摘? 要：佛教在我國(guó)的影響是十分深遠(yuǎn)的，佛教的體系十分龐大，佛教思想內(nèi)容十分豐富，隨著時(shí)代的發(fā)展，佛教思想在不斷的擴(kuò)展，并且不斷的增加新的時(shí)代意義。趙樸初先生在揚(yáng)棄康梁等人的佛教思想的基礎(chǔ)上，不斷的結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，為其增添時(shí)代的意義，經(jīng)過(guò)融合發(fā)展，逐漸的形成自己的人間思想，對(duì)人們有著深遠(yuǎn)的影響。趙樸初的人間佛教思想的形成與發(fā)展，為后世的發(fā)展起到了極大的影響，尤其對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備，因此趙樸初人間佛教思想具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：趙樸初;人間;佛教思想;時(shí)代意義

佛教在我國(guó)的歷史十分悠久，佛教起到教化人心的作用，十分關(guān)注世間的生活，佛教注重世間生活的傳統(tǒng)由來(lái)已久了。佛教起源于印度，昌盛于華夏，揚(yáng)名于四海。佛教傳入中國(guó)之后，經(jīng)早期上層知識(shí)分子與外來(lái)譯經(jīng)注經(jīng)師的解釋與弘揚(yáng)，逐漸被中國(guó)人所接受和信仰，甚至逐漸的影響到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想，直至后來(lái)還產(chǎn)生“宋明理學(xué)”。19世紀(jì)末，太虛大師“人生佛教”理念的提出，直接為趙樸初人間佛教思想的提出奠定了直接的理論鋪墊。

1趙樸初人間佛教思想的歷史淵源

1.1印度的佛教與中國(guó)的佛教有著極大的不同，但是印度與中國(guó)佛教是人間佛教的傳統(tǒng)資源。印度的一些佛經(jīng)中，揭示了印度佛教是重視人間的根本精神的，以關(guān)注人間為前提，這無(wú)疑是佛教追求的最高境界。但是自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，逐漸的適應(yīng)了中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，逐漸的與本土的儒、道教相結(jié)合，因此為佛教平添了些許的其他的內(nèi)容。

1.2趙樸初的人間佛教思想對(duì)后世起到了極為重要的影響，但是趙樸初的人間佛教思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著一定的淵源，除了直接繼承太虛大師的“人生佛教”思想之外，還根據(jù)康梁等人的佛教思想，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。20世紀(jì)時(shí)，中國(guó)面臨著極為危難的環(huán)境，甚至面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，在這種情況下，康梁等人認(rèn)為佛教思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有著極大的影響，可以有效的激發(fā)國(guó)人的思想，因此佛教在當(dāng)時(shí)十分的盛行。但是隨著時(shí)間的推移，民國(guó)時(shí)期，人間佛教的思想逐漸的應(yīng)運(yùn)而生，并且增添了傳統(tǒng)的佛教思想所沒(méi)有的一些內(nèi)容，這一時(shí)期極為的重視人間，認(rèn)為佛教是離不開(kāi)人間的。

2趙樸初人間佛教思想的理論體系

2.1趙樸初的人間佛教思想本身并不是憑空產(chǎn)生的，而是有所依據(jù)，其中佛教無(wú)常的世界觀與菩薩行的人生觀是理論基礎(chǔ)。人間佛教本身融合了眾多的內(nèi)容，所以人間佛教極為的強(qiáng)調(diào)做人便是做佛，極為重視人與佛教的關(guān)系，這是人間佛教的獨(dú)特之處。趙樸初是直接的指出了無(wú)常世界觀在佛法中的基礎(chǔ)性地位，因此可以看出無(wú)常世界的世界觀對(duì)人間佛法的重要性。人間佛教倡導(dǎo)的是建立人間凈土，主張干凈的世界觀，這也是人間佛法的核心。人間佛教修行大乘菩薩道，這種精神集中體現(xiàn)在人間佛教的思想中，同時(shí)大乘菩薩道更是人間佛教形成的基礎(chǔ)，可以積極的建立起助人為樂(lè)的精神文明。

2.2趙樸初人間佛教思想的最終目的是實(shí)現(xiàn)人間凈土，但是人間凈土其實(shí)并不是人間佛教思想所提出來(lái)的，而是自古以來(lái)就有，因此歷史是比較悠久的。人間凈土的含義指的要以人為本，要關(guān)注人的生活，并且要肯定人的自覺(jué)性，要以佛法作為指導(dǎo)方針，以此來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界的各種問(wèn)題，并且最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人性本身的凈化，實(shí)現(xiàn)人的人格發(fā)展。

2趙樸初人間佛教思想的時(shí)代意義

趙樸初人間佛教思想的時(shí)代意義指的是在社會(huì)主義歷史的條件下所形成的思想體系，這種情況下，人間佛教思想便不再僅僅只是宗教思想，而是真正的實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，因此符合社會(huì)的變化，符合社會(huì)的價(jià)值。

趙樸初的人間思想，在新的時(shí)代下，強(qiáng)調(diào)佛教人間凈土的思想其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的宗教思想，而是與社會(huì)有著密切的關(guān)系，因此人間佛教思想與社會(huì)精神文明有著密切的聯(lián)系。趙樸初的人間佛教思想，并不是永遠(yuǎn)不變的，而是順應(yīng)了社會(huì)的變化，因此是符合時(shí)代的潮流的，這是可以順應(yīng)社會(huì)的變化而發(fā)展下去的。由于中國(guó)的人口眾多，因此佛教對(duì)人們的影響是十分巨大的，趙樸初的人間佛教思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)的佛教思想性質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位，因?yàn)橛欣谏鐣?huì)的健康發(fā)展，這是其具有的時(shí)代意義，值得傳揚(yáng)。

3結(jié)束語(yǔ)

佛教我們并不陌生，甚至可以說(shuō)佛教思想對(duì)中國(guó)人思想的影響是十分巨大的。在漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間中，趙樸初的人間佛教思想已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的佛教思想，趙樸初的佛教思想可以說(shuō)是在社會(huì)主義的背景下所形成的一種獨(dú)特的佛教思想，不僅對(duì)中國(guó)的佛教來(lái)說(shuō)是一種革新，對(duì)世界各大宗教未來(lái)的發(fā)展起到了極大的影響。

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作者簡(jiǎn)介

劉柏麟（1991.01—），性別：男，籍貫：江蘇省揚(yáng)州人，民族：漢族，學(xué)歷：在讀碩士，海南大學(xué);現(xiàn)有職稱(chēng)：無(wú)。

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