，你要輕聲地應(yīng)，要順爹娘心，要體男人意，要順兄嫂兄妹的情。要看硬和軟，先看嫂嫂碗，要看淡和咸，先請(qǐng)妹妹嘗。后園栽菜又栽蔥，做人媳婦裝耳聾。燕子含泥口要緊，緊開口來慢開言。冷茶冷飯你要吃，冷言冷語你要受。勤扒苦做輪到你，勤推磨來勤舂碓，東跑西跑生是非，東講西講惹禍生。東方開河早起床，莫比家里睡宴床，井里涼水你先挑。我的女兒，心肝?。r(shí)時(shí)記住娘的話，事事照娘講的做。

娘：我的女兒，心肝啊！三根芭茅不能容得虎藏身，娘這陰溝的飯，不是你的龍行地，人家的娘才是你的娘，別人的家才是你的家，你只能墻上加得土，莫要雪上來加霜！親生爹娘不要緊，人家父母腳下要小心。金盆打水清又清，你十分的性子改九分。銅盆打水黃又黃，你十分性子要改完，你要給娘爭(zhēng)口氣，不要給娘造罪孽。4

從以上所舉的幾例哭嫁歌歌詞中可以看出，哭嫁歌中飽含了母親對(duì)出嫁女兒的殷切教育之語，起到了類似歷史上“女訓(xùn)”的教育功能，其家訓(xùn)作用不容小覷。所以，作為歌曲的一種特殊形式，哭嫁歌也是梵凈山民族地區(qū)較為常見而特殊的族規(guī)家訓(xùn)存在形態(tài)。

四、遺囑

遺囑是人于生前或彌留之際對(duì)自己身后諸事的囑咐與安排。它是一種有益的習(xí)俗式教育資源，繼承人能夠從中得到教化。5因?yàn)檫z囑具有一定的教育功能，往往也成為族規(guī)家訓(xùn)的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)人通過立遺囑方式對(duì)子孫后代實(shí)施家庭教化實(shí)際古已有之，并較為普遍。明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)也多有以遺囑形態(tài)存在。

如明代嘉靖二年（1523），沿河縣的張勖生前給其兒子立有分關(guān)合同，分配好財(cái)產(chǎn)，并立下遺囑，要求兒子們遵照?qǐng)?zhí)行。全文如下：

張勖遺囑

立遺囑分關(guān)字人：張勖，有父任沿河祐溪長(zhǎng)官司職事。其先，勖原娶務(wù)川縣鄒氏，生男張舜仁等。后因鄒氏得顛瘋癥，不能管家，勖又娶貴州城楊氏，生張舜邦等。今勖年老，遂將祖父存田產(chǎn)并手內(nèi)續(xù)置產(chǎn)業(yè)、人口與爾等從公，憑六親冉國(guó)晶在內(nèi)為證，一樣均分，各行掌管，所有之業(yè)乃勖遞年刀耕火種，并無馀剩家財(cái)?shù)软?xiàng)。遺囑之后，爾等務(wù)要兄友弟恭，毋得爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，永受吾言，休違我命。如有不遵，天地鑒察，祖宗不容，自遭刑憲。須至遺屬者，數(shù)孫惟有張潮長(zhǎng)一房媳，每毀罵公婆、親叔，忤逆不孝，又一節(jié)嗽號(hào)咣棍，平空作法騙人。

嘉靖二年三月十三日

立遺囑分關(guān)文字人張勖畫親筆1

立遺囑人張勖在該遺囑中分好家產(chǎn)后，要求眾子做到兄友弟恭，和睦相處。否則，祖宗不容，自遭刑憲。其教育性和規(guī)范性顯而易見，儼然一族規(guī)家訓(xùn)。

清代，石阡縣樓上周氏六祖周易在乾隆年間也立有遺囑一份，后世子孫為其取名為《易祖遺囑原本》，并刊于其家譜內(nèi)教訓(xùn)子孫?，F(xiàn)摘錄部分內(nèi)容如下：

易祖遺囑原本

從來人生之樂事，莫重于孝子賢孫。然而，孝子賢孫每由祖父之功德而致。千古以來，未有易也，予士庶之家建功立業(yè)，遽敢倖邀？亦不過上遵祖父之訓(xùn)，下計(jì)子孫之守，綿綿延延，盡力于人道之所宜焉，則幾矣。

……

至處家之道，勤也，儉也，忍也。勤而不儉，不如不勤;儉而不勤，不如不儉;勤儉而不忍，不如不勤儉。三者并用而家道興，且德業(yè)由茲成矣。

今爾弟兄等有廬舍蔽風(fēng)雨，桑田給衣食，學(xué)校治身心，諸孫十馀人，爾等課其耕讀。曾孫數(shù)人予則含飴分甘，聊為提訓(xùn)，爾等切莫教人而忘庭訓(xùn)，勿以子侄等閑人。率教者獎(jiǎng)勸之，劣拙者懲責(zé)之，全憑一點(diǎn)公心，勿認(rèn)形護(hù)短。如是家有繩墨而曲直皆歸，庭中有籬壁之固，門外絕窺伺之情。第見一堂融泄，而天地祖宗有不默佑也哉？

然耕者讀之本，于無能者教以勤耕。勿貪外務(wù)，則忘乎財(cái)之所自有。休貪便利，以種損利之深根。天道四季不息，功亦與為不息。極力栽插，極力糞肥。農(nóng)時(shí)不違，谷不可勝食;斧斤以時(shí)，材不可勝用。此天地自然之利也，而何暇外求哉！由是而既富方谷，第見速諸父而肥羚有供，愛敬之良以起;歌嬰鳴而先施有具，仁讓之風(fēng)以存，豈非上光祖宗下啟后人之美意也哉？于有能者，教以苦讀，須當(dāng)依吾訓(xùn)爾等之意，仍費(fèi)一片裁成洗滌之心。幼時(shí)勿語戲言，勿令操妄，嘗取其易見易明者啟發(fā)之。舉凡食息起居之微，灑掃應(yīng)對(duì)之末，時(shí)時(shí)引以正大之規(guī)，養(yǎng)成德性，則俗理明而圣賢之理易入。雖下愚可近于中才，至若日行書多寡，認(rèn)其性之敏拙而督責(zé)之，勿致姑息寬待，勿令抄寫雜書以起外騖。字畫務(wù)遵帖式，文章必隨時(shí)興。所有匯通講書，歷科墨卷，系爾等得力之書，愛惜秘傳，則丹桂青云不患攀躋之無基也，豈非爾等之大幸也哉？

其有思石田業(yè)，立成孝弟忠信字號(hào)，鬮分爾等，各成一家。數(shù)年來，爾等和睦頗如吾意，孫等眾多，不暇為爾等經(jīng)意矣。爰敘來歷以伸囑咐，爾等當(dāng)念我一點(diǎn)苦心。弟兄叔侄，遇窄寬想，勿令子孫有乖義方，以孝以友，忍讓勤儉，以耕讀肇根底，以禮儀作門戶。師三代遺風(fēng)，親睦友助。張公云心者身之主也，予即心也，爾等四體也，諸孫百骸也，一有不和，有不關(guān)心慟耶。

《詩》云：兄弟既翕，以致父母之順。自是光前裕后，爾熾爾昌，朱衣萬代于勿替也，何樂如之。2

清代玉屏縣洪氏爾昌公也曾立有一遺囑被刊于《洪氏族譜》中，教導(dǎo)族眾。其內(nèi)容如下：

爾昌公分關(guān)后遺囑

此所囑者，余老身衰朽，手足不仁，耳目不聰，明有當(dāng)言者，有不當(dāng)言者;有慮到者，有慮不到者。爾等宜公平變通，以守之可也。我每日獨(dú)坐無聊，思前想后，見世道愈趨愈泊，惟利是視，父子致傷天性而視如路人，兄弟多失友恭而變?yōu)闃尩?，倫理不敦，尊卑不認(rèn)，深可痛悼。惟愿爾等后來子孫世守田園，勿念先人之業(yè)，讀《論語》半部，克敦孝弟修身齊家之道;誦《棠棣》篇章，當(dāng)念鬩墻兄弟之憂。處家庭宜和睦，待親友宜厚實(shí)。諺云：家內(nèi)不和鄰里欺。自然來也，當(dāng)戒狂言。居鄉(xiāng)以耕讀為本，治家以勤儉為先。莫管他人閑事，以防借故牽連。偷閑且讀儒書，但愿出人頭地。時(shí)常潔掃庭除，修砌墻垣，多栽蒔菜，廣種豆麻，田間樂趣僅僅有馀。至于錢糧，早早完納，以免官府催科。爾等子孫能于吾言體之遵之，即屬吾家之孝子慈孫。匪獨(dú)我心欣慰，即我祖父母亦瞑目于九泉矣。1

上列幾篇遺囑內(nèi)容均重在教導(dǎo)子孫如何為人處世和持家治業(yè)，可視為族規(guī)家訓(xùn)一樣態(tài)。從中可知，明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)多有以遺囑形態(tài)而存在。

五、對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化之一，是一種兼具民俗性、文學(xué)性、藝術(shù)性和教育性的獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)。它要求對(duì)仗工整，講究平仄協(xié)調(diào)。透過對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，人們不僅可以深化對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)，還可以從中得到一定的教育和激勵(lì)。也即是說，對(duì)聯(lián)具有一定的教育功能。正因如此，中國(guó)自古至今都有一些家庭用具有一定教育功能的對(duì)聯(lián)來教育、激勵(lì)家庭成員。這樣的對(duì)聯(lián)實(shí)際起到了族規(guī)家訓(xùn)的作用。換句話說，族規(guī)家訓(xùn)也可以通過對(duì)聯(lián)的形態(tài)來表現(xiàn)。明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)以對(duì)聯(lián)形式來展示的也較為常見，并以祠聯(lián)為多。

明清梵凈山民族地區(qū)隨著宗族的發(fā)展，興建的宗祠也迅速增多。這些祠堂里基本都有一些反映其家族歷史發(fā)展和做人行事規(guī)則等內(nèi)容的對(duì)聯(lián)。這里僅摘錄玉屏縣洪氏宗祠內(nèi)的對(duì)聯(lián)幾幅：

玉水建宗祠，上追明代，箕裘襲封鎮(zhèn)國(guó);敦煌綿世胄，下啟今時(shí)，枝葉忠孝傳家。

春霜秋露，當(dāng)思德業(yè)由先澤;云蒸霞蔚，留得詩書啟后人。

讀圣賢書，智仁禮義數(shù)端事;守祖宗訓(xùn)，忠孝節(jié)廉幾樣人。

要好兒孫，須從尊祖敬宗起;欲慕門第，還是讀書積善來。

忠孝廉節(jié)，身范克端純祖武;農(nóng)桑詩禮，家規(guī)垂訓(xùn)翼孫謀。

禮樂家聲遠(yuǎn);詩書世澤長(zhǎng)。

科第尚哉，必忠孝節(jié)廉自任幾端，可無慚宗祖;詩書貴矣，但農(nóng)工商賈各尊一業(yè)，非不孝子孫。2

從這幾幅對(duì)聯(lián)的文字內(nèi)容可以看出，玉屏洪氏以神圣的祠聯(lián)形式教育宗族子孫要“尊祖敬宗”“忠孝傳家”“讀書積善”“德業(yè)由先”“詩書啟后”，做到智仁禮義、忠孝廉節(jié)，于士農(nóng)工商可各尊一業(yè)。其對(duì)后世子孫的規(guī)勸教育功能甚是明顯。類似于此的祠聯(lián)在各個(gè)宗祠內(nèi)幾乎都有，其例不再贅舉。

除了各個(gè)宗祠內(nèi)有大量祠聯(lián)可供教育族人外，許多家庭也會(huì)以對(duì)聯(lián)內(nèi)容來教育家庭成員，并且其對(duì)聯(lián)多是張貼或懸掛于堂屋的神龕兩旁、大門或柱子上。其對(duì)聯(lián)內(nèi)容多是嵌入了先祖的優(yōu)良品格或祖訓(xùn)進(jìn)去。如印江縣烏溪楊氏家族多有人家在其神龕兩側(cè)貼有這幅對(duì)聯(lián)：“光榮譜史千秋頌，清白家聲萬代傳?！币源藢⑵渥嫔稀扒灏住逼犯翊鄠鳌Ｔ偃缬〗h峨嶺嚴(yán)氏家族多有人家將“惜食惜衣，非為惜財(cái)原惜福;求名求利，總須求己莫求人”的對(duì)聯(lián)張貼于堂屋兩旁的柱子上，告誡家中子孫要節(jié)衣縮食，珍重福分，萬事求人不如求己。

還有一些人于去世前寫好富有教育意義的對(duì)聯(lián)，傳給子孫，以讓子孫從中明白一些做人做事的道理，是為遺聯(lián)。如清代印江縣黃世發(fā)曾撰有兩幅遺聯(lián)，一為“不耕則讀，不讀則耕，方是傳家至寶;能勤須儉，能儉須勤，斯為處事良模?！眲窀婕胰艘x為本，勤儉處事。另一幅為“凡事當(dāng)忍，忍到無可忍處，耐耐心，重新再忍;逢人便讓，讓至莫能讓時(shí)，平平氣，依舊還讓?！币源私逃胰朔彩乱套?，退一步海闊天空。印江縣木黃鎮(zhèn)的喻氏也將其先祖的兩幅遺聯(lián)傳承于世，一為“衍祖宗一脈真?zhèn)鳎酥铱诵?教子孫兩行正路，惟讀惟耕。”另一幅為“事五尺天而天知，存方寸地而地知，為人父母無愧;領(lǐng)千鐘粟以粟養(yǎng)，讀萬卷書以書養(yǎng)，在我子孫自修?！逼渥谧宄⒋水?dāng)作族規(guī)家訓(xùn)來教育子孫，要求子孫后代忠孝兩全，耕讀為本，遵紀(jì)守法，修身養(yǎng)性。

由上可知，對(duì)聯(lián)有如祠聯(lián)、門聯(lián)、楹聯(lián)、遺聯(lián)等不同的呈現(xiàn)形式。因其含有豐富的教育內(nèi)容，故梵凈山民族地區(qū)許多家庭或家族以此來教育子孫，發(fā)揮其族規(guī)家訓(xùn)的功能。從這個(gè)意義上看，富有教育意義的對(duì)聯(lián)也是梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)的存在形態(tài)之一。

六、分關(guān)合同

分關(guān)合同即家庭內(nèi)部劃分家產(chǎn)的合同。隨著家庭人口的增多和人們法律意識(shí)的增長(zhǎng)，明清梵凈山民族地區(qū)訂立分關(guān)合同的現(xiàn)象也非常普遍。分關(guān)合同一般包含分家緣由、財(cái)產(chǎn)來源、分家方法、寄托或勉勵(lì)語、當(dāng)事人之間的約定、財(cái)產(chǎn)分配詳情及落款等內(nèi)容。其中的“寄托或勉勵(lì)語”部分旨在規(guī)定當(dāng)事人及其子孫后代要遵守合同、和睦相處、相互幫助等，實(shí)際是具有和族規(guī)家訓(xùn)同等的教育意義。正是基于此，我們才把它也認(rèn)作是族規(guī)家訓(xùn)的一種特殊的存在形態(tài)。

如明嘉靖四年（1525），沿河縣張勖的兒子們鑒于其父兩年前訂立的分關(guān)合同存在家產(chǎn)分配不均的現(xiàn)象，一致同意重請(qǐng)憑中作證，重新訂立分關(guān)合同，這就是沿河張氏《八祖分關(guān)合同》，其內(nèi)容如下：

八祖分關(guān)合同

立書合同分關(guān)人：張舜仁、舜義、舜禮、舜信、舜邦、舜秀、舜典、張淳等。為因嘉靖二年三月內(nèi)，父存日末，曾齊眾請(qǐng)中，將田產(chǎn)家人等項(xiàng)分與七人不均。至嘉靖四年五月內(nèi)，父亡故，仁、義、邦七人等見得不均，兄弟情愿請(qǐng)憑親族人眾，眼同品搭高低均分，所有本戶糧、馬、里、差、徭，舜仁六人等一樣充當(dāng)。內(nèi)除舜典一份，供養(yǎng)母親，憫其年幼、不當(dāng)差役，俟百年終世之日，照住七股充當(dāng)，自今逐一分晰，中間并無未劃不均。立關(guān)之后，務(wù)要兄友弟恭，毋得倚尊凌卑，倚強(qiáng)欺弱，倚富吞貧。如有不遵，故違，關(guān)約內(nèi)所得分田產(chǎn)、家人、器皿等項(xiàng)，再行妄生異端，捏造爭(zhēng)分，自遭上天譴責(zé)，不得昌盛，即爭(zhēng)到官，甘罰軍儲(chǔ)米拾頃，愿運(yùn)官倉上納，罰后仍依此為定管業(yè)。今書合同關(guān)約，一樣兩張附與舜仁、舜邦收?qǐng)?zhí)。其有關(guān)內(nèi)田產(chǎn)、人口雖屬各分，恐有外人爭(zhēng)占，兄弟七人須同心協(xié)力，向前明直。如有一個(gè)不前者，照前誓言，天神譴責(zé)，勿遺自悔。所有各人受分什物，開列于后，子孫永遠(yuǎn)管業(yè)執(zhí)照為據(jù)。

計(jì)開：什物等項(xiàng)（具體內(nèi)容此處省略）

以上凡諸所有，點(diǎn)畫分明，弟兄各受，永遠(yuǎn)繁昌。

嘉靖四年八月十三日1

此分關(guān)合同中，明確指出，立關(guān)之后，“務(wù)要兄友弟恭，毋得倚尊凌卑，倚強(qiáng)欺弱，倚富吞貧”。如果不尊，就要接受規(guī)定的懲罰。并強(qiáng)調(diào)，在面臨外人爭(zhēng)占大家族上的田產(chǎn)時(shí)，本家族成員均須同心協(xié)力，維護(hù)大家族的共同利益，否則，也要遭受相應(yīng)懲罰。諸如這些內(nèi)容實(shí)際是在教導(dǎo)家族成員，即便分家了，也要長(zhǎng)期相互尊重，相互團(tuán)結(jié)，相互幫助，和睦相處。這一定程度上對(duì)家族成員起到了相應(yīng)的教育和規(guī)范作用。

明清梵凈山民族地區(qū)以分關(guān)合同形式來劃分家產(chǎn)，規(guī)定家庭成員的行為，教導(dǎo)家庭成員的做人和行事規(guī)則的現(xiàn)象非常普遍，大多家族日益壯大之后幾乎都面臨這個(gè)問題，所以明清時(shí)期流傳后世的這類分關(guān)合同較為常見。以石阡樓上周氏為例，該家族至今還保存有明清時(shí)代的分關(guān)合同多份，主要有明萬歷二十二年（1594）的《周富、周嵩、周琦三兄弟分關(guān)合同》、清咸豐二年（1852）的《周學(xué)政分關(guān)合同》、清光緒二十三年（1897）的《周永洪、永琪分關(guān)合同》等。在這些合同中，立合同人在分配好家產(chǎn)后，一般都會(huì)寫上如“自分之后，各照分關(guān)文契管理”“其丁糧平當(dāng)，水平放”“不得以大凌小，以強(qiáng)欺弱”“永敦和好，子孫發(fā)達(dá)”等內(nèi)容1。這些分關(guān)合同中正是因?yàn)橛羞@些內(nèi)容，才某種程度具備了族規(guī)家訓(xùn)的功能。所以，從這個(gè)方面來說，明清梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)某種程度也是以分關(guān)合同形態(tài)存在的。

七、結(jié)語

以上分別以實(shí)例說明了明清時(shí)期梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)的存在樣態(tài)，主要有專著、散文、詩歌、遺囑、對(duì)聯(lián)和分關(guān)合同等不同形式。這是在對(duì)其文獻(xiàn)內(nèi)容是否與教家訓(xùn)子有關(guān)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的考量，即文獻(xiàn)內(nèi)容中涉及到教家訓(xùn)子、教化族眾的就可以認(rèn)定其為族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。按此標(biāo)準(zhǔn)，明清時(shí)期梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形態(tài)實(shí)際不止以上所列的幾種。比如一些鄉(xiāng)規(guī)民約、地契文書、家族字輩等等，均包含有一定的對(duì)子孫后代的教育與規(guī)范方面的內(nèi)容，因此，這些也可算是族規(guī)家訓(xùn)的存在形態(tài)。在搜集和整理明清梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)基礎(chǔ)上考察其存在形態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步探討族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式、挖掘其文化內(nèi)涵，并深入開展相關(guān)問題的研究，具有較大的意義。

Abstract：The Ming and Qing Dynasties were the prosperous period of the development of the family precepts in the ethnic areas of Fanjing Mountains， there are monographs， prose， poetry， wills， couplets and sub-contract and other forms of expressions. Different forms of family rules and family instructions are filled by the family elders to the younger generations of the inculcation and earnest persuasion. It is of great significance to study the existing forms of family discipline in the ethnic areas of Fanjing mountain in the Ming and Qing dynasties， in order to further explore the manifestation， cultural connotation and value of family disciplines.

Key words：Ming and Qing Dynasties;The ethnic areas of Fanjing Mountain;Family rules and instructions;Existence forms

責(zé)任編輯：朱偉華