余大慶

馬克思、恩格斯的家鄉(xiāng)產生了他們以及康德、黑格爾、費爾巴哈等大批哲學家，群星璀璨，反映了一個民族理論思維的水平。正是康德，提出了“仰望星空”。另一方面，這個民族也習慣腳踏大地，17世紀末普魯士神學家弗蘭克曾計劃建立一種加強實科教學的教育機構。到18世紀初，較英法等國早一個世紀，就正式創(chuàng)辦了“數學、力學、經濟學實科中學”，誕生了實學體系。至今，德國從中技到博士的職業(yè)技術教育體系和元氣滿滿的制造業(yè)實體經濟仍然領先世界。

中國在地域規(guī)模上相當于歐洲，而歷史文化堪比世界文化遺產萊茵河谷的就是明清時期的江南。這里一樣虛實相生，既仰望星空又腳踏大地。區(qū)別于字面上的長江以南自然地理概念，文化江南的地域范圍代有盈縮，明清時期指長江三角洲太湖流域，核心城市就是蘇州。因此我們談江南文化，就從蘇州談起。

仰天撫民的道山文脈

清人趙執(zhí)信《蘇州府學雜題》吟唱道:“南園千畝任流螢，誰為王家更勒銘。一種迎春與消暑，時人剩上道山亭。”姑蘇城外群山簇擁，但城內府學這座人工堆砌的小小土山卻絲毫不減其光輝。

將近1000年前的北宋景佑二年，范仲淹調任蘇州，為卜居建宅找到了五代時期留下的這片私家園林遺址。風水先生連連夸好，說住這里可以世世代代出高官顯貴。范仲淹聽后卻說，“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無已焉”。于是毫不猶豫地將房地獻出，奏請朝廷批準設立蘇州府學文廟，以培養(yǎng)更多人才。于茲大興土木、拓地鑿池，壘土成山，因其為傳道授業(yè)之所而名為道山。范仲淹捐宅興學、“廟學合一”在當時影響極大，是中國歷史上首次將文廟與州學（府學）相結合的創(chuàng)舉。各地州、縣學紛紛效仿，還有人組團來實地考察學習，把蘇州先進的教育理念帶回去。據說江南文風的昌盛即得益于此，并有了“蘇學天下第一”的說法。這里在1035年至1113年為蘇州州學，1113年至1276年改稱平江府學，1276年至1367年稱為平江路學，1367年至1904年才叫蘇州府學。清康熙五十二年（1713），被譽為第一清官的理學家、江蘇巡撫張伯行在蘇州府學里創(chuàng)設了紫陽書院。1927年以后為蘇州中學所在地。

官方學府主要作為官吏養(yǎng)成所，體制固化容易產生把學習當成獲取官位敲門磚的投機現象，后來還出現束縛思想的程式化八股文。但道山所在的學府卻以獨樹一幟的教學方法和理念，為傳承江南文脈和培養(yǎng)人才起到了至關重要的作用。

范仲淹聘請理學家胡瑗主持教務，分齋授課，講“明體達用之學”。紫陽書院時期，在當時讀書人都想走“學而優(yōu)則仕”這座獨木橋時，以沈德潛、錢大昕等為代表的一流文人倡導了“不以科考為務，不為專寫八股文而學八股文，而是要培養(yǎng)一流經學人才”的先進教育思想。將中華優(yōu)秀傳統文化中的微言大義整理出來，闡發(fā)出來，讓所有來學習的人弄懂經義，為江南文脈的生生不息作出了巨大貢獻。現代雖然成了一所中學，但文脈傳承使它在基礎教育領域別具一格。1927年啟用蘇州中學校名后，學校英文名定為Soochow Academy，而不是Middle School或High School，可見師從杜威學成歸來的汪懋祖先生作為蘇中首任校長的視野和情懷。錢穆、吳梅、沈同洽、呂叔湘、吳元滌、陳旦、楊人楩、顏文樑、沈佩弦等幾乎同時任教于校，這樣的師資力量是可以和當時任何一所大學媲美的。

與府學合一的文廟里，最耀眼的明星就是四塊碑刻：《天文圖》《地理圖》《帝王紹運圖》和南宋版蘇州市區(qū)地圖《平江圖》。這四塊碑合起來還有個非常大氣的抬頭——“天、地、人、城”四大宋碑。體現了仰觀宇宙之大，俯察品類之盛的精神。順便一提，一般人都知道這位道山開創(chuàng)者的先憂后樂，但沒有注意曾有一個青年經他點撥，頓悟后總結出“橫渠四句”，成為中國人的精神坐標。宋仁宗慶歷元年范仲淹主持西北防務時，青年張載前來投軍。范仲淹看他是個讀書種子，教導他：“儒家自有名教可樂，何事于兵！”并因材施教，勉勵他研讀最富于哲學色彩的《中庸》，終于成就了“為天地立心，為生民立命”的一代大哲。

而今道山上的歇山頂建筑，仍掛著“道山亭”的舊牌匾，可以遙想當年“光風霽月”的景致。在時光煙云的深處，數千年學子的朗朗書聲，在古老蘇州、美麗江南，在遼闊中華大地上久久回響、生生不息。

詩意棲居的桃花塢才情

德國有了康德，還有歌德。同樣，江南有體現星空觀和道德律的道山文脈，也一定得有一個桃花塢。

《紅樓夢》開篇說：“閶門最是紅塵中一二等富貴風流之地?！痹陂嬮T河附近，過石塘橋，出了齊門，就到了古時的桃花河一帶，再往西北方向去就是桃花塢。宋朝田園詩人范成大《閶門泛槎》有“桃塢論今昔”之句，說這里是“芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源。當然，這里還是蘇州的文化地標，浸染著江南的秀逸民風，彰顯蘇州的繁華市井。

唐寅（字伯虎）是江南才子的縮影，在書法、繪畫、詩文、藏書方面均大有成就。他科場失意，落拓半生，在蘇州城內桃花塢筑桃花庵，與好友祝允明、文徵明等日飲其中，蔑視世俗，狂放不羈，自稱桃花仙人，曾作《桃花庵歌》以言志。全詩畫面艷麗清雅，風格秀逸清俊，音律回風舞雪，意蘊醇厚深遠。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼，卻毫無低俗之氣，反而筆力直透紙背。江南才子這種疏狂的人生態(tài)度是人類生命過程中的一種自由形態(tài)，而在人類生存的一切環(huán)境中，詩性的自然，是最適合這種生命形態(tài)良性發(fā)育的環(huán)境。才子們放縱身心于山水林泉之間，所得到的主要是對宇宙、人生、歷史和社會的形而上的沉思默想，對自然和人生的詩意的審美愉悅。唐伯虎還在這里開始了自己“葬花”的藝術行為?！都t樓夢》中的黛玉葬花，就是跟唐伯虎學的。這種行為藝術，正是詩性精神淋漓盡致的發(fā)揮。

53歲那年，唐伯虎去世，除了桃花塢，這個大才子一無所有，只能被葬在桃花塢旁邊。時過境遷，雖然唐寅已經故去，但那作于桃花塢的《桃花庵歌》卻傳誦至今，那句“別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”依然為人們所銘記。

舊時蘇州人迷信西北角可以聚財，所以當時的有錢人都喜歡住在城的西北角，很多達官顯貴、書香門第都聚集在桃花塢。除了唐寅故居外，桃花塢一帶還是名醫(yī)曹滄洲和富商葉貴卿等人的安樂窩，環(huán)秀山莊、藝圃這兩座作為世界文化遺產的園林也在附近。在這么多文人雅士的會聚之地，自然地衍生出了一些有名的手工藝品，比如“蘇州版”年畫——桃花塢木刻年畫。在舊時蘇州城最繁華的金門、閶門一帶，桃花塢木刻年畫的生產質量、數量都空前提高，和天津楊柳青成了中國南北兩大民間年畫的代表。

回首那走出了金圣嘆、馮夢龍，走出了江南才子唐伯虎和“吳門畫派”的桃花塢，曾經的街巷繁華，夜夜笙歌，和那婀娜舟妓，都藏在桃花塢的斑駁石板中，凝結成蘇州人骨子里的詩意基因。

巧奪天工的香山匠幫

蘇州最高峰穹窿山因孫武子在此著作兵法被稱為智慧山。而太湖之濱、穹窿山的東南支脈香山，在江南文化中卻有較為特殊的意義。唐《吳地記》：“香山，吳王遣美人采香于此山，以為名?！钡笫雷尨松矫曔h播的不是吳王，而是代代工匠。蘇州的建筑師，除了貝聿銘，還有一個歷史更悠久的群體，也許他們在這個時代已經不那么搶眼，但是他們的成就卻是無可匹敵，他們曾經代表了蘇式建筑的最高峰，將蘇式建筑工藝帶到了全國乃至全球，被譽為中國古代史上最后的大工，他們就是香山幫！

香山幫鼻祖就是北京天安門和故宮的設計者及總工程師蒯祥。蒯祥的父親蒯富，有高超的技藝，被明王朝選入京師，當了總管建筑皇宮的“木工首”。蒯祥子承父業(yè)，也任“木工首”，后任工部侍郎，被稱為“蒯魯班”。蒯祥在建筑學上的創(chuàng)造達到爐火純青的程度。他精通尺度計算，每項工程施工前都作了精確的計算，竣工之后，位置距離、大小尺寸，與設計圖分毫不差，其幾何原理掌握得相當好，榫卯技巧在建筑藝術上有獨到之處。蒯祥不僅木工技術純熟，還有很高的藝術天賦和審美意識。他能用雙手握筆同時畫龍，合二為一，一模一樣，技藝游刃有余。在北京皇宮府第的建筑中，蒯祥還將江南的建筑藝術巧妙地運用上去，他采用蘇州彩畫，琉璃金磚，使殿堂樓閣顯得富麗堂皇。那一時期朝廷的建筑工程十分仰賴他，《憲宗實錄》中說：“凡百營造，祥無一不與?！必嵯橹螅瑥慕承莫氝\的蘇州古典園林到氣勢恢弘的北京皇家宮殿，數百年來，蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，香山幫匠人的杰作蘇州園林和明代帝陵被列為世界文化遺產。清末民初，香山幫后期重鎮(zhèn)姚承祖教授還撰著《營造法原》一部并作為蘇州工業(yè)?？茖W校的講義。

☉穹窿山

提到鉆研技術、著書立說，在古老蘇州并非建筑行業(yè)的獨有現象。本來傳統社會“勞心者治人，勞力者治于人”“萬般皆下品，惟有讀書高”，士工分途，輕視工匠“賤業(yè)”。但蘇州在明清時期卻出現學者傳統與工匠傳統走向結合，傳統工匠升級轉型的現象。一批文化匠師同時具備學者與工匠兩種素質，“習藝求名，志在不朽”是其人生追求。明末蘇州人孫云球身處世亂、家道中落；于是放棄舉業(yè)，改習匠作，有了許多制造發(fā)明以及一部著作《鏡史》。另一位造鏡名匠和機械大師薄玨，通過自學天文、數學和機械制造及自設實驗室刻苦鉆研，掌握了豐富的人文、自然科學知識，創(chuàng)制望遠鏡并安裝在大炮上，成為民間有名的制造匠師和工業(yè)科學家，著有《格物論》百卷。計成以造園這個一技之長在江南交游文人士大夫，著有作為文化匠師的經典之作《園冶》。及至晚清、民國，原本文化程度并不高的蘇繡大師沈壽，也繼承了蘇州文士與工匠結合的傳統，對一生刺繡技術進行理論總結，口述了一部《雪宧繡譜》。

香山幫只是江南工匠的一個代表群體，明清蘇州的輝煌離不開各行各業(yè)眾多巧奪天工的工匠。他們一代又一代，用自己精湛的技藝、敬業(yè)的精神，將心血和智慧投入所從事的行業(yè)中，打造了“蘇作”品牌，實現了從“蘇湖熟天下足”到“衣被天下”的產業(yè)轉型（原工業(yè)化），在江南揭開了中國早期現代化的序幕。

現代化發(fā)展先行圓夢之地

道山、香山、桃花塢這三個文化地標分別代表了江南文化的價值理性、工具理性和審美詩性。作為中國文化的區(qū)域構成部分，文化江南的星空大地是我們民族傳統資源中最具現代性的文化基因，是中國傳統文化現代性轉化的內在根據之一。江南地區(qū)襟江帶海，有悠久的開放傳統。明代徐光啟與意大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》等多種西書，揭開“西學東漸”和“中學西傳”交流互鑒的帷幕。錢大昕作為紫陽書院山長，開課教授中國和西洋歷算。阮元《疇人傳》記錄歷代天文、歷法、算學家300多人，其中就包含41名歐洲科學家。另一方面，歐洲啟蒙思想家如萊布尼茨、伏爾泰等人也從傳教士介紹的中國文化資源中汲取了智慧。而孟德斯鳩更是把江南從中國背景中突顯出來，認為這里自古至今一直繁榮，在傳統東方專制社會中，江南地方卻發(fā)展出一個他所認定的“開明的士紳社會”。

正是由于江南的文化優(yōu)勢，長三角都市圈才成了我國改革開放和現代化發(fā)展的排頭兵。今天，文化江南的星空大地繼續(xù)映照、承載著這里新時代的高質量發(fā)展。古城蘇州有兩個高校集中的園區(qū)，一個是獨墅湖科教創(chuàng)新區(qū)，另一個是蘇州國際教育園，后者從南北兩面夾抱著石湖。不知是巧合還是規(guī)劃者有意為之，獨墅湖諧音讀書，湖畔學子以高深學問“仰望星空”。而石湖原本就是范成大歌詠“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”的地方，又是一代蘇繡大師、晚清工農商部繡工科總教習沈壽舊居所在；如今全部集中著應用技術本科和高等職業(yè)技術院校，正諧音一個“實”字，用實習實訓的教學方法培養(yǎng)腳踏實地的大國工匠。

古詩云“三生花草夢蘇州”。江南，曾經是先民的中國夢，幾乎所有相對富庶，發(fā)展條件好一些的地方都被冠以“某某江南”，比如寧夏平原就被稱作是“塞上江南”。今天的江南，也是我們現代化發(fā)展、民族復興偉大夢想的先圓之地。