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        明清時(shí)期徽州書(shū)院的資金來(lái)源

        2014-11-11 22:26:35江超
        黑龍江史志 2014年1期

        江超

        [摘 要]書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)的特有的教育組織形式,而明清時(shí)期的徽州地區(qū)是書(shū)院比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,書(shū)院數(shù)量眾多。書(shū)院的支撐要靠經(jīng)費(fèi),徽州地區(qū)如此眾多的書(shū)院經(jīng)費(fèi)從何而來(lái)?研究徽州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)由來(lái),有利于我們更好的了解徽州書(shū)院。

        [關(guān)鍵詞]明清時(shí)期;徽州書(shū)院;經(jīng)費(fèi)來(lái)源

        書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式。它最早出現(xiàn)于唐代,在宋、元、明、清時(shí)期開(kāi)始盛行。從宋代起,書(shū)院數(shù)量的多少就成了衡量中國(guó)區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志?;罩莸臅?shū)院一直十分發(fā)達(dá),特別是明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)所謂“天下書(shū)院最盛者,無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”(1)。在明清時(shí)期的整個(gè)徽州地區(qū),據(jù)李琳奇先生的統(tǒng)計(jì),明清徽州地區(qū)共有書(shū)院約93所。眾所周知書(shū)院要維持和運(yùn)作下去資金是其重要保證,所謂“經(jīng)費(fèi)志養(yǎng)源也”,“必經(jīng)費(fèi)有余而后事可經(jīng)久”。(2)故本文擬對(duì)明清徽州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行討論,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)方家指正。

        據(jù)統(tǒng)計(jì),明代有書(shū)院1962所,(3)清代有書(shū)院4365所,其數(shù)是唐、五代、遼、宋、金、元、明各朝書(shū)院總和的1.49倍。(4)明代書(shū)院中官辦比例為57.21%,(5)清代書(shū)院中官辦比例為56.67。(6)可見(jiàn)明清時(shí)期官力成為書(shū)院發(fā)展的主要力量,官方出資是書(shū)院的主要資金來(lái)源。但是徽州地區(qū)卻是以民辦書(shū)院為主體,民間的捐助是書(shū)院經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源,而民間捐助大體上可以分為宗族捐助和徽商捐助。

        一、宗族與徽州書(shū)院

        徽州被稱(chēng)為“宗族之鄉(xiāng)”,清代學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一《故老雜記》中說(shuō):

        “新安各姓,聚族而居,絕無(wú)雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)彰凶陟艚y(tǒng)之。歲時(shí)伏臘,一姓村中,千丁皆集。祭用文公《家禮》,彬彬合度。父老嘗謂,新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑:千年之冢,不動(dòng)一卦;千丁之族,未嘗散處;千載之譜系,絲毫不紊;主仆之嚴(yán),雖數(shù)十世不改,而宵小不敢肆焉?!?/p>

        從中可以看出明清時(shí)期的徽州地區(qū)宗族勢(shì)力非常強(qiáng)大。宗族勢(shì)力如此強(qiáng)大,主要是因?yàn)榛罩菔且粋€(gè)高移民社會(huì),中原士族為了躲避戰(zhàn)火紛紛遷入徽州地區(qū)。這些中原士族遷入的同時(shí)也帶來(lái)了他們的宗族文化,使他們的宗族文化得以在徽州復(fù)制?!缎挛宕贰吩疲骸肮侍乒渲鍐释銮冶M”(7)而在徽州地區(qū)宗族制度卻得以保存。(8)

        (一)宗族對(duì)教育的重視

        徽州宗族大多來(lái)源于遷入徽州的中原士族,他們繼承了中原士族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,十分重視文化教育。在休寧《茗州吳氏家典》中有過(guò)這樣一段記載:“族內(nèi)子弟有器宇不凡,資稟聰慧而無(wú)力從師者,當(dāng)收而教之?;蚋街役?、或助以膏火。培植得一個(gè)兩個(gè)好人作將來(lái)楷模,此是族黨之望,實(shí)祖宗之光,其關(guān)系匪小。”(9)徽州宗族之所以如此重視教育一方面來(lái)源于傳統(tǒng),另一方面是因?yàn)樗麄儗?duì)教育有著很深刻的認(rèn)識(shí)。

        1、宗族的強(qiáng)大要靠教育

        徽州宗族已經(jīng)沒(méi)有了原來(lái)中原士族那種世代出仕的特權(quán)了,所謂“巨室強(qiáng)宗之所以紹隆而不絕者,有世祿爾”(10);“子孫才,族將大”(11)一個(gè)宗族的強(qiáng)大政治上,學(xué)術(shù)上必須要有地位。沒(méi)有了世代出仕的特權(quán),要想在政治上,學(xué)術(shù)上有所地位只能靠教育,通過(guò)科考仕進(jìn)之途取得和保持望族的地位。正如明歙縣人汪才生對(duì)其子弟所說(shuō):“吾先世夷編戶(hù)久矣,非儒術(shù)無(wú)以亢宗,孺子勉之,毋效賈豎子為也?!保?2)

        2、宗族成員的個(gè)人品德要靠教育

        自古以來(lái)中國(guó)古人就很注重個(gè)人修養(yǎng),正如《禮記·大學(xué)》中所說(shuō):

        古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

        徽州宗族作為傳統(tǒng)文化的繼承者,他也毫不例外的很注重個(gè)人的修養(yǎng)?;罩萑擞芯涔旁?huà)叫:“讀書(shū)非徒以取科名,當(dāng)知做人為本”。(13)徽州人一直把族人的品德看做宗族能夠延續(xù)下去的重要保證。

        3、宗族抵御外來(lái)侵害要靠教育

        明清時(shí)期,“世風(fēng)不古,外患易生,橫逆之不,時(shí)所常所”,特別是“官民異體,力

        不能抗,未有不遭其魚(yú)肉者”。但是“茍能身列青衿,尚可據(jù)理陳詞,少當(dāng)其鋒。若在齊民,畏懼刑拷,有屈無(wú)伸,唯有擇禍從輕一說(shuō)耳”。所以,僅從生存環(huán)境考慮,徽州的宗族之人“是以諄諄望子孫之讀書(shū)也”。(14)

        (二)宗族對(duì)書(shū)院的捐助

        正是因?yàn)榛罩葑谧逯匾晫?duì)書(shū)院的捐助,當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)書(shū)院的數(shù)量在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是首屈一指的,而這些書(shū)院中大多數(shù)都是宗族性的。如:婺源的桂巖書(shū)院、太白精舍、開(kāi)文書(shū)院、西鄉(xiāng)書(shū)院,歙縣的西疇書(shū)院、竹山書(shū)院、飛布書(shū)院,祁門(mén)的李源書(shū)院、竇山書(shū)院、集成書(shū)院,休寧的率溪書(shū)院、新溪書(shū)院、明善書(shū)院等等,這些都是宗族所建書(shū)院的典型代表。所謂“各村自為文會(huì)”(15),“書(shū)院所在多有”(16)講的正是書(shū)院在徽州的盛況,基本上遍布徽州的每個(gè)角落。

        徽州宗族對(duì)于書(shū)院的捐助主要是族產(chǎn)和學(xué)田。明清時(shí)期,徽州宗族“族必有產(chǎn)”。這些族產(chǎn)就是宗族的共有財(cái)產(chǎn),有些強(qiáng)大的宗族族產(chǎn)十分可觀。據(jù)績(jī)溪《金紫胡氏祠產(chǎn)冊(cè)序》上記載“金紫家廟,產(chǎn)業(yè)頗豐?!笨?jī)溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜·拾遺》上面也說(shuō)“吾族祀產(chǎn)最多,自宗祀、支祠、下逮近代各家無(wú)不畢有”可見(jiàn)徽州宗族的族產(chǎn)是很普遍的,而這些族產(chǎn)其中的一部分是用來(lái)捐助書(shū)院的,如婺源明經(jīng)書(shū)院由考川胡氏“合族重建”,婺源太白精舍由“潘氏合族建,置義田百畝,以資來(lái)學(xué)”(17),歙縣潭渡孝里黃氏宗族,從族產(chǎn)中“開(kāi)支修脯,敦請(qǐng)明師,開(kāi)設(shè)蒙學(xué),教育各堂無(wú)力讀書(shū)子弟”(18)。徽州宗族除了用族產(chǎn)來(lái)捐助書(shū)院以外,許多宗族還專(zhuān)門(mén)設(shè)有學(xué)田作為書(shū)院的日常開(kāi)支,如休寧古林黃氏宗族,“課子孫,隆師友,建書(shū)舍為砥礪之地,置學(xué)田為膏火之資?!保?9)黟縣《鶴山李氏宗譜》卷末《家典·置學(xué)田義》說(shuō)道:

        族之興也,必有賢子孫為之綱紀(jì)。子孫之賢,必先納之黨塾之中,俾讀圣賢之書(shū),明義理之歸,授之成法,寬之歲月,涵育熏陶,而后人才有所成就。然方其入學(xué)也,有修脯執(zhí)贄之儀、有禮傅膳供之費(fèi);及其長(zhǎng)而能文也,則有筆札之資、圖籍之用、膏火之需;其出而應(yīng)試也,則有行李往來(lái)之供;其從師訪友也,則有旦夕薪水之給、朋友慶吊酬酢之情。故欲教之使之有所成就,尤必先有以資其養(yǎng),使之有所藉賴(lài)而率其業(yè)。是故,得所養(yǎng)則所謂修脯執(zhí)贄、禮傅膳供、筆札膏火、行李往來(lái)、旦夕薪水、慶吊酬酢之費(fèi)皆有所出,其暴棄者不足道,有志之士則莫不詩(shī)書(shū)風(fēng)雅,大之觀光上國(guó)、作賓王家,次亦側(cè)身庠序、不失為識(shí)理之君子。不得所養(yǎng),則費(fèi)無(wú)所出,其昏愚者不足論聰明才俊之子,埋沒(méi)于貧窶之中者,不知凡幾矣。……人有養(yǎng)而后定志于學(xué)也。今欲其定志于學(xué)而無(wú)以資之,亦殊非祖宗所以培植人才之至意也。……而在善體祖宗之意以教育一族之人才,自宜創(chuàng)立學(xué)田,垂之永久,使世世子孫有所憑藉而為善。

        正是徽州宗族的這種以全族之力去捐助書(shū)院,才有了徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展,而徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展又促進(jìn)了徽州文化的繁榮,人才輩出。許多族人通過(guò)在書(shū)院的學(xué)習(xí)走上了仕途或者成為學(xué)術(shù)大家,反過(guò)來(lái)提高了整個(gè)宗族的政治學(xué)術(shù)地位,使之成為當(dāng)?shù)氐耐?。而為了維護(hù)自己宗族的這種地位,整個(gè)宗族又會(huì)不斷的繼續(xù)下去。書(shū)院與宗族就是在這種相互作用下向前發(fā)展。

        二、徽商與徽州書(shū)院

        徽州地區(qū)“七山一水一分田,一分道路和莊園”(20)山多地少,而這么一點(diǎn)土地不足以養(yǎng)家糊口,顧炎武曾說(shuō),“徽郡……又田皆仰高水,故豐年甚少,大都計(jì)一歲所入,不能支什之一”。(21)徽州人為了生存,光靠種田根本解決不了生計(jì)問(wèn)題,只能另謀出路。大部分人為了生存選擇了經(jīng)商這條路,“從賈者什七八”(22)?;罩萆倘说淖阚E遍布海內(nèi)外,成為明清時(shí)期最重要的商幫之一,可謂是富甲一方。據(jù)記載明中葉,“新安大賈,魚(yú)鹽為業(yè),藏鏹有至百萬(wàn)者,其他二三十萬(wàn)則中賈耳”(23),而到了清中葉,徽商“資本之充實(shí)者,以千萬(wàn)計(jì),其次亦以數(shù)百萬(wàn)計(jì)”(24),可見(jiàn)徽商資本雄厚。而當(dāng)時(shí)有種說(shuō)法叫“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”正是徽商強(qiáng)盛的真實(shí)寫(xiě)照。

        (一)徽商對(duì)教育的重視

        徽商區(qū)別與別的商人最重要的一點(diǎn)是“賈而好儒”,戴震曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)徽州商人,“雖為賈者,咸近士風(fēng)”(25)?;罩萆倘藢?duì)教育的重視跟自身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是息息相關(guān)的。

        1、封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,“士農(nóng)工商”,商人是排在最后的?;丈痰恼蔚匚慌c他們顯赫的經(jīng)濟(jì)地位不成正比,甚至還要受到官員的壓榨,商人為了提高自己的政治地位,最好的辦法就是培養(yǎng)自己的子孫,讓他們通過(guò)科舉考試走上仕途,提高整個(gè)家族的政治地位。而要想科舉入仕,關(guān)鍵是教育,所以徽商們不惜重金投入教育,培養(yǎng)他們自己的政治代理人。

        2、許多徽商在從事商業(yè)以前,就受過(guò)儒家文化的教育。

        許多徽商從商之前就受過(guò)儒家思想的教育,后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因而不得不從事商業(yè)。如明休寧汪鏜,“父病,又時(shí)舉發(fā),乃不能卒舉子業(yè),去海上業(yè)賈”。(26)清婺源汪輯五,“幼習(xí)舉子業(yè),志在觀光利用,旋家貧親老,遂棄而就商”(27)又如明歙縣程次公,“故在外傅,業(yè)以受經(jīng),父老倦游,奪之儒而命之賈”(28)等等,許多徽商都是這種情況。正是這份遺憾,當(dāng)這些商人取得成功之后,不想子孫跟他們一樣失去“習(xí)舉子業(yè)的機(jī)會(huì)”,希望子孫們能完成他們沒(méi)完成的事業(yè)。

        3、徽商重視教育也是為了經(jīng)商的需要。

        徽商之所以能夠成為明清時(shí)期的十大商幫之一,其影響力遍布全國(guó)各地,到處都有徽商的影子,這跟徽商的個(gè)人能力是緊密相關(guān)的。而個(gè)人能力的培養(yǎng)需要教育,商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)不能理性的去應(yīng)對(duì),掌握正確的方法,徽商就不可能取得成功。他們經(jīng)商基本的要求就是要會(huì)書(shū)寫(xiě)各種文書(shū)這也需要教育,在儒家文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代,要想交結(jié)上層社會(huì)你也必須要投其所好,而上層的士大夫們喜歡的是儒家文化。所以徽商重視教育也是他們的一種經(jīng)營(yíng)手段。

        (二)徽商對(duì)書(shū)院的捐助

        徽商對(duì)書(shū)院的捐助比比皆是,像休寧商人吳繼良創(chuàng)建商山明善書(shū)院,婺源商人項(xiàng)儒珍創(chuàng)建的周溪玉林書(shū)院等等。從很多文獻(xiàn)中我們都能看到徽商捐助書(shū)院的影子。如歙縣人鮑肯園,“生平好施,獨(dú)不喜建佛堂道院。其鄉(xiāng)有兩書(shū)院,一在城內(nèi)曰‘紫陽(yáng),一在城外曰‘山間,并垂廢矣。公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使,請(qǐng)?jiān)畵P(yáng)州安定書(shū)院例,出庫(kù)金增諸生膏火,自以私財(cái)白金三千兩益之,于是城內(nèi)之紫陽(yáng)書(shū)院成,又出白金八千兩自制兩淮生息,以復(fù)城外之山間書(shū)院”。(29)“黟邑碧陽(yáng)書(shū)院,嘉慶十六年(1811年)前令吳君甸華謀于邑中人士,裒費(fèi)建成,并以余銀六萬(wàn)兩分發(fā)鹽典生息,計(jì)歲入息金三千六百,以為延請(qǐng)山長(zhǎng)修金、生童住院膏火,而邑中之應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試者于此中給以資斧,其他諸用亦各條分縷析,預(yù)防流弊”。(30)又如黟縣人舒大信,“邑人議建書(shū)院,大信存二千四百金助之”(31)等等。記載徽商捐助書(shū)院的文獻(xiàn)記載可以說(shuō)是恒河沙數(shù)?;丈虒?duì)書(shū)院的大力捐助,是徽州書(shū)院繁榮發(fā)展的一大動(dòng)力,徽州的許多書(shū)院都烙上了徽商的印記。

        三、余論

        明清時(shí)期是徽州書(shū)院發(fā)展的鼎盛時(shí)期,書(shū)院的發(fā)展之所以能取得如此巨大的成就與徽商、徽州宗族的捐助是息息相關(guān)的?;丈?、徽州宗族的捐助促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展,而書(shū)院的發(fā)展也提高徽商、徽州宗族的政治、學(xué)術(shù)地位。在他們的相互作用下,徽州出現(xiàn)了文化繁榮,人才輩出的壯觀景象,使徽州地區(qū)成為明清時(shí)期的一顆璀璨明珠。

        參考文獻(xiàn):

        [1]胡寅.斐然集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

        [2]汪道涵.太涵集[M].萬(wàn)歷十九年刊本.

        [3]雍正·休寧茗州吳氏家典[M].

        [4]光緒·績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜[M].

        [5]張習(xí)孔.家訓(xùn)[A].檀幾叢書(shū)[C].清康熙新安張氏霞舉堂本.

        [6]李琳琦.徽商與明清徽州教育[M].武漢:湖北教育出版社,2003.

        [7]民國(guó).黟縣四志[M].

        [8]光緒.婺源縣志[M].

        [9]民國(guó).歙縣志[M].

        [10]黟縣.鶴山李氏宗譜[M].

        [11]績(jī)溪.西關(guān)章氏族譜[M].宣統(tǒng)刻本。

        [12]休寧.古林黃氏重修族譜[M].乾隆刊本.

        [13]道光.《徽州府志》[M].道光七年刊本,“中國(guó)方志叢書(shū)”。

        [14]李琳琦.《徽州教育》[M]安徽人民出版社,2005。

        [15]歙縣.《棠樾鮑氏著存堂宗譜》[M],嘉慶十年刻本。

        [16]《明史》[M],1974年版校點(diǎn)本。

        注釋?zhuān)?/p>

        (1)道光《徽州府志》卷三《營(yíng)建志·學(xué)?!?。

        (2)史致昌:《彝山書(shū)院志序》。

        (3)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第261頁(yè)。

        (4)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第404頁(yè)。

        (5)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第271頁(yè)。

        (6)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第414頁(yè)。

        (7)《新五代史》卷二八,《豆盧革傳》。

        (8)葉顯恩教授在《徽州和珠江三江洲宗法制比較研究》(1995年國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文)中指出,“徽州宗族制一直保持與正統(tǒng)文化相一致,堪稱(chēng)為正統(tǒng)宗族制傳承的典型”,而珠江三角洲的宗族制則為“宗法制的變異”,乃是“虛擬宗族”。

        (9)(雍正)休寧《茗州吳氏家典》卷一。

        (10)胡寅:《斐然集》卷二○《個(gè)竦堂記》。

        (11)(光緒)《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》卷首上《祖訓(xùn)》。

        (12)—(31)引自有關(guān)文獻(xiàn)。

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