摘? 要：在《論語》當(dāng)中有很多關(guān)于孔子對于知的內(nèi)涵的闡發(fā)，比如《論語·為政》中“知之為知之，不知為不知”這句話便深刻的蘊含著知與不知辯證統(tǒng)一的關(guān)系，知不僅僅在無限的待知領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)著一種不斷地求知，同時還包含著對于未知領(lǐng)域的處理要知“不知”，不知也不僅僅是對于事物的不知，也在有限性的層面為知提供了基礎(chǔ)。在知和不知的內(nèi)涵與辯證關(guān)系當(dāng)中還蘊含著孔子對于德性的彰顯。既要以真誠的態(tài)度去求知，也要對于善惡之知的知有所體會，同時在求知的實踐當(dāng)中進(jìn)行德性的踐履，使得二者達(dá)到合一的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：知;不知;知與不知;德性

一、緒論

《論語》當(dāng)中有一章是關(guān)于知與不知的經(jīng)典闡述：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！币话銓τ谶@句話的解釋是知道就是知道，不知道就是不知道，認(rèn)為這句話是由于子路的好勇粗野，孔子因材施教擔(dān)心子路的性情會影響他對于“知”的理解，強(qiáng)不知以為自己知。當(dāng)然還有許多學(xué)者有不同的解釋，李零認(rèn)為此句是孔子區(qū)分知與不知的界限何在，要知道我們所知道的哪些東西是我們不了解的。李澤厚在這里認(rèn)為這句話是實用理性的落實，孔子所講的意思是不應(yīng)強(qiáng)自己不知以為知，知與人是一樣的都是有限性的存在，在不斷積累的過程中人才能不斷向無限趨近，人要認(rèn)識到自己不知，這樣才有可能知。就筆者看來，孔子在這里所要表達(dá)的當(dāng)然并不簡單的是孔子對于子路獲取知識時一種不懂裝懂的勸誡。也不是簡單的告訴人們知就是知，不知道就不知道，而是對于知與不知之間關(guān)系的一種彰顯，是知與不知背后所蘊含的德性的表達(dá)。

二、知與不知的界定

（一）知與不知的界限

關(guān)于知在古代的解釋有以下幾種說法：

1.《說文解字》中解知為“詞也”，從口從矢。

2.俞樾在《群經(jīng)評議》中據(jù)《荀子》子道篇及《韓詩外傳》中解釋知為“志”。

3.《論語注義問答通釋》中解釋知為心智，就是是非之心。

4.朱熹在《論語集注》中解釋知為認(rèn)知。主要是在知識層面上的解釋。

5.莊子講“心徹為知”，是從心的層面來講，心明才可稱為知。

由此可見，知不僅僅是在知識層面具有認(rèn)知能力的知并且還是具有道德判斷能力的知。除了在知識層面對知進(jìn)行探討，還應(yīng)該在道德判斷能力上來探討知。《中庸》當(dāng)中有君子的理想人格是“尊德性與道問學(xué)”，后來也有許多儒者對這二者有很多的關(guān)注和討論，但其實孔子對于弟子的指點是具有這兩個面向的，由此可見知的對象就不簡單的指知識，還是對于知與不知態(tài)度之德性的認(rèn)知。并且這樣的對象本身也是具有陰陽兩面的，善與惡也應(yīng)該包含于知的對象之中。

既然知是認(rèn)知和道德判斷，那么不知就是相反的層面，但是這里面還涉及到一個問題：“不知為不知”究竟是不知道就不知道了嗎？對于孔子來說這句話肯定不是那么簡單的教誨，而是有著深刻地內(nèi)涵。如果對于不知解釋為不能夠認(rèn)知，不具有道德判斷能力，那么這句話之中就包含了內(nèi)在的矛盾。前面一句說了知有能知和道德判斷，后面一句如果向相反的方向解釋不知那這句話本身是不成立的。不知更多的是指在知的橫向結(jié)構(gòu)當(dāng)中還未知但可知的層面，但是對于不知道這個領(lǐng)域的處理必然不是繼續(xù)不知，既要能夠有探索新知的意識，還要有“不知之知”的能力，即是知道自身認(rèn)知和判斷能力的有限性。但是知與不知的界限究竟如何界定，以及這個界限何在呢？

對于孔子來說，關(guān)于知與不知的處理我們可以從他對于宇宙、天、鬼神、以及人這幾個層面的處理上來看待他對于知與不知的區(qū)分以及對于二者的態(tài)度是怎樣的。首先可以肯定的是孔子這句話反對強(qiáng)不知以為知的。所以孔子對于鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的。對于宇宙是否有一個真正的的主宰在那里流動不息孔子也是每次都不輕易的發(fā)表意見，但是孔子對于知與不知的內(nèi)容界定顯然是分為兩個層次的。那么對于知與不知的態(tài)度界定是什么呢？人有所知，那么就必定有不知的東西，知與不知是存在一個先后的問題，人類先有所知，然后才可知“不知”。但是人類不能知其不知為所以知，人類知馬，然后知非馬，但是并不知非馬為何物，所以不可說知非馬就知其所以。只有知其所以然和所為才可稱為知，除此之外都應(yīng)說不知。然而說不知也是一種知，這句話的理解和表達(dá)不是在知識的層面而是一種智慧的體現(xiàn)。

（二）知的層次和內(nèi)容

人的認(rèn)知能力和判斷能力都是具有主觀性的，因人而異，正如古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所說：“人是萬物的尺度”在這里人就是知的主觀層次的尺度。并且知的層次也不盡相同。有生而知之的東西，比如喝水吃飯等基本的生活常識。也有學(xué)而知之的，從經(jīng)驗生活和文本當(dāng)中學(xué)到科學(xué)知識以及提升自身的能力。還有困而知之，來自于在學(xué)習(xí)和生活的過程之中，遇到困頓之處，尋得出路和解決辦法之時發(fā)揮自身的主觀能動性，從而獲得“知”。

關(guān)于“知”在《論語》當(dāng)中出現(xiàn)的很多，并且也含攝了許多的內(nèi)涵?！墩撜Z·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？對曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。”在這里，知便有舉一反三的意涵。這是從知識層面上講。555《論語·公冶長》：“或曰：‘雍也，仁而不佞。子曰：‘焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”此處的知是和仁聯(lián)系在一起的，便有了道德判斷能力的解讀。孟子對于孔子“知”的繼承主要體現(xiàn)在這一方面，即能知。在這里知就不再僅僅是知識的知，而是道德層面的能知良知，這是人天生就有的一種道德之知。是人能夠自發(fā)而流露出的一種道德情感，比如見孺子入井，每個人都會有惻隱之心，這就是本身天生而具有的道德良知。同時知除了包含自身的道德層面的能知，還包含著行的的層面，即是能做到的才做。

論語當(dāng)中關(guān)于知的內(nèi)涵還有許多，比如《論語·學(xué)而》：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！边@里知的內(nèi)容是人。除此之外，知的內(nèi)容還有知禮，知情等等?？傊诳鬃舆@里“知”的意涵并不可簡單而論，應(yīng)該從知識、仁、禮、情等各個方面來含攝知的內(nèi)容。

但是從時間和空間的維度講，人的知應(yīng)該說是無窮的或者是不可窮盡的。《中庸》中有：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾?！睂τ谑ト藖碚f天地之大道依然不能盡其極，所以對于人來說認(rèn)知是有限的，而知識是無限的，不能用當(dāng)下有限的知識限制無限的未來，也不能用有限的眼光限制無限的知識，應(yīng)該在知“未知領(lǐng)域”的同時產(chǎn)生一種超越性。比如孔子對于天命鬼神的看法，雖然《論語·憲問》中：“道之將行也歟，命也;道之將廢也歟，命也。公伯寮其如命何？”這句話屬于孔子對于天命的不可知論，但是孔子也說過五十而知天命，天命確實是一種神秘的不可測，所以孔子所說的“知天命”不是指天命的內(nèi)涵，而是達(dá)到人之所主宰領(lǐng)域與人之不能主宰領(lǐng)域的共同彰顯。

三、知與不知的辯證關(guān)系

（一）知為不知的基礎(chǔ)

由此而看，知與不知之間并不是相反的而是辯證和統(tǒng)一的。知與不知之間互為結(jié)果。

作為一種知識的認(rèn)知能力和道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，知是人的生存狀態(tài)、其他活動和不知的基礎(chǔ)。知與不知可以說是作為知的兩面提出來的，一個對象能夠被完全認(rèn)知到這完全在于主體的能知和客體的所知。什么才是真正的知道也是由知所決定的，對于未知領(lǐng)域的不知也是由知作為基礎(chǔ)的。人們正是先有了知，然后才能夠知道自己所不知的東西，在這個層面上知是先于不知而存在，并且知是不知的基礎(chǔ)。從另一方面來說，我們?yōu)槭裁粗牢覀兯恢赖?？換言之我們是怎么知道我們不知道的？這個行為的發(fā)生動力何在？人的知是有限性的，我們正是通過有限的積累才能達(dá)到無限的知，但是不知也成為了無限的不知，我們對于知與不知的所知都是無限的，正是這樣的不知的無限性成為了能知的來源。

（二）“知”為不知的結(jié)果

古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底雖然一直在探討真理是什么，但是他卻從來沒有明確的說過什么是真理，這一點和孔子是非常相似的。他采用的是一種懷疑法或者是破除法，通過與他人的不斷交流，找出話語觀點中的矛盾之處，從而駁倒他人的觀點。蘇格拉底的做法并不是洋洋自得的辯論取得勝利的結(jié)果，而是通過不斷的追問從而使得自身的精神境界處于上升的狀態(tài)，通過一步步詰難從而達(dá)到接近真理的過程?？鬃油瑯邮沁@樣，對于弟子的問題孔子有時并沒有一個明確的表述，而是告訴你什么是不對的。

這就是從知然后到知自己“無知”最后又有新“知”的這樣一個循環(huán)往復(fù)追求真理的過程。知與不知一直處于變動不居的狀態(tài)，這一變化過程既是知識的進(jìn)展，也是人認(rèn)知和思考的進(jìn)展。所以對于真理的追求是一個永無止境的過程。我們可以說“知”可以為不知的結(jié)果，正是因為自己的知“不知”才能夠有自己的新“知”。才使得這種無限的知成為了可能。這樣才是孔子真正想要子路達(dá)到的個體自我完善的歷程。

四、孔子知與不知的德性彰顯

孔子對于知與不知的闡釋，最終的落腳點還是德性。以知為知，以不知為不知首先體現(xiàn)的就是一種真誠的態(tài)度，是一種德性的彰顯。人不僅僅是要知道自己所能把握的東西，同時還要清晰地知道所把握的有限范圍以及外界的無限性，具有自知之明，正確認(rèn)識自己，這被儒家看作是比“使人知己”、“知他人”更為高明的德性，體現(xiàn)著一種謙卑問學(xué)的態(tài)度。求知就不僅僅是一種對于知識的獲得感，通過轉(zhuǎn)識成智的過程便有一種內(nèi)在的德性包含其中，在孔子看來，人的德性就是人性內(nèi)在的善，強(qiáng)調(diào)的是在具體的道德踐履做到知行合一、誠善一體。能知與能行在這里也達(dá)到了統(tǒng)一的狀態(tài)。

蘇格拉底曾說過的美德即知識就是這個道理。美德就是關(guān)于善的概念的知識。如果一個人在無知的情況下做出的事情我們就不能把他的行為稱為美德。同時當(dāng)一個人沒有知識的情況下他就不知道作惡對于自己不利，所以無人有意作惡。那么從美德即知識推出另一個命題就是知識即美德，而無知即邪惡。這就把知識和德性結(jié)合在了一起，由此看來在雅思貝爾斯所謂的軸心時代蘇格拉底與孔子遠(yuǎn)隔千里但思想?yún)s在某種程度上達(dá)到了一致?？鬃泳褪窃谥c不知的辯證統(tǒng)一中把生命帶入德性之境，體現(xiàn)出孔子的生命智慧。

同時“知”之所以是德性的彰顯，還有一個原因即是知是一種道德判斷的能力，強(qiáng)調(diào)的是不僅要有所知的科學(xué)知識，同時還有保持能知，即是人的良知，與生俱來的善惡之知。

五、結(jié)語

孔子對于知與不知的概念進(jìn)行闡釋時采用了“知之為知之，不知為不知的”的表達(dá)方式，但是其中所蘊含的內(nèi)容我們需要給予深刻的理解。知不僅僅是對于求知的判定，在這里孔子將知識與德性緊密的結(jié)合在了一起，并且對于知的內(nèi)容的理解我們不應(yīng)該局限于僅僅是知識層面，還應(yīng)該包含著道德價值層面的善惡問題。在孔子看來“知之為知之，不知為不知”求知心態(tài)的養(yǎng)成，可以有利于“吾生也有涯，知也無涯”的有限性突破，同時也有利于每個求知個體的道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，純正每一個求知個體的德性生命。

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作者簡介

劉璐璐（1998—），女，漢，上海市，碩士在讀，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，中國哲學(xué)

海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院? 200030