江超

[摘 要]書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)的特有的教育組織形式，而明清時(shí)期的徽州地區(qū)是書(shū)院比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，書(shū)院數(shù)量眾多。書(shū)院的支撐要靠經(jīng)費(fèi)，徽州地區(qū)如此眾多的書(shū)院經(jīng)費(fèi)從何而來(lái)？研究徽州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)由來(lái)，有利于我們更好的了解徽州書(shū)院。

[關(guān)鍵詞]明清時(shí)期；徽州書(shū)院；經(jīng)費(fèi)來(lái)源

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式。它最早出現(xiàn)于唐代，在宋、元、明、清時(shí)期開(kāi)始盛行。從宋代起，書(shū)院數(shù)量的多少就成了衡量中國(guó)區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志?；罩莸臅?shū)院一直十分發(fā)達(dá)，特別是明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)所謂“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”（1）。在明清時(shí)期的整個(gè)徽州地區(qū)，據(jù)李琳奇先生的統(tǒng)計(jì)，明清徽州地區(qū)共有書(shū)院約93所。眾所周知書(shū)院要維持和運(yùn)作下去資金是其重要保證，所謂“經(jīng)費(fèi)志養(yǎng)源也”，“必經(jīng)費(fèi)有余而后事可經(jīng)久”。（2）故本文擬對(duì)明清徽州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行討論，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有書(shū)院1962所，（3）清代有書(shū)院4365所，其數(shù)是唐、五代、遼、宋、金、元、明各朝書(shū)院總和的1.49倍。（4）明代書(shū)院中官辦比例為57.21%，（5）清代書(shū)院中官辦比例為56.67。（6）可見(jiàn)明清時(shí)期官力成為書(shū)院發(fā)展的主要力量，官方出資是書(shū)院的主要資金來(lái)源。但是徽州地區(qū)卻是以民辦書(shū)院為主體，民間的捐助是書(shū)院經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，而民間捐助大體上可以分為宗族捐助和徽商捐助。

一、宗族與徽州書(shū)院

徽州被稱(chēng)為“宗族之鄉(xiāng)”，清代學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一《故老雜記》中說(shuō)：

“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)彰凶陟艚y(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一卦；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

從中可以看出明清時(shí)期的徽州地區(qū)宗族勢(shì)力非常強(qiáng)大。宗族勢(shì)力如此強(qiáng)大，主要是因?yàn)榛罩菔且粋€(gè)高移民社會(huì)，中原士族為了躲避戰(zhàn)火紛紛遷入徽州地區(qū)。這些中原士族遷入的同時(shí)也帶來(lái)了他們的宗族文化，使他們的宗族文化得以在徽州復(fù)制?！缎挛宕贰吩疲骸肮侍乒渲鍐释銮冶M”（7）而在徽州地區(qū)宗族制度卻得以保存。（8）

（一）宗族對(duì)教育的重視

徽州宗族大多來(lái)源于遷入徽州的中原士族，他們繼承了中原士族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，十分重視文化教育。在休寧《茗州吳氏家典》中有過(guò)這樣一段記載：“族內(nèi)子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之?；蚋街役?、或助以膏火。培植得一個(gè)兩個(gè)好人作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小。”（9）徽州宗族之所以如此重視教育一方面來(lái)源于傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)樗麄儗?duì)教育有著很深刻的認(rèn)識(shí)。

1、宗族的強(qiáng)大要靠教育

徽州宗族已經(jīng)沒(méi)有了原來(lái)中原士族那種世代出仕的特權(quán)了，所謂“巨室強(qiáng)宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾”（10）；“子孫才，族將大”（11）一個(gè)宗族的強(qiáng)大政治上，學(xué)術(shù)上必須要有地位。沒(méi)有了世代出仕的特權(quán)，要想在政治上，學(xué)術(shù)上有所地位只能靠教育，通過(guò)科考仕進(jìn)之途取得和保持望族的地位。正如明歙縣人汪才生對(duì)其子弟所說(shuō)：“吾先世夷編戶(hù)久矣，非儒術(shù)無(wú)以亢宗，孺子勉之，毋效賈豎子為也?！保?2）

2、宗族成員的個(gè)人品德要靠教育

自古以來(lái)中國(guó)古人就很注重個(gè)人修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》中所說(shuō)：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

徽州宗族作為傳統(tǒng)文化的繼承者，他也毫不例外的很注重個(gè)人的修養(yǎng)?；罩萑擞芯涔旁?huà)叫：“讀書(shū)非徒以取科名，當(dāng)知做人為本”。（13）徽州人一直把族人的品德看做宗族能夠延續(xù)下去的重要保證。

3、宗族抵御外來(lái)侵害要靠教育

明清時(shí)期，“世風(fēng)不古，外患易生，橫逆之不，時(shí)所常所”，特別是“官民異體，力

不能抗，未有不遭其魚(yú)肉者”。但是“茍能身列青衿，尚可據(jù)理陳詞，少當(dāng)其鋒。若在齊民，畏懼刑拷，有屈無(wú)伸，唯有擇禍從輕一說(shuō)耳”。所以，僅從生存環(huán)境考慮，徽州的宗族之人“是以諄諄望子孫之讀書(shū)也”。（14）

（二）宗族對(duì)書(shū)院的捐助

正是因?yàn)榛罩葑谧逯匾晫?duì)書(shū)院的捐助，當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)書(shū)院的數(shù)量在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是首屈一指的，而這些書(shū)院中大多數(shù)都是宗族性的。如：婺源的桂巖書(shū)院、太白精舍、開(kāi)文書(shū)院、西鄉(xiāng)書(shū)院，歙縣的西疇書(shū)院、竹山書(shū)院、飛布書(shū)院，祁門(mén)的李源書(shū)院、竇山書(shū)院、集成書(shū)院，休寧的率溪書(shū)院、新溪書(shū)院、明善書(shū)院等等，這些都是宗族所建書(shū)院的典型代表。所謂“各村自為文會(huì)”（15），“書(shū)院所在多有”（16）講的正是書(shū)院在徽州的盛況，基本上遍布徽州的每個(gè)角落。

徽州宗族對(duì)于書(shū)院的捐助主要是族產(chǎn)和學(xué)田。明清時(shí)期，徽州宗族“族必有產(chǎn)”。這些族產(chǎn)就是宗族的共有財(cái)產(chǎn)，有些強(qiáng)大的宗族族產(chǎn)十分可觀。據(jù)績(jī)溪《金紫胡氏祠產(chǎn)冊(cè)序》上記載“金紫家廟，產(chǎn)業(yè)頗豐?！笨?jī)溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜·拾遺》上面也說(shuō)“吾族祀產(chǎn)最多，自宗祀、支祠、下逮近代各家無(wú)不畢有”可見(jiàn)徽州宗族的族產(chǎn)是很普遍的，而這些族產(chǎn)其中的一部分是用來(lái)捐助書(shū)院的，如婺源明經(jīng)書(shū)院由考川胡氏“合族重建”，婺源太白精舍由“潘氏合族建，置義田百畝，以資來(lái)學(xué)”（17），歙縣潭渡孝里黃氏宗族，從族產(chǎn)中“開(kāi)支修脯，敦請(qǐng)明師，開(kāi)設(shè)蒙學(xué)，教育各堂無(wú)力讀書(shū)子弟”（18）。徽州宗族除了用族產(chǎn)來(lái)捐助書(shū)院以外，許多宗族還專(zhuān)門(mén)設(shè)有學(xué)田作為書(shū)院的日常開(kāi)支，如休寧古林黃氏宗族，“課子孫，隆師友，建書(shū)舍為砥礪之地，置學(xué)田為膏火之資?！保?9）黟縣《鶴山李氏宗譜》卷末《家典·置學(xué)田義》說(shuō)道：

族之興也，必有賢子孫為之綱紀(jì)。子孫之賢，必先納之黨塾之中，俾讀圣賢之書(shū)，明義理之歸，授之成法，寬之歲月，涵育熏陶，而后人才有所成就。然方其入學(xué)也，有修脯執(zhí)贄之儀、有禮傅膳供之費(fèi)；及其長(zhǎng)而能文也，則有筆札之資、圖籍之用、膏火之需；其出而應(yīng)試也，則有行李往來(lái)之供；其從師訪友也，則有旦夕薪水之給、朋友慶吊酬酢之情。故欲教之使之有所成就，尤必先有以資其養(yǎng)，使之有所藉賴(lài)而率其業(yè)。是故，得所養(yǎng)則所謂修脯執(zhí)贄、禮傅膳供、筆札膏火、行李往來(lái)、旦夕薪水、慶吊酬酢之費(fèi)皆有所出，其暴棄者不足道，有志之士則莫不詩(shī)書(shū)風(fēng)雅，大之觀光上國(guó)、作賓王家，次亦側(cè)身庠序、不失為識(shí)理之君子。不得所養(yǎng)，則費(fèi)無(wú)所出，其昏愚者不足論聰明才俊之子，埋沒(méi)于貧窶之中者，不知凡幾矣。……人有養(yǎng)而后定志于學(xué)也。今欲其定志于學(xué)而無(wú)以資之，亦殊非祖宗所以培植人才之至意也。……而在善體祖宗之意以教育一族之人才，自宜創(chuàng)立學(xué)田，垂之永久，使世世子孫有所憑藉而為善。

正是徽州宗族的這種以全族之力去捐助書(shū)院，才有了徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展，而徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展又促進(jìn)了徽州文化的繁榮，人才輩出。許多族人通過(guò)在書(shū)院的學(xué)習(xí)走上了仕途或者成為學(xué)術(shù)大家，反過(guò)來(lái)提高了整個(gè)宗族的政治學(xué)術(shù)地位，使之成為當(dāng)?shù)氐耐?。而為了維護(hù)自己宗族的這種地位，整個(gè)宗族又會(huì)不斷的繼續(xù)下去。書(shū)院與宗族就是在這種相互作用下向前發(fā)展。

二、徽商與徽州書(shū)院

徽州地區(qū)“七山一水一分田，一分道路和莊園”（20）山多地少，而這么一點(diǎn)土地不足以養(yǎng)家糊口，顧炎武曾說(shuō)，“徽郡……又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支什之一”。（21）徽州人為了生存，光靠種田根本解決不了生計(jì)問(wèn)題，只能另謀出路。大部分人為了生存選擇了經(jīng)商這條路，“從賈者什七八”（22）?；罩萆倘说淖阚E遍布海內(nèi)外，成為明清時(shí)期最重要的商幫之一，可謂是富甲一方。據(jù)記載明中葉，“新安大賈，魚(yú)鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳”（23），而到了清中葉，徽商“資本之充實(shí)者，以千萬(wàn)計(jì)，其次亦以數(shù)百萬(wàn)計(jì)”（24），可見(jiàn)徽商資本雄厚。而當(dāng)時(shí)有種說(shuō)法叫“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”正是徽商強(qiáng)盛的真實(shí)寫(xiě)照。

（一）徽商對(duì)教育的重視

徽商區(qū)別與別的商人最重要的一點(diǎn)是“賈而好儒”，戴震曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)徽州商人，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”（25）?；罩萆倘藢?duì)教育的重視跟自身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是息息相關(guān)的。

1、封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，“士農(nóng)工商”，商人是排在最后的?；丈痰恼蔚匚慌c他們顯赫的經(jīng)濟(jì)地位不成正比，甚至還要受到官員的壓榨，商人為了提高自己的政治地位，最好的辦法就是培養(yǎng)自己的子孫，讓他們通過(guò)科舉考試走上仕途，提高整個(gè)家族的政治地位。而要想科舉入仕，關(guān)鍵是教育，所以徽商們不惜重金投入教育，培養(yǎng)他們自己的政治代理人。

2、許多徽商在從事商業(yè)以前，就受過(guò)儒家文化的教育。

許多徽商從商之前就受過(guò)儒家思想的教育，后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因而不得不從事商業(yè)。如明休寧汪鏜，“父病，又時(shí)舉發(fā)，乃不能卒舉子業(yè)，去海上業(yè)賈”。（26）清婺源汪輯五，“幼習(xí)舉子業(yè)，志在觀光利用，旋家貧親老，遂棄而就商”（27）又如明歙縣程次公，“故在外傅，業(yè)以受經(jīng)，父老倦游，奪之儒而命之賈”（28）等等，許多徽商都是這種情況。正是這份遺憾，當(dāng)這些商人取得成功之后，不想子孫跟他們一樣失去“習(xí)舉子業(yè)的機(jī)會(huì)”，希望子孫們能完成他們沒(méi)完成的事業(yè)。

3、徽商重視教育也是為了經(jīng)商的需要。

徽商之所以能夠成為明清時(shí)期的十大商幫之一，其影響力遍布全國(guó)各地，到處都有徽商的影子，這跟徽商的個(gè)人能力是緊密相關(guān)的。而個(gè)人能力的培養(yǎng)需要教育，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)不能理性的去應(yīng)對(duì)，掌握正確的方法，徽商就不可能取得成功。他們經(jīng)商基本的要求就是要會(huì)書(shū)寫(xiě)各種文書(shū)這也需要教育，在儒家文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，要想交結(jié)上層社會(huì)你也必須要投其所好，而上層的士大夫們喜歡的是儒家文化。所以徽商重視教育也是他們的一種經(jīng)營(yíng)手段。

（二）徽商對(duì)書(shū)院的捐助

徽商對(duì)書(shū)院的捐助比比皆是，像休寧商人吳繼良創(chuàng)建商山明善書(shū)院，婺源商人項(xiàng)儒珍創(chuàng)建的周溪玉林書(shū)院等等。從很多文獻(xiàn)中我們都能看到徽商捐助書(shū)院的影子。如歙縣人鮑肯園，“生平好施，獨(dú)不喜建佛堂道院。其鄉(xiāng)有兩書(shū)院，一在城內(nèi)曰‘紫陽(yáng)，一在城外曰‘山間，并垂廢矣。公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使，請(qǐng)?jiān)畵P(yáng)州安定書(shū)院例，出庫(kù)金增諸生膏火，自以私財(cái)白金三千兩益之，于是城內(nèi)之紫陽(yáng)書(shū)院成，又出白金八千兩自制兩淮生息，以復(fù)城外之山間書(shū)院”。（29）“黟邑碧陽(yáng)書(shū)院，嘉慶十六年（1811年）前令吳君甸華謀于邑中人士，裒費(fèi)建成，并以余銀六萬(wàn)兩分發(fā)鹽典生息，計(jì)歲入息金三千六百，以為延請(qǐng)山長(zhǎng)修金、生童住院膏火，而邑中之應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試者于此中給以資斧，其他諸用亦各條分縷析，預(yù)防流弊”。（30）又如黟縣人舒大信，“邑人議建書(shū)院，大信存二千四百金助之”（31）等等。記載徽商捐助書(shū)院的文獻(xiàn)記載可以說(shuō)是恒河沙數(shù)?；丈虒?duì)書(shū)院的大力捐助，是徽州書(shū)院繁榮發(fā)展的一大動(dòng)力，徽州的許多書(shū)院都烙上了徽商的印記。

三、余論

明清時(shí)期是徽州書(shū)院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，書(shū)院的發(fā)展之所以能取得如此巨大的成就與徽商、徽州宗族的捐助是息息相關(guān)的?；丈?、徽州宗族的捐助促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，而書(shū)院的發(fā)展也提高徽商、徽州宗族的政治、學(xué)術(shù)地位。在他們的相互作用下，徽州出現(xiàn)了文化繁榮，人才輩出的壯觀景象，使徽州地區(qū)成為明清時(shí)期的一顆璀璨明珠。

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[15]歙縣.《棠樾鮑氏著存堂宗譜》[M]，嘉慶十年刻本。

[16]《明史》[M]，1974年版校點(diǎn)本。

注釋?zhuān)?/p>

（1）道光《徽州府志》卷三《營(yíng)建志·學(xué)?！?。

（2）史致昌：《彝山書(shū)院志序》。

（3）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第261頁(yè)。

（4）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第404頁(yè)。

（5）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第271頁(yè)。

（6）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第414頁(yè)。

（7）《新五代史》卷二八，《豆盧革傳》。

（8）葉顯恩教授在《徽州和珠江三江洲宗法制比較研究》（1995年國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文）中指出，“徽州宗族制一直保持與正統(tǒng)文化相一致，堪稱(chēng)為正統(tǒng)宗族制傳承的典型”，而珠江三角洲的宗族制則為“宗法制的變異”，乃是“虛擬宗族”。

（9）（雍正）休寧《茗州吳氏家典》卷一。

（10）胡寅：《斐然集》卷二○《個(gè)竦堂記》。

（11）（光緒）《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》卷首上《祖訓(xùn)》。

（12）—（31）引自有關(guān)文獻(xiàn)。