陳新茹 俞琪

[摘? 要：《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》都是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為主要寫法的小說。這兩部作品，無論是從細(xì)節(jié)描寫，還是從故事情節(jié)的發(fā)展，都蘊(yùn)含著較強(qiáng)的魔幻性，但是在魔幻的表層的掩飾下下，隱藏的卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，把社會(huì)上的種種進(jìn)行批判和展露。這兩部作品色彩鮮艷，風(fēng)格獨(dú)特，值得思考。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;《白鹿原》;魔幻性;現(xiàn)實(shí)主義;對(duì)照分析]

在眾多以魔幻性和現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行描寫的文學(xué)作品中，最為典型的代表就是《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》了。這兩部作品的來自兩個(gè)國(guó)家，作者一個(gè)是來自哥倫比亞的加西亞和來自中國(guó)的陳忠實(shí)，兩人所處的地域不同，所感受、認(rèn)知的文化也不同，但是這絲毫不影響他們采用一種寫法來對(duì)自我的作品進(jìn)行創(chuàng)作，并且事實(shí)證明他們采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法來進(jìn)行創(chuàng)作，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。下面，筆者就對(duì)這兩部作品進(jìn)行分析，看一看這兩位作者是怎么在遵循現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上采用迷幻現(xiàn)實(shí)主義的原則進(jìn)行創(chuàng)作，怎么把看似雜亂從生的內(nèi)容進(jìn)行描寫的，并且還成就獨(dú)特風(fēng)格。

一、源于作品細(xì)節(jié)上的魔幻性

在《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》這兩部文學(xué)作品中，有多處的描寫十分模糊卻又充滿神秘感，讓人感覺十分奇怪。為什么這么說呢？這兩部作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)，是以一些古代時(shí)期的神話故事為背景，這些故事和傳說都是人們所不被熟知的東西。但是總得來說這兩部作品就是主要對(duì)那些無法解釋的非自然的現(xiàn)象進(jìn)行描述的書籍?？赡苁怯捎谌藗儗?duì)死亡、人死后歸宿等這些事情都充滿了好奇，再加上拉美文化與我國(guó)古典文化中都有一些十分相似的，沒有辦法用科學(xué)解釋的傳說，所以在這兩部作品中，對(duì)死亡的描寫采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法。

如：《百年孤獨(dú)》中有一處細(xì)節(jié)描寫，霍阿卡蒂奧被人搶殺后，鮮血從門下溢出來，竟然自己穿過客廳流到街上，接著土耳其人大街上奔馳，然后鮮血自己改變了方向，一直奔向他母親烏蘇娜的房子。這一處就是作者對(duì)人死后的歸宿進(jìn)行的描寫，其含義是人死后會(huì)回到自己親人身邊，實(shí)現(xiàn)再一次的復(fù)活。在《白鹿原》中，對(duì)死的細(xì)節(jié)描寫也十分魔幻，第一處就是在小說的開頭，提到了白家秉德老人的死，是源于夢(mèng)中自己感到胸口和喉嚨感到不舒服，嘴卻只能發(fā)出類似小狗一樣的叫喊聲，身體被扭成麻花，在大夫冷醫(yī)生在喉間扎了一陣后，冒藍(lán)煙、發(fā)惡臭，然后就奇跡般地好了。但是當(dāng)人們高興時(shí)，在一次發(fā)病。由此可以看出，這些莫名其妙的死和病都十分的魔幻，完全符合魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法。也從中可以看出古代人們對(duì)與死的理解以及人后的歸宿安排等，其實(shí)作者主要想展現(xiàn)的是，這些對(duì)于死的表達(dá)和解釋都來自于民間的傳說。

二、故事情節(jié)發(fā)展上的魔幻性分析

另外，這兩部作品的魔幻，不僅僅是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，在故事的發(fā)展情節(jié)中也得到了充分的體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面上，第一，小說的整體布局、文中貫穿的線索?！栋倌旯陋?dú)》一書中，它的引子，以及貫穿全文的主體，就是“羊皮書”手稿。除此之外，另一線索在開頭就被提出來的一個(gè)詛咒，文中是這樣寫的：“羊皮書”的手稿上的文字不是普通文字，而是用特殊的神秘文字所撰寫的，記錄的內(nèi)容是一個(gè)家族的發(fā)展歷史。手稿預(yù)示著這個(gè)家族中每一個(gè)人的發(fā)展，以及近親結(jié)婚所生下的那個(gè)長(zhǎng)有“豬尾巴”的孩子這個(gè)咒詛，這個(gè)咒詛在這個(gè)家族人們的心中揮之不去，并且左右了他們一代又一代人的發(fā)展。終于，在第六代生下了一個(gè)長(zhǎng)有“豬尾巴”的孩子，這時(shí)，咒詛實(shí)現(xiàn)小說內(nèi)容完成、充實(shí)起來了，這就很好的體現(xiàn)了這一故事情節(jié)的魔幻性。在《白鹿原》中，貫穿全文的線索，是白鹿精靈以及由它所引起的一系列有關(guān)買地、換地、遷墳的故事，這一線索與白家、鹿家第三代人的發(fā)展都關(guān)系緊密，并且還蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還比什么迷信、神秘不可知的力量、命運(yùn)安排、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回、得道成仙、死后復(fù)生等等，在小說后面的情節(jié)發(fā)展中，主要是以白、鹿兩家的孩子們事業(yè)、愛情等方面的發(fā)展進(jìn)行的記錄，并且緊扣線索圍繞白鹿精靈傳說進(jìn)行，并且引出買地、遷墳。

小說情節(jié)上的魔幻主要體現(xiàn)在小說的具體走向上，就好比在《百年孤獨(dú)》中，吉卜賽梅爾加德斯的神秘故事，這可以是整本小說中的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。所提到的梅爾加德斯不僅引起了馬孔多的變化，以及與其相關(guān)的預(yù)言、忍受不了死亡的威脅等，這些地方的描寫極其具有魔幻性。

三、魔幻表現(xiàn)下的現(xiàn)實(shí)性

這兩本小說最微妙之處就在于保持內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，也就是說，雖然在寫法上作者采用了魔幻性的寫法，但是他們的最終目的就是表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。也就是不管怎么模糊、怎么掩蓋，最終都會(huì)被現(xiàn)實(shí)所揭露。也就是說，魔幻性的表達(dá)并不是把內(nèi)容變得魔幻，而是在魔幻中挖掘現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》這兩部小說用的是同一種寫作手法——魔幻性現(xiàn)實(shí)主義手法，魔幻與實(shí)現(xiàn)缺一不可，銜接緊密。這兩部作品充分的彰顯了好的文學(xué)作品不僅僅是語言的優(yōu)美，重要的是對(duì)其進(jìn)行描寫的手法以及是要表達(dá)、揭露、抨擊的現(xiàn)實(shí)，也就是說好的文學(xué)作品不僅僅是簡(jiǎn)單的寫物私人，而是要表達(dá)出對(duì)某一特定內(nèi)容的情感，更要把國(guó)家歷史、發(fā)展變遷、傳統(tǒng)文化等融入進(jìn)去，使讀者在讀的過程中可以回望過去，受到激發(fā)，更好的展望未開。

參考文獻(xiàn)

[1]徐葉.《百年孤獨(dú)》在中國(guó)的接受[D].北京師范大學(xué)，2018.1-56.

[2]佟鑫.中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的接受[D].沈陽師范大學(xué)，2019.1-44.

參考文獻(xiàn)

陳新茹（2001.11.05—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼，山東石油化工學(xué)院，漢語國(guó)際教育專業(yè)本科在讀。

山東石油化工學(xué)院? 257100