[摘? 要：新時(shí)代深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神、家國(guó)情懷、個(gè)人品質(zhì)并加以總結(jié)凝練非常必要，有利于推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三進(jìn)”工作。鄧世昌是我國(guó)近代民族英雄，鄧世昌精神為我們提供了豐富的精神滋養(yǎng)與理論資源，把鄧世昌精神提煉、融入高職思政課教學(xué)具有重要理論和實(shí)踐意義。鄧世昌精神實(shí)質(zhì)是家國(guó)一體、愛(ài)國(guó)主義、英勇無(wú)畏和職業(yè)精神，當(dāng)前可以通過(guò)三種方式融入高職思政課教學(xué)，內(nèi)容融入、形式融入、結(jié)合校園文化建設(shè)的環(huán)境融入。

關(guān)鍵詞：鄧世昌精神;愛(ài)國(guó)主義;融入策略]

歷史是最好的教科書(shū)?！爸挥袌?jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，不忘初心才能更加自覺(jué)，擔(dān)當(dāng)使命才能更加堅(jiān)定”，“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，并同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái)”。“四史”內(nèi)容各有側(cè)重，而鄧世昌生活的時(shí)代背景屬于中國(guó)近代史，深入學(xué)習(xí)研究鄧世昌精神有利于“四史”教育，起到歷史背景介紹的作用。因此，做好鄧世昌精神融入思政課工作，是推進(jìn)四史教育、提升思政課實(shí)效性的必然要求和有效路徑。

一、鄧世昌生活的時(shí)代背景

鄧世昌，廣東番禺人，1849年出生，他18歲的時(shí)候因?yàn)橥庹Z(yǔ)水平出色，被破格錄取到福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，并專(zhuān)修船舶駕駛技術(shù)，是福州船政學(xué)堂首批畢業(yè)生。1879年，鄧世昌被證實(shí)調(diào)入北洋艦隊(duì)任職，并逐漸成長(zhǎng)為北洋艦隊(duì)的一名高級(jí)將領(lǐng)。他分別在1881年和1887年兩次因公出使英國(guó)，在英期間刻苦鉆研當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)海防知識(shí)。他作為致遠(yuǎn)艦艦長(zhǎng)期間，嚴(yán)格要求自己，不搞特殊，與官兵同食同住，6年里只回家過(guò)3次。他在戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)上，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，1891年，李鴻章檢閱北洋艦隊(duì)，致遠(yuǎn)艦發(fā)炮16枚，命中14枚，位列全軍之首。他在民族大義上，同仇敵愾、視死如歸，中日甲午海戰(zhàn)黃海大東溝海戰(zhàn)中，為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，鄧世昌駕駛致遠(yuǎn)艦沖向敵艦“吉野號(hào)”，試圖與敵同歸于盡，將他的愛(ài)國(guó)主義民族精神展現(xiàn)得淋漓盡致。鄧世昌墜落在海水中后決心實(shí)踐自己的諾言——誓與艦船共存亡，面對(duì)救援他選擇了拒絕，他與全艦250多名官兵一起沉沒(méi)在大海中，鄧世昌和致遠(yuǎn)艦上犧牲的官兵就是中日甲午海戰(zhàn)中的民族英雄，其在海戰(zhàn)中顯現(xiàn)的“誓與戰(zhàn)艦共存亡”的民族氣概和愛(ài)國(guó)情操名垂千史。

二、鄧世昌精神的實(shí)質(zhì)與核心

當(dāng)前需要挖掘“鄧世昌”背后的歷史底蘊(yùn)與那個(gè)時(shí)代的民族精神的精華。提煉的原則：一定要結(jié)合歷史背景，而不僅僅是就事論事、就人論人，這經(jīng)常被學(xué)界忽視;結(jié)合民族精神，深入挖掘本民族特有的精神特質(zhì)，民族精神就是反映長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族文化和民族信仰等共同特征，它是推動(dòng)一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是一個(gè)民族永恒發(fā)展的核心。將民族精神結(jié)合個(gè)人品質(zhì)去理解，這樣才充實(shí)、完整、客觀。

1.鄧世昌精神最核心的部分是愛(ài)國(guó)主義。什么是愛(ài)國(guó)主義呢？列寧說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年鞏固起來(lái)的對(duì)自己國(guó)家的一種最深厚的情感。”對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，近代的中國(guó)遭到了帝國(guó)主義的入侵，在反侵略、反壓迫、反奴役的斗爭(zhēng)中和面對(duì)國(guó)家存亡的生死時(shí)刻，中華民族偉大的愛(ài)國(guó)主義精神迸發(fā)出了強(qiáng)勁力量，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士挺身而出，不怕?tīng)奚掠诳範(fàn)?，他們用行?dòng)感染了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者，并傳承了這中華民族寶貴的精神財(cái)富。鄧世昌所處的時(shí)代正是帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的狂潮，當(dāng)時(shí)清政府腐朽封建統(tǒng)治，馬克思描述為“奇異的悲歌”和“一個(gè)安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世界的帝國(guó)，必定將被一場(chǎng)殊死的搏斗中打垮”。而此時(shí)的帝國(guó)主義在所謂的產(chǎn)業(yè)革命中經(jīng)濟(jì)、軍事、科技都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

在此歷史背景下，成長(zhǎng)了一批像鄧世昌這樣的愛(ài)國(guó)志士，他們的在面對(duì)敵強(qiáng)我弱的國(guó)際環(huán)境，絲毫沒(méi)有丟掉一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)。當(dāng)鄧世昌決定與敵同歸于盡時(shí)，他整裝軍服，登上飛橋，手持軍刀向官兵呼喊：“吾輩從軍為國(guó)，早置生死于度外，今日之勢(shì)有死而已，然雖死，而海軍之聲威弗替，是即所以報(bào)國(guó)也?！边@同樣也是致遠(yuǎn)艦所有官兵發(fā)出的最后一聲吶喊。鄧世昌的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民和為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的大義，這種愛(ài)國(guó)主義精神是值得每個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)和尊重的。值得注意的是，當(dāng)前我們正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)人來(lái)講，真正的愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，真正的愛(ài)國(guó)主義一定是同勞動(dòng)人民群眾一起，選擇一條正確的國(guó)家道路，并沿著這條道路堅(jiān)定地走下去。

2.鄧世昌精神體現(xiàn)出的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——忠與孝。鄧世昌在擔(dān)任致遠(yuǎn)艦艦長(zhǎng)的6年里只回家過(guò)3次，這既體現(xiàn)了他嚴(yán)明的軍紀(jì)也體現(xiàn)了他肩負(fù)國(guó)家重任而犧牲了回家盡孝的機(jī)會(huì)，也許這就是那個(gè)時(shí)代中國(guó)男兒忠孝不能兩全的真實(shí)反映。中國(guó)人的家國(guó)一體的精神文化結(jié)構(gòu)，古已有言，“忠孝不能兩全”，這與我們家國(guó)一體的精神結(jié)構(gòu)是相契合的。無(wú)國(guó)無(wú)以成家，無(wú)家不能成國(guó)，這是植根于中國(guó)人心中的基本品德結(jié)構(gòu)，鄧世昌牢記自己的使命，大公無(wú)私，把自己對(duì)家庭的不能盡的孝全部?jī)A注到對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的忠誠(chéng)上，這種崇高的優(yōu)秀品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。

3.犧牲奉獻(xiàn)的個(gè)人品質(zhì)。鄧世昌曾對(duì)人說(shuō)：“人誰(shuí)不死，但愿死得其所耳”！豐島海戰(zhàn)后，他對(duì)部下說(shuō)：“設(shè)有不測(cè)，誓與日艦同沉”。在中日甲午海戰(zhàn)中鄧世昌那種同侵略者同歸于盡的大無(wú)畏精神，以及他那視死如歸，氣吞山河的愛(ài)國(guó)主義精神和英勇事跡給國(guó)人以精神上的震撼，是當(dāng)今國(guó)人學(xué)習(xí)的榜樣，同樣也成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的重要力量。鄧世昌就多次向他的士兵表達(dá)決心“若有不測(cè)之事，發(fā)誓與日艦共沉?！编囀啦ㄟ^(guò)自己的行動(dòng)履行著自己的誓言。在自身艦體嚴(yán)重受傷的情況下，鄧世昌對(duì)官兵說(shuō)：“我們從軍衛(wèi)國(guó)，早已經(jīng)把生和死置之度外，今天我們?yōu)閲?guó)而戰(zhàn)，死亡對(duì)我們算什么，而雖然我們犧牲了，但國(guó)家的海軍的聲威卻不至于墮落，這也是我們報(bào)效國(guó)家的所在。”

三、新媒體背景下鄧世昌精神融入思政課程設(shè)計(jì)策略

“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！鄙虾盟颊n，關(guān)鍵在教師，在于思政課教師的教學(xué)內(nèi)容與形式的科學(xué)有效設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而做好學(xué)情分析是第一步，我們認(rèn)為，當(dāng)前高職學(xué)生的特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)世界的原住民，喜歡聽(tīng)故事，理論基礎(chǔ)較為薄弱，頭腦靈活，喜歡實(shí)踐。因此，高職思政課教師需要深入分析《概論課》、《思修課》、《形勢(shì)與政策課》的課程設(shè)計(jì)。融入四史教育，通過(guò)當(dāng)前學(xué)生最熱衷的方式，比如短視頻、情景劇、演講等方式，鄧世昌精神可以在新媒體背景下為高職思政課教學(xué)提供豐富的學(xué)習(xí)資源。

1.結(jié)合歷史，進(jìn)行內(nèi)容融入。鄧世昌精神不是僅僅指鄧世昌個(gè)人，因此要把以鄧世昌為代表的民族英雄精神充分挖掘與展現(xiàn)。內(nèi)容融入的策略：從《概論》課來(lái)看，將鄧世昌事跡融入思政課教學(xué)，教師一定要樹(shù)立大歷史的理念，即從歷史維度把鄧世昌事跡融入相關(guān)章節(jié)的教學(xué)中。具體而言，從 “四史”的大歷史角度，通過(guò)講述鄧世昌等事件歷史事件的背景、發(fā)展過(guò)程、結(jié)果及本質(zhì)等內(nèi)容，使學(xué)生感知社會(huì)主義的出現(xiàn)和發(fā)展的歷史必然性，是對(duì)封建主義的批判與歷史進(jìn)步，深刻體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的艱辛過(guò)程，了解新中國(guó)的創(chuàng)建、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的曲折歷程，理解當(dāng)今社會(huì)主義發(fā)展成果的來(lái)之不易。

2.通過(guò)形式融入——比如新媒體手段、實(shí)踐活動(dòng)與教育基地。思想政治理論課對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要，通過(guò)在思政課的良好引導(dǎo)，可以讓大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。將鄧世昌精神融入思政課開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義專(zhuān)題教育將會(huì)為大學(xué)生的成長(zhǎng)起到積極作用，但是融入方式還是單純地采用傳統(tǒng)式的理論授課教學(xué)，產(chǎn)生的效果可能就會(huì)大打折扣。按照“八個(gè)統(tǒng)一”的基本要求，當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，在“四史”融入高校思政課教學(xué)應(yīng)充分關(guān)注實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，所以將鄧世昌精神融入思政課就要嘗試更貼近當(dāng)代大學(xué)生特征的教學(xué)手段。

當(dāng)代高校大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入“00”后時(shí)代，他們被稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，他們的生活和學(xué)習(xí)都離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，他們更熱衷于新媒體作品，比如：一部手機(jī)和一個(gè)剪輯軟件就能制作出一部定格動(dòng)畫(huà)或者一部微電影。所以，利用新媒體手段將鄧世昌精神融入思政課教育教學(xué)，一定會(huì)激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新潛能和學(xué)習(xí)熱情。

以《思修課》為例，首先可以讓學(xué)生將鄧世昌事跡做成系列的短視頻，學(xué)生通過(guò)在制作視頻的過(guò)程中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們探尋問(wèn)題的動(dòng)力;其次，評(píng)選和展示優(yōu)秀作品，并開(kāi)展以鄧世昌精神為主題的討論課，以鄧世昌的愛(ài)國(guó)主義精神為切入點(diǎn)，用歷史的維度分析甲午中日海戰(zhàn)失敗和清政府封建統(tǒng)治必將滅亡的原因，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的理解;最后，帶領(lǐng)學(xué)生參觀甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館，通過(guò)在教育基地“生動(dòng)課堂”的學(xué)習(xí)，將升華學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

總之，將鄧世昌精神融入思政課的最終目的在于更好地運(yùn)用。不僅老師講，而且要組織學(xué)生自己講”。歷史故事可以增強(qiáng)“四史”內(nèi)容的立體感，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得情感體驗(yàn)，提升思政教學(xué)的溫度，落實(shí)育人目標(biāo)。

在創(chuàng)新思政課的教學(xué)形式這個(gè)重要環(huán)節(jié)，我們認(rèn)為，形式還是不能脫離內(nèi)容，再好的形式如果沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容作為支撐的話(huà)，也是無(wú)效的，所以創(chuàng)新形式首先要做到精準(zhǔn)挖掘，就鄧世昌精神來(lái)說(shuō)，還將繼續(xù)深入挖掘它蘊(yùn)含的思想政治教育資源，同時(shí)要符合思政課教學(xué)大綱，與《思修課》的“愛(ài)國(guó)主義專(zhuān)題教育”和《概論課》的“新民主主義革命理論”等內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3.注重思想政治教育環(huán)體建設(shè)：利用本地資源優(yōu)勢(shì)，做好校園文化的宣傳工作。將鄧世昌精神的研究成果引入思政課的教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能局限于思政課教學(xué)的慣性思維，一方面要從課堂組織、教學(xué)方法上去探索，另一方面就要利用本地資源優(yōu)勢(shì)，例如劉公島的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，探索創(chuàng)新思政課新的實(shí)踐方式，促進(jìn)大學(xué)生接受和理解。同時(shí)，還要利用現(xiàn)有校園文化資源，搞好校園文化建設(shè)，并把其作為思想政治教育理論課的“大環(huán)境”，已成為高校共識(shí)。把校園文化融入思政課，培塑學(xué)生愛(ài)校意識(shí)是當(dāng)前提升思政課實(shí)踐性的有效途徑，可以有效解決思政課教材內(nèi)容不夠鮮活，針對(duì)性、可讀性、實(shí)效性有待增強(qiáng)的問(wèn)題，讓思政教育貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活。

作者簡(jiǎn)介

李霖，男，漢族，山東煙臺(tái)人，山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目：本文為2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題青年專(zhuān)項(xiàng)“文化綜合研究” “新媒體背景下鄧世昌愛(ài)國(guó)主義民族精神融入高校思政課教育研究”（立項(xiàng)號(hào)：QN202008291）研究成果

山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院思政部